耶誕節宜祭祀曾文正公

作者：張德付（民間儒生）

來源：作者賜稿

時間：西元2017年12月24日

數十年來，耶教的各種流派在民間秘密傳(chuan) 播，潛流暗湧，目前已然如火如荼。每年耶誕，全國大小商場都紛紛借機促銷，於(yu) 是處處如教堂，人人小紅帽，舉(ju) 國皆狂。長此以往，中國將有淪為(wei) 耶教化的危險。我們(men) 該如何應對此事呢？

盡管有識之士呼籲抵製耶誕節，喚醒了部分國民的文化意識，然而商業(ye) 挾宗教之利，宗教乘商業(ye) 之力，全國上下依然會(hui) 按時上演一場年度荒誕大劇。茲(zi) 事體(ti) 大，關(guan) 係中國文化命脈，我們(men) 不得不起而應對，思考更積極的對策。

竊以為(wei) 在耶誕節，我們(men) 應該舉(ju) 行大型祭祀曾文正公（諱國藩）的禮儀(yi) 活動，來衝(chong) 淡耶誕節的影響，彰顯文化主體(ti) 意識。其理由是，曾文正公挽救了近代第一次文化危機，而這場危機正是由耶教（其次生品“太平天國”）帶來的。

“太平天國”，在當時稱為(wei) 粵匪或洪楊之亂(luan) ，這樣的定名是合理的。洪楊打著“奉天討胡”的旗號，以宗教思想夾雜民族主義(yi) 起事。討胡，或無可厚非。奉天，則是奉所謂上帝，則大不可。因為(wei) ，其所到之處，搗毀文廟、武廟，焚毀經書(shu) ，認為(wei) “孔孟諸書(shu) ，其旨多悖聖教（指拜上帝教），必不可用”，視孔孟諸書(shu) 為(wei) “妖書(shu) ”，明確頒布禁令：“凡一切妖書(shu) ，如有敢念誦教習(xi) 者，一概皆斬。”與(yu) 暴秦焚書(shu) 相比，可謂有過之無不及。攻下金陵後，洪楊宗教極端政策略作調整，乃篡寫(xie) 史書(shu) ，刪改經書(shu) 。試想，如果洪楊獲得了成功，其結果必然是中國文化滅絕，中國必然徹底耶教化。試問那時中國何以為(wei) 中國？

曾文正公對洪楊有清醒的認識，說：“士不能誦孔子之經，而別有所謂耶穌之說、《新約》之書(shu) ，舉(ju) 中國數千年禮義(yi) 人倫(lun) 詩書(shu) 典則，一旦掃地蕩盡。”因此，他認為(wei) 洪楊之亂(luan) “豈獨我大清之變，乃開辟以來名教之奇變。”這種定位是非常準確的。這已超越了民族立場，站到了文化立場上。

自古以來，中國之所以為(wei) 中國，就在於(yu) 道統（斯文），而不在血統。於(yu) 是，他打著挽救文化危機的旗號來號召士大夫，“凡讀書(shu) 識字者，又烏(wu) 可袖手安坐，不思一為(wei) 之所也”。（見《討粵匪檄》）也正因此，才感召很多忠義(yi) 俊傑團結在他周圍，共赴文化之難。艱苦卓絕，曆時十四年，終於(yu) 翦滅了洪楊，挽救了近代第一場文化危機。

民國建立以來，由於(yu) 受民族主義(yi) 的影響及意識形態的統攝，對這場戰爭(zheng) 未能給予合理定性：揄楊“太平天國”，美其名曰“起義(yi) ”；貶斥曾文正公，詆之為(wei) “曾剃頭”。這無異於(yu) 歌頌邪教，長此以往，恐釀巨禍。這樣的曆史敘述必須加以更正。

按照古代祭祀的原理，凡對人群做出偉(wei) 大貢獻的人，都應該加以祭祀。（《禮記·祭法》）   我們(men) 可以說，曾文正公對中國文化的貢獻，其功不在禹下，如何評價(jia) 都不過分。因為(wei) 大禹治水，挽救的是我們(men) 民族的生理生命。曾文正翦滅洪楊，挽救的是我們(men) 民族的精神生命。

青年毛澤東(dong) 說：“有辦事之人，有傳(chuan) 教之人。前如諸葛武侯、範希文，後如孔、孟、朱、陸、王陽明等是也。宋韓、範並稱，清曾、左並稱。然韓、左辦事之人也，範、曾辦事而兼傳(chuan) 教之人也。”（毛澤東(dong) 筆記《講堂錄》，見《毛澤東(dong) 早期文稿》）毛澤東(dong) 說曾文正公是辦事兼傳(chuan) 教之人，其評價(jia) 可謂精切。

因此，在耶誕日祭祀曾文正公等人，實具有重要的文化意義(yi) 與(yu) 戰略意義(yi) 。即便國家一時未能將此祭祀列入祭典，民間或儒生們(men) 也應該先組織起這樣的祭祀、紀念活動來。