2010年4月10日，烏(wu) 有之鄉(xiang) 網站轉載了一篇注明“作者：毛遠新”的文章，題目頗有轟動效應，曰：“毛澤東(dong) 談曆史：如果再請回孔子，說明共產(chan) 黨(dang) 快完了”！毛遠新刑滿釋放後改名李實，當了一名普通技術幹部，年齡到了按時退了休，當然有他發表意見和轉述他人意見的權利，這篇文章的主要內(nei) 容就是轉述毛澤東(dong) 氏1973年9月十大後某天對他說的話。

毛氏的意見大致是以下三點：

一、“曆代農(nong) 民起來造反，統治階級內(nei) 部爭(zheng) 權奪利，改換皇帝，他們(men) 起兵造反的時候都是批孔，為(wei) 什麽(me) 呢？因為(wei) 孔夫子講的君君臣臣，臣是不能反君的”。

二、“革命的時候都是從(cong) 批孔開始，等到掌權的時候，都要把他請回來，幹什麽(me) 呢？把他作為(wei) 對人民統治的思想專(zhuan) 製的工具”。

三、但是，待到他們(men) 尊起孔來，也就快要完蛋了。“一旦中國共產(chan) 黨(dang) 也尊起孔子來了，就說明你也到時候了，就說明你統治不下去了”。

毛氏的道理經常都是歪理，以上三條，就全部都是歪理。不過，這三條歪理，卻也使我們(men) 得以窺見到了毛氏統治術的精要。

的確，孔門儒家是講君君臣臣的，因為(wei) 那個(ge) 時代沒有憲法，沒有代表大會(hui) ，也沒有政黨(dang) ，不可能要求孔孟們(men) 講什麽(me) 黨(dang) 的領導、民主憲政、權力製衡、法製社會(hui) 和科學發展觀，那時就是以君權為(wei) 核心的等級社會(hui) ，孔門儒家所講的治國之道也就隻能從(cong) 君臣的關(guan) 係入手，這可能正是儒家思想的“曆史局限性”。但原初儒學所說的君君臣臣，卻不是毛氏歪曲的“臣是不能反君的”，恰恰相反，原儒卻認為(wei) 臣是可以反君的。

實際上，在原儒“君統”的前麵，還有一個(ge) “道統”的觀念為(wei) 製約。“道”又稱“天道”，而“天視自我民視，天聽自我民聽”，實際乃源於(yu) 善良的人性和冷靜的理性，幾乎就是普通人的一種常識，一種公理。在這裏，天、人是合一的，所以“天道”也就是“人道”，又稱“聖人之道”。荀子就說，儒家之道，“非天之道，非地之道，人之所以為(wei) 道也”（《荀子•儒效》）。原儒認為(wei) ：“仁也者，人也”，人之所以為(wei) 人，就是因為(wei) 人具有“仁”的本性，所以，這種“道”，就具有了一種普適的絕對的意義(yi) 。故由原儒看來，“道統”必然天生地無條件地高於(yu) “君統”。曆代有正義(yi) 感的士大夫，相對於(yu) 權勢者而言，就是站在道統的高度，占據了話語權的製高點，保持了一種“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的獨立品格，來製約失道君王的倒行逆施。甚至為(wei) 了維護這種神聖的獨立性，而不惜獻出生命。文天祥在就義(yi) 之際就寫(xie) 下了“孔曰成仁，孟曰取義(yi) ，惟其義(yi) 盡，所以仁至。讀聖賢書(shu) ，所為(wei) 何事，而今而後，庶幾無愧”的壯語，以明心誌。

在原儒看來，人君隻有順應了“道”，才具有統治的合法性，為(wei) 臣者“從(cong) 道不從(cong) 君”，並不是無條件地對君主的服從(cong) 。故孟子說：“民為(wei) 貴，社稷次之，君為(wei) 輕”。“天之樹君，本為(wei) 下民”。孔子說“臣事君以忠”，拿什麽(me) 來“事”呢，也是這個(ge) “道”（“以道事君”《論語•先進》）。原儒主張“仁義(yi) ”，“仁者愛人”，故以道事君也就是“致君堯舜上”，引導君王實行愛人之道，以“仁義(yi) ”治天下，達到堯天舜日，長治久安，人民得以安居樂(le) 業(ye) ，不受 “折騰”。忠隻是態度，相對的，有條件的；道才是目的，絕對的，無條件的。而君王對於(yu) 臣子應持的個(ge) 人態度，也是有要求的，即“君使臣以禮”（《論語•八佾》）。孟子說得更明白：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”（《孟子•離婁下》）。儒學所說的“君君，臣臣”， 意思就是君首先要做到像個(ge) 君的樣子，臣也才能盡到為(wei) 臣的本分；前一個(ge) 分句是條件，後一個(ge) 分句是結果。如果君首先就做不到像個(ge) 君，失道於(yu) 天，失信於(yu) 人，失德於(yu) 民，失禮於(yu) 臣，就叫做“天下無道”，臣也就有理由不予服從(cong) ，甚至還可能視之為(wei) 寇仇。故農(nong) 民造反，往往就要祭起 “替天行道”的大旗：你失了道，我就來代替，天經地義(yi) ，就源出於(yu) 原儒的傳(chuan) 統。正麵的反抗若勢不可行，人們(men) 至少還可以選擇不合作的態度，進行消極抵抗。子曰：“道不行，乘桴浮於(yu) 海”，就是這個(ge) 意思。

儒家的這種“道統”高於(yu) “君統”的理念，與(yu) 毛氏所說的“臣是不能反君的”，何啻差之千裏。

毛氏經常又是一位心口不一者和實用主義(yi) 者，他的“批孔”難道真的是批判“臣是不能反君的”？倡導臣可反君，下可犯上，民可罷官，大家都可以向他提意見？的確，毛氏經常把這些話掛在嘴邊，稍稍瞥視一下，可謂汗牛充棟，什麽(me) “馬克思主義(yi) 的道理千頭萬(wan) 緒，歸根到底，就是一句話，造反有理”、“舍得一身剮，敢把皇帝拉下馬”、 “這次運動的重點，是整那些走資本主義(yi) 道路的當權派”、“反潮流”、“要讓人講話，天不會(hui) 塌下來”，還有他的關(guan) 於(yu) “五不怕”——一不怕撤職，二不怕開除黨(dang) 籍，三不怕老婆離婚，四不怕坐牢，五不怕殺頭——的“教導”。抽象地看，雖然頗帶著毛氏特有的痞氣，卻也似乎正氣凜然，坦坦蕩蕩。毛氏甚至還一手拿著黨(dang) 章，一手拿著憲法，聲稱劉少奇和鄧小平剝奪了他作為(wei) 黨(dang) 員和公民的權利：一個(ge) 不讓他開會(hui) ，一個(ge) 不讓他講話。還動不動就要“上井岡(gang) 山”、“找紅軍(jun) 去”，就更是痞氣十足了。但與(yu) 其人其事稍一對照，便可明白這一切都是假象，其矛頭所指全部都是別人，無非是運動群眾(zhong) 反掉他所不容的人，挑動群眾(zhong) 鬥群眾(zhong) ，不惜搞得個(ge) 天下大亂(luan) ，以遂他轉移目標，嫁禍於(yu) 人，混水摸魚，火中取栗，維護其最高統治地位的目的。所謂批孔，不過是其玩弄的一個(ge) 迷魂手法，借以把思想搞亂(luan) ，進而更以“無產(chan) 階級專(zhuan) 政”的名義(yi) 施以暴政，打倒他認為(wei) 的對他構成挑戰的力量。

對於(yu) 毛氏的暴政，赫魯曉夫在回憶錄中有著生動的描述：“斯大林和毛都要加強他們(men) 個(ge) 人的專(zhuan) 政——不是無產(chan) 階級的專(zhuan) 政，而是一個(ge) 個(ge) 人對無產(chan) 階級、對黨(dang) 、對自己的同事的專(zhuan) 政。你要麽(me) 在領袖的權威麵前低頭屈服，要麽(me) 就會(hui) 遭到和其他一切‘敵人’同樣的命運。”“（毛）把他的對手放到廣場上去示眾(zhong) ，頭上戴著傻瓜帽，脖子上掛著牌子，市民們(men) 在被俘者周圍跳著粗野的舞蹈。”

而他本人，卻永遠是正確路線的代表，永遠是領導人民反對帝修反的領袖，“不崇拜不得了”，是絕對不容質疑的。毛氏不斷示弱，一再標榜其站在弱勢人群一邊，打著反權威的旗號，而遂其一已之私利，正是毛式統治術的一個(ge) 重大特點。這一招往往非常有效，直到現在，一些弱勢人群仍被其迷惑，誤把毛氏當作是他們(men) 的大救星，成為(wei) 原教旨極左派的基本群眾(zhong) 和不穩定因素，我們(men) 隻能既憫其不幸，又憾其不察了。

毛自認平生辦了兩(liang) 件大事，一件是把蔣介石趕到一座海島上去了，基本完成了中國的統一大業(ye) ，對這件事，反對的人不多；第二件就是發動了文化大革命（其實還包括其前奏反胡風、反右、大躍進、反右傾(qing) 等一係列倒行逆施），施行虐民政策，尤其是迫害知識分子，毛氏也自知，對這件事，“反對的人不少”。其實秦始皇何嚐不也是辦成了兩(liang) 件大事，一件是廢除分封，實行郡縣製，統一了全國的行政係統；另一件也是施行虐民政策，尤其是迫害知識分子，焚書(shu) 坑儒，鉗製言論，終結了春秋戰國以來的百家爭(zheng) 鳴。一古一今，交相輝映，故毛氏常引秦皇為(wei) 同道，非無故也。

其實中國的統一是一個(ge) 長期的過程，並非秦皇一朝一夕之功。大約公元前21世紀即距今約4100年前，中國開始了第一個(ge) 王朝夏朝。繼之以商，至公元前1046年商滅周興(xing) ，中國有大約800多個(ge) 諸侯國。春秋前期就隻有100多個(ge) 了，後期隻剩下了五霸。戰國時，越滅燕興(xing) ，晉則分裂為(wei) 三，總共也隻有七雄。從(cong) 夏代算起到公元前221年秦的統一，曆經約1900年，時間不可謂不長。在這段時間，中國文化與(yu) 環地中海的多元文化處於(yu) 隔絕而獨立的狀態，總體(ti) 而言已具有了很多共通的因素，到秦代終於(yu) 實現了書(shu) 同文，車同軌和全國行政的統一，是一個(ge) 符合曆史發展要求的自然的過程。以後，“百代都行秦王政”，郡縣製得以保持，與(yu) 西方的長期割據相比，為(wei) 中國文化的延續和發展提供了一個(ge) 超穩定的良好環境（同時也有其局限性，此處不論）。對於(yu) 這一點，秦始皇的功績自然應該肯定。但對此誰也沒有提出過質疑，尤其1973年，全國人民都在為(wei) 國家的前途和個(ge) 人的命運擔心，學術陷入一片死寂，更沒人關(guan) 注到這些陳年舊帳，毛氏卻突然挑起了揚秦批儒的話題，其真實目的何在，實堪推敲。

如果說，毛氏在建國以前，為(wei) 了拉攏知識分子，講話還是盡量掌握分寸，不得不說了一些諸如建立一個(ge) 民主自由獨立的新中國，實行新民主主義(yi) ，打倒獨裁專(zhuan) 製，建立聯合政府之類的話，得到了大多數知識分子的信任。建國以後便逐漸放肆，開始暴露其專(zhuan) 製帝王思想醜(chou) 惡的一麵，而不斷闖禍。尤其57年之禍，更是大大的暴露。毛氏羽翼已豐(feng) ，幹脆脫下偽(wei) 裝，1958年5月8日，在八大二次會(hui) 議上開始大捧秦始皇。此時林彪插話：“秦始皇焚書(shu) 坑儒。”毛又一次痞氣大張，立予駁斥：“秦始皇算什麽(me) ？他隻坑了四百六十八個(ge) 儒，我們(men) 坑了四萬(wan) 六千個(ge) 儒……我們(men) 與(yu) 民主人士辯論過，‘你罵我們(men) 是秦始皇，不對，我們(men) 超過了秦始皇一百倍；罵我們(men) 是秦始皇，是獨裁者，我們(men) 一概承認。可惜的是你們(men) 說得不夠，往往要我們(men) 加以補充。’ （大笑）”此等言論，無非是為(wei) 自己的施行暴政尋找曆史根據。

1971年9月林彪事發，毛氏又一次闖下大禍，他親(qin) 自提名和認可的“親(qin) 密戰友”、副統帥和接班人棄他而去，對他是一次最沉重的打擊，已深切感受到其個(ge) 人危機之重。毛氏昏睡數月，終於(yu) 再度奮起，要為(wei) 自己奪回其一貫正確的地位。毛想起了1958年林的插話，又以林寫(xie) 的條幅“克已複禮，唯此唯此為(wei) 大”，還有《571工程紀要》指斥毛是“借馬列主義(yi) 之皮執秦始皇之法的中國曆史上最大的封建暴君”和“打倒當代的秦始皇”等言論為(wei) 由，決(jue) 定進一步揚秦批孔。

1973年7月4日他借著批評郭沫若在《十批判書(shu) 》裏罵了秦始皇為(wei) 引，唱起了這場獨角戲。

其實在上世紀四十年代郭沫若所批的秦始皇是針對蔣介石的。1935年郭沫若所寫(xie) 《秦始皇將死》借秦的口說：“唉，最該死的要算是我的焚書(shu) 坑儒，我燒毀了百家的書(shu) ，一次活埋了四百六十幾個(ge) 人，我想來統一思想，想使天下的人都對我心悅誠服，其實我真是一位大傻瓜。思想哪裏是用暴力可以統一得起來的呢？……我知道天下的人都在罵我；我一死，天下便會(hui) 動亂(luan) 起來……”。1942年，郭沫若還借著曆史劇《築》中高漸離的口嗬斥秦始皇：“如今天下的人都是和我通謀的，天下的人都願意除掉你這個(ge) 暴君，除掉你這個(ge) 魔鬼，除掉你這個(ge) ……”！1944年郭沫若的《甲申三百年祭》的主題是惋惜正直的知識分子李岩被殺，但毛從(cong) 此文隻取其勝利後不能驕傲為(wei) 主題，將此文列為(wei) 延安整風文獻之一。但毛當時卻並未對郭宣揚的反專(zhuan) 製反獨裁反對迫害知識分子提出過異議。

到了這時，毛忽然把矛頭針對郭老，把自己也承認的“拿出哪一句話你也不能說他錯”的原儒哲學醜(chou) 化為(wei) 奴才哲學，極力肯定秦皇的焚書(shu) 坑儒，以達到為(wei) 自己比蔣介石更加獨裁的虐政辯護的目的。毛氏經常指責別人厚古薄今，借古諷今，其實他自己就是一位借古諷今的大師。為(wei) 了完成這個(ge) 過程，不得不繞了那麽(me) 大的一個(ge) 圈子，上下兩(liang) 千年，也算是用心良苦。

毛氏批評曆代統治者一掌權，“都要把他（孔子）請回來，幹什麽(me) 呢？作為(wei) 對人民統治的思想專(zhuan) 製的工具”。這句話其實也是魚目混珠，非常缺乏分析。儒學是一個(ge) 複雜的現象，在兩(liang) 千多年的發展過程中產(chan) 生了許多變異：後儒中的一部分迎合封建統治者的利益，背棄了原儒的道統觀念，製造出一整套絕對君權主義(yi) 的理論，而為(wei) 暴君、惡君、昏君、庸君所用，偽(wei) 儒、貪儒、奸儒、賤儒和鄉(xiang) 願之儒乃大行其道，甘心成為(wei) 帝王統治人民思想的專(zhuan) 製工具。而儒家文化的主流即原儒理論的捍衛者仍堅持道統高於(yu) 君統、民本思想、憂患意識及其高度的社會(hui) 責任感，為(wei) 民請命，謀求與(yu) 民休息，經濟發展、統一安定和長治久安，而為(wei) 曆代有作為(wei) 的君主所用。號稱對中國曆史特有研究的毛氏對此不加分析，把儒學一概斥之為(wei) 思想專(zhuan) 製的工具，不但是對中華曆史的歪曲，更是為(wei) 毛氏的不顧人民死活，不管國家發展，不斷挑起人與(yu) 人鬥的荒唐理論張目。毛氏自 1949年建政後治國近30年，搞了52次全國性運動（胡甫臣統計），造成了七、八千萬(wan) 人非正常死亡，冤獄遍宇，經濟停滯，樹敵天下，古今中外，無出其右，而至死都拒不改弦更張，仍然一意孤行，其昏然頹然，已無可救矣！原儒一向講求“修齊治平”之道，要判斷最高統治者是聖明之君還是昏暴之君，這四個(ge) 字就足以作為(wei) 評判的參照。一位自身道德不修、家庭關(guan) 係扭曲、治國無能，而始終折騰不休，導致天下長期大亂(luan) 的統治者，怎麽(me) 配得上坐享偉(wei) 光正之尊榮？

這種混淆是非，顛倒黑白，強詞奪理，以勢壓人的詭辯術，算得上是毛氏統治術的又一訣竅。

當然，儒學畢竟產(chan) 生於(yu) 曆史時代，其道德主義(yi) 的說教，人治主張的迂闊，及其貶抑工商，輕忽創造，當然都不符現代精神的需要。但它所持的人本主義(yi) ，追求社會(hui) 和自然的整體(ti) 和諧，重視人品修養(yang) ，以及一整套“正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”的社會(hui) 理想和“仁、義(yi) 、禮、智、信”、“已所不欲，勿施於(yu) 人”的有關(guan) 人際關(guan) 係的態度，都可以成為(wei) 我們(men) 建構新的精神文明的豐(feng) 富寶藏。

現在的執政當局，否定了毛氏的“無產(chan) 階級專(zhuan) 政下繼續革命”的反動理論，提倡“科學發展觀”、“以人為(wei) 本”、“建構和諧社會(hui) ”，以及有關(guan) “不折騰”的主張，無疑都與(yu) 原儒中的優(you) 秀思想遺產(chan) 的繼承有關(guan) 。

但毛遠新在文章中卻說：“如果共產(chan) 黨(dang) 也到了自己沒法統治或者遇到難處了，也要把孔子請回來，說明你也快完了。”“現在講和諧，和為(wei) 貴，引起矛盾，處理不了，和的起來嗎？”為(wei) 了怕人還讀不懂，烏(wu) 有之鄉(xiang) 在文前還特地加了按語：“當今，從(cong) 官方的主流媒體(ti) 開始，又在大舉(ju) 提倡‘孔孟之道’，並妄圖用‘孔孟’來代表‘中華文化’。……隨著孔孟的大行其道，統治階級離滅亡也不遠了。”此種言論提醒了我們(men) ，在所謂批林批孔運動已經過去了30多年以後的今天，看來，毛遠新和烏(wu) 有之鄉(xiang) 之所以舊事重提，實深有用意在焉！

我們(men) 不要忘記毛遠新是個(ge) 什麽(me) 人？他擔任過毛的聯絡員，是毛的第一親(qin) 信，借毛之勢，迫害鄧小平。1975年2月，也就是毛與(yu) 他談話後的一年多，張誌新烈士就是在他擔任遼寧省革委會(hui) 副主任和沈陽軍(jun) 區政委、手握生殺大權之時一句“殺了算了”的話以後，被慘遭殺害的。

在烏(wu) 有之鄉(xiang) 的按語最後，我們(men) 聽到了他們(men) “從(cong) 這個(ge) 角度來看，當今的孔孟熱也是一個(ge) 好兆頭”的歡呼！“好”在哪裏，針對什麽(me) ，雖未明言，卻已路人皆知矣！我們(men) 無意為(wei) 此種行徑定性，但與(yu) 某些以“顛覆國家政權罪”定性的言論相比，哪一種言論更跡近“顛覆國家政權”，自有公鑒。

中國人不要太健忘了！也借用毛氏的一句話：他們(men) 是“人還在，心不死”，唯恐天下不亂(luan) 。人們(men) ，要警惕啊！

作者惠賜儒家中國網站發布



附 毛澤東(dong) ：如果再請回孔子 這個(ge) 國家就沒主義(yi) 了（毛遠新）

　　五柳村編者的話：加拿大華人網4月9日(即北京時間10日)發出一篇《毛澤東(dong) 談曆史：如果再請回孔子 說明共產(chan) 黨(dang) 快完了》注明來源為(wei) 中華社區，無作者。經查，其源蓋出於(yu) 網站烏(wu) 有之鄉(xiang) ，2010年4月10日發出，署名為(wei) 作者：毛遠新。再查出本文是2010年 4月01日 20:08就已在文匯資訊發出了，(來源： 文匯博客 發佈者：大日如來)不過烏(wu) 有之鄉(xiang) 轉貼時多了以下一段話：

　　轉貼者按：這篇談話是毛遠新記錄的關(guan) 於(yu) 毛主席身前對孔子及其思想的評論和看法。當今，從(cong) 官方的主流媒體(ti) 開始，又在大舉(ju) 提倡“孔孟之道”，並妄圖用“孔孟”來代表“中華文化”。對於(yu) 傳(chuan) 統文化的態度，馬列主義(yi) 有自己鮮明的觀點，即批判的繼承，本篇談話記錄，比較係統的介紹了毛主席對孔孟文化具體(ti) 的批判和繼承的觀點，是值得大家仔細學習(xi) 的好文章。另外，也有一個(ge) 重要的觀點，就 是隨著孔孟的大行其道，統治階級離滅亡也不遠了。封建社會(hui) 的王朝如此。袁世凱，蔣介石之類的獨裁者也是這樣，汪精衛和日本帝國主義(yi) 這樣的漢奸和侵略者也是 一樣。從(cong) 這個(ge) 角度來看，當今的孔孟熱也是一個(ge) 好兆頭。

　　毛遠新有他的發言權，可以提出他自己和毛澤東(dong) 對孔子的看法;兼聽則明，烏(wu) 有之鄉(xiang) 的話也不是不可以聽。問題在於(yu) 不僅(jin) 要聽是怎樣說的，更要看是怎樣作的。要用實踐的結果來檢驗。那麽(me) 在毛澤東(dong) 時代，如毛遠新所說，曾對孔子大大的批判過一番，其效果又如何呢?不妨借用毛遠新的一段話，僅(jin) 將其中“孔夫子”三字換成 “毛澤東(dong) ”就行了：

　　“孔夫子那一套雖然話都很好聽，拿出哪一句話你也不能說他錯，他不能解決(jue) 問題， 現在講和諧，和為(wei) 貴，引起矛盾，處理不了，和的起來嗎?”

　　這裏還需要特別提醒一下有關(guan) 人等，你們(men) 說不應尊孔，孔孟之道是思想專(zhuan) 製的工具，那麽(me) 尊毛並將他的思想作為(wei) 思想專(zhuan) 製的工具就對了嗎?回顧毛澤東(dong) 時代那些人禍，難道與(yu) 此無關(guan) 嗎，希望不要健忘。特別是在張誌新烈士就義(yi) 35周年的時候。(參見《張誌新" 現行反革命"冤案毛遠新下令"殺了算了"_ 網易新聞中心)

　　下麵是加拿大華人網上的這篇文章原件照錄。---2010年4月10日

 

　　毛澤東(dong) 談曆史：如果再請回孔子 說明共產(chan) 黨(dang) 快完了


    在談到中央電視台有人講主席詩詞講的非常好時。毛遠新說，1973年主席給郭老寫(xie) 了首詩，沒有公開發表過，後來有一部分已經成冊(ce) ，包括主席未發表過文章、詩詞包括進去了，這首詩誰都不敢講，為(wei) 什麽(me) 不敢?涉及政治問題：批孔。因為(wei) 後來鄧講，批孔就是批總理，那一段都這麽(me) 講，所以都回避，包括有一個(ge) 專(zhuan) 題片。講主席詩詞的，叫：獨領風騷，這個(ge) 解說片街上有賣的。主席110周年，中央文獻發行的，講詩人毛澤東(dong) ，從(cong) 主席的 詩講主席的一生，講的水平很高。獨領風騷在中央一台播過，後來在中央四台播過，有聲有色，作者陳晉，我見過。但主席給郭老寫(xie) 的這首沒有收入主席的詩集，當年主席給我一句一句講這首詩，我拿著這首詩，主席還給我講了柳宗元的封建論，一種單行本，字很大，還有章太炎的兩(liang) 篇文章，也都是印成單行本，主席讓我回到沈陽，召集省委常委給每人印發一本，大家討論學習(xi) ，還要把黑龍江、吉林兩(liang) 個(ge) 省委集中到沈陽來，同時給他們(men) 每人都發這首詩，主席的詩有沒有過這樣的情況!

　　我們(men) 請把主席的詩寫(xie) 下來。毛遠新說，說是一首詩，實際是布置工作，原本好象是《讀封建論贈郭老》(記不準確了)。(詩全文)：

　　讀《封建論》贈郭老

　　勸君少罵秦始皇，焚坑事業(ye) 要商量。

　　祖龍雖死秦猶在，十批不是好文章。

　　百代都行秦王政，孔學名高實枇糠。

　　熟讀唐人《封建論》，莫從(cong) 子厚返文王。

　　(毛澤東(dong) 寫(xie) 於(yu) 十大之前，十大之後給毛遠新講)

　　祖龍――指秦始皇

　　十批――郭老的十批

　　唐人――指柳宗元，他寫(xie) 的封建論

　　子厚――柳宗元的字。

　　毛遠新說,主席這首詩是1973年夏寫(xie) ，但跟我講是十大後，十大是1973年9月，我在遼寧工作，十大開過以後，我要回去和主席告別，他給我講。

　　郭老的十批書(shu) 裏邊有一批是批秦始皇的，罵秦焚書(shu) 坑儒。他的書(shu) 50年代發行的，所以主席把柳宗元的封建論給了我，我詳細讀了，唐朝的古文又不難讀，但到了清朝，章太炎的文章我還真讀不懂，許多怪字我都不認，我問毛主席這啥字，主席給我講什麽(me) 字，我說怎麽(me) 明末清初的文章怎麽(me) 比唐朝的還難讀。主席說唐朝的人還沒到那麽(me) 嚴(yan) 重，寫(xie) 的文章，李白的詩還比較接近老百姓。越到後來，特別是南宋以後，朱熹的理學等，到了元明，好象是越用的字誰都沒見過，誰的水平越高。封建論這本書(shu) 說的是什麽(me) ?網上有，百度查國學欄目，柳宗元詩、文。柳宗元的這篇文章是肯定秦始皇，主席拿著這本書(shu) 給我講。有一段話：說秦二代就亡了，但是公天下者(天下為(wei) 公的“公”)秦始皇，當然後邊也說了，他是以一個(ge) 人之私來公天下，他自己皇帝還是為(wei) 私 的。他指的是分封製，柳宗元反對封侯，封侯隻能造成國家分裂，先是分爭(zheng) ，最後各種各樣的問題中國曆代都發生過這樣的事。秦統一了以後要不要分封，李斯和好多人發生分歧，李斯反對分封，搞郡縣製，皇帝任命省長、縣長，而不是封一個(ge) 王到全國各地，他的子孫後代都是統治者，世襲。他把這個(ge) 東(dong) 西破了，主席說秦始皇功勞非常大，這是中國曆史上最大的事。

　　秦始皇之前很多都是王侯，秦始皇以後都感覺分封王侯不行，就實行郡縣製。

　　後來一些朝代又實行分封，如漢朝開始，七王、八王之亂(luan) 鬧的漢武帝不得安寧，不少王造反。漢朝分封，到唐朝李世民也要封，封王有功的也要封，但沒有封，實際上內(nei) 部有爭(zheng) 論，曆朝都有這事，要不要封王。如**省要封一個(ge) 王，那就世襲了，他的子孫、阿鬥也得說了算，最後國家分裂，都是這樣，封建論對秦始皇是肯定 的，所以勸君(郭老)少罵秦始皇，焚坑事業(ye) 要商量。不是郭老你作的結論，迫害知識分子(秦始皇：統一度量，還要統一思想)秦滅六國都有一大幫儒生。

　　詩中祖龍指的是秦始皇，祖龍雖死，就是秦始皇死了。十批就是指郭沫若的那本書(shu) 。當時我問了兩(liang) 個(ge) 問題;第一個(ge) 祖龍什麽(me) 意思，主席說就是指秦始皇，第二曆代都行秦王政，這個(ge) 政是贏政的政還是政治的政(因為(wei) 秦始皇名贏政)，是政治的政，按秦始皇的治國方略。孔學名高實枇慷，就是孔夫子的那一套名氣很高，實際上沒用。熟讀唐人封建論，就是柳宗元的封建論(子厚就是柳宗元的字)，不要從(cong) 柳子厚以後退都回到周朝去了。文王就是周文王。

    對於(yu) 孔夫子的理論，毛遠新說，主席認為(wei) ，孔子當年，他那套東(dong) 西沒有市場，周遊列國，到處 被趕出來，為(wei) 什麽(me) ?戰國七雄，唯獨秦國是不允許孔夫子的弟子進去的，從(cong) 商鞅變法以後，其它國家允許孔子的弟子(那時孔子已死)去講學，可為(wei) 什麽(me) 那些相信過孔夫子的國家都滅亡了!唯獨秦國，不聽孔子那一套的秦始皇能統一，是不是這個(ge) 道理!曆代都行秦王政，從(cong) 秦始皇死了以後，農(nong) 民起義(yi) ，楚漢相爭(zheng) ，劉邦把項羽打敗了又統一了中國， 這以後，漢以後，從(cong) 三國、魏晉，一直到南北朝元明清，曆代皇帝都是罵秦始皇的，但是做起事來都是學秦始皇的，說一套，做一套，想想看道理是不是這樣?都罵秦始皇是暴君，但是他們(men) 做起來並不比秦始皇手軟，秦始皇坑了四百多個(ge) ，後來的皇帝不是照樣罵!文字獄一個(ge) 比一個(ge) 曆害!都學這個(ge) ，所以曆代都行秦王政，實際上孔學名高實枇糠。主席說，孔夫子的很多話都是好話，現在看起來也都是好的，但是拿到現實社會(hui) 裏，那種複雜的矛盾他都處理不了，他不能解決(jue) 實際問題。所以又都是廢話屁話!這都是主席的原話。

　　主席說曆代農(nong) 民起來造反，統治階級內(nei) 部爭(zheng) 權奪利，改換皇帝，他們(men) 起兵造反的時候都是批孔，為(wei) 什麽(me) 呢?因為(wei) 孔夫子講的君君臣臣，臣是不能反君的，你要造反，把皇帝換掉，你得違背，違背孔夫子儒學理論，他必須得批孔，要不然師出無名，造反無理，特別是農(nong) 民起義(yi) ，舉(ju) 了個(ge) 例：如劉邦，最看不起儒生的人是劉邦，見了儒生把帽子拿下來灑尿，史書(shu) 有記載，可是到漢武帝時，獨尊儒術，這就說明到了統治地位以後，又要把孔子請回來，為(wei) 什麽(me) 呢?要用他那套理論管理國家。宋太祖趙匡胤他搞陳橋兵變，軍(jun) 事政變，發生在河南，把皇帝推翻，皇袍加身，自己當皇帝，這不符合孔子的 理論，他肯定不符合。但他當皇帝以後又把孔夫子請了回來。造反的時候批孔，治國時尊孔，都是這樣。成吉思汗他讀過論語嗎?他的鐵蹄殺遍歐亞(ya) 大陸，見人就殺，簡直是要把所有的農(nong) 業(ye) 區都變成牧區、草地。可是到了元朝後邊皇帝，到山東(dong) 去祭孔啊，給孔的地位那麽(me) 高，戴高帽，封的很高，好象元朝皇帝給孔子封的帽最高，朱元璋起兵造反，你不批孔，造反有理嗎?沒理，他很反孔。但朱元璋上台以後，要到曲阜祭孔。清朝也一樣，努爾哈赤讀過什麽(me) 書(shu) ，滿清入關(guan) ，留頭不留發， 留發不留頭，那符合孔子的理論嗎?可是等到清朝皇帝入位以後，要把孔夫子請出來。太平天國洪秀全也是從(cong) 批孔開始，不批孔他敢造反嗎?可是等他到了南京做了天王以後又要尊孔。

　　毛遠新說，國共兩(liang) 黨(dang) 的領導人孫中山也好，陳獨秀、李大釗也好，“五四”運動就是批孔開始的，是不是這樣?等到蔣介石坐上了寶座以後去尊孔、祭孔。蔣介石把孔家的後代請到台灣，現在還在那裏。中國曆史不就是這樣嗎!當要起來造反的時候，都要批孔，用我們(men) 的話說，你是革命黨(dang) 的時候是批孔的，當成了執政黨(dang) ，鞏固地位時又要尊孔。中國的曆史就是這麽(me) 走過來的，為(wei) 什麽(me) ?這是什麽(me) 道理?漢朝罷黜百家，獨尊儒術，主席說到現在孔夫子已經不是當年的孔丘本人，曆代的統治階級都給他梳妝打扮，根據統治者的需要，用魯迅的話說，後邊講的孔孟之道，是禦用文人經過梳妝打扮過的孔夫子，他們(men) 就是以這套思想來束縛統治人，是思想專(zhuan) 製的工具，回顧中國曆史是不是這樣?

　　毛遠新說，你說蔣介石真正相信孔夫子嗎?對共產(chan) 黨(dang) 員寧可錯殺一千，也不放過一個(ge) ，孔夫子什麽(me) 時候教過他這一條?孔夫子是和為(wei) 貴，所以主席那個(ge) 時候搞那個(ge) 東(dong) 西，為(wei) 什麽(me) 主席提出要批孔，就是說，中國共產(chan) 黨(dang) 員要保持自 己的革命性，一旦中國共產(chan) 黨(dang) 也尊起孔子來了，就說明你也到時候了，就說明你統治不下去了，要靠他來維持你的統治了。想想看，是不是這個(ge) 道理?後邊這話沒有 講，這是我悟出來的。主席說，你看看曆代，革命的時候都是對從(cong) 批孔開始，等到他掌權的時候，都要把他請回來，幹什麽(me) 呢?把他作為(wei) 對人民統治的思想專(zhuan) 製的工具，所以主席的結論是什麽(me) 的，他說孔子作為(wei) 中國者古代傑出的思想家、教育家，和孟子、老子、莊子、韓非子、荀子和他們(men) 一樣，都值得我們(men) 尊敬，紀念，值得研究，因為(wei) 他們(men) 的思想實際是中華民族文化的很重要的一個(ge) 組成部分，作為(wei) 每個(ge) 人都值得我們(men) 尊重。但是作為(wei) 孔子的這套理論，它是唯心的，主張政治倒退的，不能接受的，至於(yu) 說我們(men) 現在說批孔(魯迅說)已經各朝各代梳妝打扮以後的孔，不是當年的孔夫子，孔子不過是說(唯女子與(yu) 小人難養(yang) )?可是到了南宋以後，你讓婦女 纏小腳，這是對人體(ti) 的傷(shang) 害，男尊女卑，不知道比孔子發展了多少倍，男女不平等，孔子那時還沒到這個(ge) 地步，但是理論根據是孔夫子。

　　主席說我們(men) 共產(chan) 黨(dang) 人，是從(cong) 批孔起家的，但是我們(men) 決(jue) 不能走前麵他們(men) 的路，批了再尊，等到我們(men) 為(wei) 了鞏固自己的地位再把孔子的思想來與(yu) 老百姓的思想時，落入曆史的一種循環，這是不行的。如果共產(chan) 黨(dang) 也到了自己沒法統治或者遇到難處了，也要把孔子請回來，說明你也快完了。

　　毛遠新回憶，主席還說，中國沒有一個(ge) 真正能夠占統治地位的一個(ge) 宗教，不象西方。主席舉(ju) 例子，主席說西方耶酥和孔子差不多，他那個(ge) 時候也是到處受人迫害，還被釘在十字架上，他創立的這 一套東(dong) 西，在當時都有自己的道理，但是到了歐洲的中世紀，教會(hui) 是統治和奴役人民的一個(ge) 最壞的工具。主席說你看資產(chan) 階段革命，從(cong) 歐洲文藝複興(xing) 開始，首先就是對著教會(hui) ，批判神，就象我們(men) 批孔一樣，但是這個(ge) 教會(hui) 不是說耶酥本人怎麽(me) 樣，隻有打破這個(ge) 東(dong) 西，資產(chan) 階級革命才能起來，那個(ge) 時候教會(hui) 是宗教裁判所，有時比法院還厲害，科學家好多都是被他們(men) 迫害死的，像哥白尼，伽利略你必須自己的改變理論，不改變就要處死!這能怪耶酥嗎?不是耶酥問題。但是因為(wei) 中國沒有這樣的宗教，就用孔夫子的這套東(dong) 西來統治中國的老百姓。在中國，是實用主義(yi) 。有病了，生不下孩子就想神來了，孩子生下來病好了，早把她忘了。宗教在西方資產(chan) 階級革命對它進行了一次批判，然後進行改造，改造以後他適應用資產(chan) 階級的社會(hui) 。所以現在的宗教和中世紀的宗教大不一樣。

　　毛遠新說，主席想的是，我們(men) 既然已經認定了馬克思列寧主義(yi) ，我們(men) 就應該以這個(ge) 思想來教育人民。孔夫子那一套雖然話都很好聽，拿出哪一句話你也不能說他錯，他不能解決(jue) 問題，現在講和諧，和為(wei) 貴，引起矛盾，處理不了，和的起來嗎?


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