曆史由德性決(jue) 定

作者：餘(yu) 東(dong) 海

來源：作者賜稿

時間：孔子二五六八年歲次丁酉十月廿九日丁醜(chou)

            耶穌2017年12月16日

對於(yu) 曆史的看法，退步論盲目悲觀，進步論盲目樂(le) 觀，循環論比較正確，但不夠全麵，容易陷入吊詭論和不可知論。唯螺旋式上升論，最為(wei) 符合儒家的義(yi) 理、人性的邏輯和曆史的實際。

吳元士說：“人類曆史的主流是漸趨文明，但是在這漸趨的過程當中有三彎九折，就像盤山公路，無論怎樣盤旋曲折，但總體(ti) 是向上的。天下歸仁既是一個(ge) 既定的過程，也是一個(ge) 必然的結果。”這是對曆史螺旋式上升論最好的理解。

要具備正確的曆史觀，首先要知道曆史由什麽(me) 決(jue) 定；要理解螺旋式上升論，首先要理解曆史由德性決(jue) 定。注意，這裏的德性，指的是一個(ge) 國家、一個(ge) 社會(hui) 乃至一切人類的整體(ti) 德性。國家的曆史取決(jue) 於(yu) 全國人民的德性，人類的曆史取決(jue) 於(yu) 全體(ti) 人類的德性。道德包括智慧，德性既超越感性、理性又包涵之。

文明的背景是文化，文化的核心是道德。德性對於(yu) 人類文明和社會(hui) 的作用具有決(jue) 定性。德性上升則社會(hui) 進步，德性下降則文明後退。

或說：“曆史本身非由理性所決(jue) 定，乃一吊詭之存在，得聖君賢相則上升，不得則下降，一言以蔽之，由人決(jue) 定。”曆史由人決(jue) 定沒錯，然此語不夠準確。理性不可排斥於(yu) 德性之外，人類曆史並不吊詭，聖君賢相的產(chan) 生，自有曆史邏輯和道德理性可循。聖君賢相得不得，取決(jue) 於(yu) 整體(ti) 德性高低。人類德性太低，就得不到聖君賢相。孔孟有德無位，根本原因就在於(yu) 當時社會(hui) 缺乏必要的德性基礎。

曆史的局限是因為(wei) 人性的局限，文明的進步根源於(yu) 德性的上升。小人變壞很容易，士人變壞也不難，君子變壞則很難，聖賢變壞不可能。同樣，等到儒家文化在新的曆史平台上和全球範圍內(nei) 擁有主體(ti) 文化、主導思想地位，人類整體(ti) 德智就會(hui) 上升到一個(ge) 空前的高度。屆時，人類社會(hui) 和文明欲重新倒退，極權主義(yi) 、恐怖主義(yi) 欲重新得勢，不可能矣。

就人類個(ge) 體(ti) 而言，自古聖賢道德不退，聖而不可知之謂神；就人類整體(ti) 而言，未來大同文明不退，隻會(hui) 越來越文明。文明發展無止境，社會(hui) 進步無極限，曆史上升不封頂。天下歸仁以後，人類的眼光將投向“天上”投向宇宙深處。

理解曆史由德性決(jue) 定之理，就能理解螺旋式上升之論，就有望具備唯仁史觀的曆史法眼，不再被各種非正確的曆史觀迷惑和幹擾。

責任編輯：姚遠