秦末儒生為(wei) 漢朝建國的所立功勳敘述

作者：羅輝

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

時間：孔子二五六八年歲次丁酉十一月初三日辛巳

            耶穌2017年12月20日

秦朝暴政，陳勝吳廣揭竿而起，各路豪傑紛然響應。當此百舸爭(zheng) 流之之際，儒家士子並不是袖手旁觀，同樣也投入到這個(ge) 推翻暴政、重新新秩序的洪流之中去。“陳涉之王也，而魯諸儒持孔氏之禮器往歸陳王。於(yu) 是孔甲為(wei) 陳涉博士，卒與(yu) 涉俱死。”（《史記·儒林列傳(chuan) 第六十一》）項羽好名聲，帳下招攬了大量儒生。劉邦在《史記》中被記載不喜歡儒生，其實也不盡然，由於(yu) 那時是處於(yu) 戰爭(zheng) 時代，他隻是不喜歡過於(yu) 呆板的小人儒而已。劉邦帳下就在幾位大儒，史書(shu) 上明確記載的有酈其食、陸賈和隨何，他們(men) 為(wei) 漢朝的建立立下巨大的功勳。但是，在當世和後世人在講到建漢之功時，卻往往把他們(men) 排除在外。筆者在本文有意將秦末儒生為(wei) 漢建立所作功勳予以敘說，並略加解釋人們(men) 何以對於(yu) 他們(men) 的功勞予以忽略。

筆者這裏將他們(men) 的建漢之功分為(wei) 三個(ge) 階段來敘述。

1、在劉邦西入鹹陽的戰爭(zheng) 過程中，可以說酈其食和陸賈為(wei) 劉邦先入關(guan) 中起了巨大作用。

劉邦舉(ju) 義(yi) 之後，當時各路豪傑名義(yi) 上是歸楚懷王朝廷領導，實際上是由項梁叔侄節製，劉邦等各路部隊獨立性並不很強，作戰部署和兵力分部往往由項氏布置。項梁死後，楚懷王朝廷考慮到項羽暴戾的性格，故想削奪他的兵權。因此秦軍(jun) 圍攻趙巨鹿時，派宋義(yi) 上將軍(jun) ，而以項羽為(wei) 次將救援巨鹿。並且也不讓項羽率軍(jun) 向西攻略秦，而是派劉邦率軍(jun) 西入鹹陽。此後，劉邦所率領的軍(jun) 隊完全是能夠自行獨立行動了。

劉邦西入鹹陽有三個(ge) 最主要的戰鬥，取陳留，降宛城，襲嶢關(guan) 。其中取陳留可以說是儒者酈其食一個(ge) 人的功勞，而襲嶢關(guan) 表麵是張良出謀，實際是酈其食和陸賈起的重大作用。

陳留是河南的一個(ge) 交通要衝(chong) ，也是兵家必爭(zheng) 之地。秦四年二月，劉邦率軍(jun) 過高陽，高陽人酈其食認為(wei) 隻有劉邦乃當世英雄，跟從(cong) 劉邦方能實現自己安邦定國之誌。因此求見劉邦，先是摧折劉邦慢待儒生的驕氣：“夫足下欲興(xing) 天下之大事而成天下之大功，而以目皮相，恐失天下之能士。且吾度足下之智不如吾，勇又不如吾。若欲就天下而不相見，竊為(wei) 足下失之。”（《史記·酈生陸賈列傳(chuan) 》）以讓劉邦謙遜待士。然後為(wei) 劉邦分析天下大勢及目前形勢，認為(wei) 當前應當首先占據陳留以立下腳跟，並處請纓願去說服陳留縣令，如陳留縣令不肯投降，則親(qin) 手殺之，以助劉邦打下陳留。“夫足下欲成大功，不如止陳留。陳留者，天下之據衝(chong) 也，兵之會(hui) 地也，積粟數千萬(wan) 石，城守甚堅。臣素善其令，願為(wei) 足下說之。不聽臣，臣請為(wei) 足下殺之，而下陳留。足下將陳留之眾(zhong) ，據陳留之城，而食其積粟，招天下之從(cong) 兵；從(cong) 兵已成，足下橫行天下，莫能有害足下者矣。”（《史記·酈生陸賈列傳(chuan) 》）果然，陳留令不肯投降，酈生夜半入城將陳留令殺了，劉邦輕易進入陳留。

酈其食不但助劉邦不費半點工夫拿下陳留這個(ge) 軍(jun) 事重鎮，沛公進城之後，獲得陳留武庫裏大量兵器倉(cang) 庫中豐(feng) 富的糧食軍(jun) 需，在這裏進進出出地逗留了三個(ge) 月，召募的軍(jun) 隊已達幾萬(wan) 人（《史記·酈生陸賈列傳(chuan) 》）。酈其食還讓自己的弟弟酈商率領幾千人的軍(jun) 隊追隨劉邦攻城略地。“酈生言其弟酈商，使將數千人從(cong) 沛公西南略地。”要知，當時劉邦的力量並不強大，按酈其食初見劉邦時分析其麵對天下形勢，劉邦的軍(jun) 不足萬(wan) 人，“足下起糾合之眾(zhong) ，收散亂(luan) 之兵，不滿萬(wan) 人，欲以徑入強秦，此所謂探虎口者也。”由此可知，劉邦得到酈其食兄弟之助對他來說是一種怎樣的概念？要糧食有糧食，要軍(jun) 隊有軍(jun) 隊，要將領有將領，要謀士有謀士啊！

酈其食邦劉邦攻下陳留後，劉邦也不吝封賞，封酈生為(wei) 廣野君，並讓酈其食作為(wei) 劉邦的外交人員，來往於(yu) 諸侯之間遊說，起著上兵伐謀的作用。

在襲取嶢關(guan) 之戰中，針對秦軍(jun) 將領，是由酈其食和陸賈進入秦軍(jun) 陣營勸說並收買(mai) 了他們(men) 投降，而張良則在秦領決(jue) 定投降而放下抵抗之際，勸劉邦對之突然襲擊，從(cong) 而輕易拿下嶢關(guan) ，為(wei) 劉邦進入鹹陽基本掃清了障礙。取嶢關(guan) 之戰策略雖由張良提出，而實際戰果則是靠酈其食和陸賈方可取得。

2、楚漢戰爭(zheng) 中，儒生酈其食和隨何為(wei) 劉邦戰勝項羽所建立的功勳。

在漢王三年（前204）的秋天，漢王因多次在滎陽、成皋被項羽圍困，因此想放棄成皋以東(dong) 的地盤；屯兵鞏、洛以與(yu) 楚軍(jun) 對抗。酈其食認為(wei) 滎陽、成皋是整個(ge) 中原形勢分野，敖倉(cang) 天下糧食集中中心，丟(diu) 失了他們(men) ，就丟(diu) 掉了整個(ge) 戰爭(zheng) 的主動權，就丟(diu) 掉了天下諸侯、百姓的向背，天下人就以為(wei) 天下就是歸屬項羽了。因此酈生趕忙獻策：“原足下急複進兵，收取滎陽，據敖倉(cang) 之粟，塞成皋之險，杜大行之道，距蜚狐之口，守白馬之津，以示諸侯效實形製之勢，則天下知所歸矣。”由此，劉邦聽從(cong) 了酈其食的建議，掌握了整個(ge) 戰略主動權。

同時酈其食認為(wei) ，漢雖然目前已經平定了燕國、趙國，但還有個(ge) 齊國還沒有攻打下來。齊國幅員千裏，由具有勢力強大的田氏宗族占據，領著二十萬(wan) 大軍(jun) ，屯兵於(yu) 曆城，背靠大海，憑借黃河、濟水的阻隔，南麵接近楚國。漢即使是派遣數十萬(wan) 軍(jun) 隊，也不可能在一年或幾個(ge) 月的時間裏把它打下來。因此請求奉劉邦的詔命去遊說齊王，讓他歸漢而成為(wei) 東(dong) 方的屬國。劉邦接受了酈生的建議，立馬派酈出使齊。酈食其果然不負所望，鼓動唇舌向齊王田廣陳以大義(yi) 及利害，說得齊王田廣心悅臣服，結果兵不血刃，齊七十二城歸順漢王。

劉邦平定燕國、趙國兩(liang) 國，其實也有酈生和陸賈的外交斡旋、探查敵情之功，這個(ge) 史書(shu) 也有零星記載，此不再敘。而酈生助劉邦奪得齊國，更使漢勢力倍增，並使項羽與(yu) 劉邦作戰成了多麵應戰局麵，整個(ge) 戰爭(zheng) 形勢完全被動了。然而可歎的是，韓信在齊國已經撤下與(yu) 漢相對峙的軍(jun) 事重鎮曆城的防守後，突襲曆城，從(cong) 而滅亡了齊國，酈其食也因為(wei) 被田氏齊認為(wei) 被出賣而遭烹殺。其中有關(guan) 酈其食之死筆者有《略談司馬遷記錄酈食其之死的筆法》予以論述之，此不贅述。

漢三年，漢王攻打楚國，在彭城展開大戰，失利後說：“誰能替我出使淮南，讓英布背叛楚國，出兵把項王牽製在齊國幾個(ge) 月，我奪取天下的事也就板上釘釘了。”時為(wei) 劉邦謁者的儒生隨何說：“我請求出使淮南。”漢王就給了他二十人一同出使淮南。

隨何到達淮南後，為(wei) 英布分析了天下的形勢，並在楚國使者來時說英布已降漢，使英布投降。隨何在出使淮南勸說英布歸過漢並與(yu) 楚項的使者周旋的過程非常驚心動魄，《史記·黥布列傳(chuan) 》中記載得可謂栩栩如生。隨何此一出使，正如劉邦所願，為(wei) 劉邦扭轉戰局立下汗馬之功。不但如此，英布的叛離項羽，使項羽陷入完全孤立狀態。

3、劉邦戰敗項羽統一了天下之後，又對南越予以臣服。

劉邦戰敗項羽統一了天下的時候，南方的尉他也平定了南越，便在那裏自立為(wei) 王。漢高祖劉邦考慮天下初定，中國勞苦，不願再興(xing) 師攻打南越，因此就派遣陸賈帶著賜給尉他南越王印前去任命。陸生到了南越，尉他接見非常不禮貌。陸賈便細數尉他的中原出身，斥責他忘本而不講禮儀(yi) ，隨後結合楚漢之爭(zheng) 的曆史，指出南越和漢朝實力上的強弱懸殊，曉以情理，迫使尉他改顏謝罪。願意遵從(cong) 漢朝約束，接受南越王封號。陸生終於(yu) 完成拜尉他為(wei) 南越王的使命，使他向漢稱臣，服從(cong) 漢朝的管製約束。

以上是筆者僅(jin) 僅(jin) 簡單綜合了史書(shu) 上明確說明了是儒生身份的酈其食等三人為(wei) 創建漢朝所立的主要功勳，這些功業(ye) 在整個(ge) 漢朝創建過程中應該占有相當的重頭。然而奇怪的是，人們(men) 講到漢朝的開國之功往往忘記有儒者的功勳。產(chan) 生這種錯覺的原因很多，以下試作羅列。

1、在一般人們(men) 的眼裏，儒生隻是一介書(shu) 生，且其學說迂腐，麵對亂(luan) 世是束手無策的。許多人有這種認為(wei) 多是從(cong) 孔子和孟子當年遊說諸侯而不得誌，從(cong) 而妄加揣測儒學和儒生。其實不然。因為(wei) 對孔子孟子、對於(yu) 儒家來講，是要講行儒家之道，講仁義(yi) 原則的，講得“行一不義(yi) ，殺一不辜，而得天下，皆不為(wei) 也。”（《孟子·公孫醜(chou) 上》）如果背離了儒家仁義(yi) 原則，則寧願放棄功名利祿。“邦有道，榖；邦無道，榖，恥也。”（《論語·憲問第十四》）“富與(yu) 貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與(yu) 賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也，君子去仁，惡乎成名？”（《論語·裏仁第四》）儒家也講革命，如湯武革命命。然而革命也是要講原則，要“順乎天而應乎人”（《易經·革卦·彖》）。如果儒家士君子不謹守以上原則，否則的話，和一般的所謂英雄豪傑就沒有什麽(me) 區別了，甚至和一般的那些小人惡人就沒有區別了，那就是被富貴蒙了心，就是造反作亂(luan) 。比如象孔子，本來是在魯國做司寇，正要大有一番作為(wei) ，但之所以離開魯國顛沛流離，是因為(wei) “齊人遺女樂(le) ，季桓子受子，孔子行。”是因為(wei) “禘，自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”而夫子又“知其不可為(wei) 而為(wei) 之”地遊走於(yu) 諸侯之間，就是要盡力尋找行道的機會(hui) ，同時也是為(wei) 了向各諸侯國弘揚儒家大中之道，故而未嚐有一日寧息。至於(yu) 諸侯國君用不用夫子以行道，那是諸侯們(men) 的事。用，則人民慶幸；不用，則是因為(wei) 諸侯國君們(men) 鬥筲不足算。

同樣，古代和當今不少人也都認為(wei) 孟子迂腐和好空言，戰國梁惠王就評價(jia) 孟子說“迂遠而闊於(yu) 事情”（《史記·孟子荀卿列傳(chuan) 》）其實，“不是孟子真迂遠，而是梁惠王們(men) 無道缺德者太小聰明，近視眼，不明中道真諦和仁義(yi) 真相，喪(sang) 失了真正強國強民的機會(hui) 。”餘(yu) 東(dong) 海先生在《不是孟子真迂遠，而是諸侯近視眼——仁者無敵續論》一文中對於(yu) 謬論予以了辯駁，茲(zi) 不贅述。相反，對於(yu) 人們(men) 推崇的象公孫衍、張儀(yi) 之類的“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”的“大丈夫”（《孟子》），孟子認為(wei) 他們(men) 隻不過是順從(cong) 君主的欲望行事而已，那不過是“以順為(wei) 正者，妾婦之道也。”而真正的大丈夫是“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得誌，與(yu) 民由之；不得誌，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”

2、在劉邦這裏，酈其食等儒生為(wei) 他統一天下立下功勞，可是他似乎轉頭就忘了。劉邦的觀念和記性，其實也是古今不少人的觀念和記性。

漢高祖劉邦統一後在雒陽南宮置酒，問群臣為(wei) 什麽(me) 他能夠得天下麵項羽卻失去時說：“夫運籌策帷帳之中，決(jue) 勝於(yu) 千裏之外，吾不如子房。鎮國家，撫百姓，給餽饟，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬(wan) 之軍(jun) ，戰必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人傑也，吾能用之，此吾所以取天下也。項羽有一範增而不能用，此其所以為(wei) 我擒也。”（《史記·高祖本紀第八》）劉邦此三傑之說沒有儒家人物。其實酈其食之才能決(jue) 不差於(yu) 此三傑中任何一個(ge) ，隻可惜他被劉邦、張良和韓信他們(men) 拋棄陷害至死，劉邦畢竟不讀書(shu) 不懂儒，也不知道如何真誠地對待儒生。

劉邦消滅了項羽以定天下，在論功行封時，群臣爭(zheng) 功爭(zheng) 得非常厲害。漢劉邦功人功狗之說阻塞戰將們(men) 的嘴，而以蕭何為(wei) 功最盛封為(wei) 酂侯，封食邑也最多。劉邦以打獵作比喻說：“夫獵，追殺獸(shou) 兔者狗也，而發蹤指示獸(shou) 處者人也。今諸君徒能得走獸(shou) 耳，功狗也。至如蕭何，發蹤指示，功人也。且諸君獨以身隨我，多者兩(liang) 三人。今蕭何舉(ju) 宗數十人皆隨我，功不可忘也。”《史記·蕭相國世家第二十三》於(yu) 是群臣們(men) 沒有那個(ge) 再敢說話了。而在這裏論功爭(zheng) 功行賞的也沒有儒生的身影，當然這也反映儒生對待功名的態度，“富貴於(yu) 我如浮雲(yun) ”。

儒生隨何為(wei) 劉邦打敗立下巨大功勞，而劉邦卻貶低隨何的功勞，說隨何是腐儒，治理天下用不上這號人。隨何被貶到這個(ge) 份上了，隻好與(yu) 劉邦作了如此辯解：“‘夫陛下引兵攻彭城，楚王未去齊也，陛下發步卒五萬(wan) 人，騎五千，能以取淮南乎？’上曰：‘不能。’隨何曰：‘陛下使何與(yu) 二十人使淮南，至，如陛下之意，是何之功賢於(yu) 步卒五萬(wan) 人騎五千也。然而陛下謂何腐儒，為(wei) 天下安用腐儒，何也？’上曰：‘吾方圖子之功。’”（《史記·黥布列傳(chuan) 第三十一））這個(ge) 時候，劉邦才給隨何一個(ge) 小小的護軍(jun) 中尉官職，而那些遠遠小於(yu) 隨何功勞而是屬於(yu) 戰功的將領，那個(ge) 不是封了侯呢？

3、漢朝儒生酈其食他們(men) 所建立的功勞主要是體(ti) 現在外交上，而不是帶兵作戰，一刀一槍地幹出來的，因而也往往不被人們(men) 看重。

從(cong) 劉邦的“三傑”說和“人功狗功”說可以看得出來，一劉邦之所以推崇張良，是因為(wei) 劉邦不但以張良為(wei) 帝師推心置腹言聽計從(cong) ，以之為(wei) 最親(qin) 近最重要的謀略家，而且張良所行之術的雜霸之道，信義(yi) 成霸的霸道符合劉邦統一天下的抱負，雜以陰謀又符合劉邦私家天下的私欲。有關(guan) 判定張良所行為(wei) 雜霸之道筆者有《評一評張良》一文作了闡述。二劉邦之所以推崇蕭何之功，不但是蕭何為(wei) 劉邦守護治理他的大後方關(guan) 中，源源不斷地為(wei) 前方輸送軍(jun) 輸和兵源，還將自己宗族子弟全部送到前線參與(yu) 作戰。三劉邦之所以推崇韓信等將領們(men) 的功勞，是因為(wei) 這種功勞是通過浴血奮戰、作出巨大犧牲獲得的，是更加讓人感性功勞。然而孫子曰：“《孫子兵法》雲(yun) ：“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”。顯然，我們(men) 從(cong) 酈其食他們(men) 以“伐交”而屈人之兵的建功中看到，至少他們(men) 為(wei) 漢朝創建所作功勳要比一般的戰將們(men) 是要大許多。

當然，酈其食他們(men) 也不是沒有謀略，前麵說了酈其食為(wei) 劉邦所獻“收取滎陽，據敖倉(cang) 之粟，塞成皋之險，杜大行之道，距蜚狐之口，守白馬之津，以示諸侯效實形製之勢，則天下知所歸矣”之大計，為(wei) 劉邦在楚漢戰爭(zheng) 中奪爭(zheng) 形勢上的主動之權。再是，作為(wei) 儒者身份，儒生所出的謀略和戰術都是有道德底德的，至少是控製在王霸範圍之上，主張的是義(yi) 戰義(yi) 殺，而決(jue) 定反對施以陰謀。應該來說，在這一原則上，酈其食等儒者的謀略也好、戰術也好，確實是不被當世包括劉邦在內(nei) 英雄豪傑看好，會(hui) 被他們(men) 認為(wei) 是迂腐的。所以酈其食他們(men) 不會(hui) 被劉邦認作貼心謀士也是必然的。

4、酈其食曾為(wei) 劉邦謀劃一策曾為(wei) 張良所否定，為(wei) 人們(men) 遺忘酈其食他們(men) 的功勞起了助推作用。

漢三年（前204），項羽把漢王緊緊地圍困在滎陽，漢王驚恐憂愁，與(yu) 酈食其商議如何來削弱楚國的勢力，酈食其就為(wei) 劉邦獻上謀立六國後代，以孤立項羽的楚國，並以獲得天下人心的策略：“昔湯伐桀，封其後於(yu) 杞。武王伐紂，封其後於(yu) 宋。今秦失德棄義(yi) ，侵伐諸侯社稷，滅六國之後，使無立錐之地。陛下誠能複立六國後世，畢已受印，此其君臣百姓必皆戴陛下之德，莫不鄉(xiang) 風慕義(yi) ，原為(wei) 臣妾。德義(yi) 已行，陛下南鄉(xiang) 稱霸，楚必斂衽而朝。”（《史記•留侯世家第二十五》）此策正要實施，遭到從(cong) 外回來的張良陳以“八難”予以否定，而劉邦聽了張良的理由後，氣得大罵酈其食：“豎儒，幾敗而公事！”

其實酈其食此謀是幾年前張耳、陳餘(yu) 向陳勝、範增向項梁所獻之謀，那時項梁采納了範增這一謀略，因而得以將楚國做大做強；而陳勝也有因不肯接納張耳、陳餘(yu) 之謀劃從(cong) 而導致其勢力孤立。但此時到了楚漢相爭(zheng) 激烈之時，各路豪傑先後已經興(xing) 起，並且之前又經過項羽的一次重新分封，六國後世的號召力固然不如亡秦之戰的時候，所以站在這個(ge) 角度上來說，酈其食所獻之策確實是有些過時了，但張良所說的“八難”卻沒有提及這一點。再說，酈生所獻此策雖說過時，但之後不久，酈生出使齊陳以大義(yi) 及利害勸說齊王田廣歸順漢。而田氏宗族的田廣即是六國齊國的後代，所以也不是說酈其食的這一個(ge) 策略完全無用，事實還是可以斟酌考慮的。

5、有些儒生也往往也不無認同儒者難與(yu) 進取，難於(yu) 在曆史創建中建立功勳。

首先是著作《史記》司馬遷，他應為(wei) 儒門雜家，就在《史記》中也是多處認為(wei) 儒生難與(yu) 進取，如在《史記•律書(shu) 第三》中譏戰國時代的儒者：“暗於(yu) 大較，不權輕重，猥雲(yun) 德化，不當用兵，大至君辱失守，小乃侵犯削弱，遂執不移等哉！”

而又比如叔孫通也有此種謬說。叔孫通雖然是個(ge) 儒生，但其所擅長在於(yu) 禮儀(yi) 方麵，也缺乏象酈其食那樣的大儒的英雄豪氣。因此他在為(wei) 劉邦建議製訂禮儀(yi) 時也說：“夫儒者難與(yu) 進取，可與(yu) 守成。”《史記·劉敬叔孫通列傳(chuan) 第三十九》而叔孫通這一句話，就成了人們(men) 定義(yi) 儒者難與(yu) 進取的口實。實際不是儒者難於(yu) 進取，而是進取有道，是進取要堅守仁義(yi) 原則。而違背仁義(yi) 原則的進取則為(wei) 儒者所不取，戰爭(zheng) 當中一違義(yi) 而行實際就是禍害蒼生，甚至嚴(yan) 重會(hui) 重蹈暴秦之覆轍。

《史記·酈生陸賈列傳(chuan) 第三十七》記載陸賈勸諫劉邦以儒家《詩》《書(shu) 》治理天下：“陸生時時前說稱《詩》《書(shu) 》。高帝罵之曰：‘乃公居馬上而得之，安事《詩》《書(shu) 》！’陸生曰：“居馬上得之，寧可以馬上治之乎？且湯武逆取而以順守之，文武並用，長久之術也。”這一段對話也容易讓人以為(wei) 儒家之治隻是適應於(yu) 國家安定時代，而不適應於(yu) 戰爭(zheng) 時時代。實際儒家文武並重，對話中所說的湯武即就是儒家聖王。

儒者之所以為(wei) 儒者，自有其持守的世界觀、人生觀和價(jia) 值觀，這三觀一以儒家的仁義(yi) 道德為(wei) 準則，而不為(wei) 功名得祿和世人毀譽而動搖。

責任編輯：姚遠