原標題：湘學的曆史與(yu) 現狀——朱漢民談湘學研究

記者：陳薇

來源：《湖南日報》

時間：孔子二五六八年歲次丁酉十月十四日壬戌

         耶穌2017年12月1日

近年湘學、湖湘文化研究的成果

記者：您長期從(cong) 事湘學、湖湘文化的研究，近年又擔任國家重大項目《湖湘文化通書(shu) 》首席專(zhuan) 家，最近還陸續出版了《湘學通論》《湖湘文化通史》等係列著作。請介紹一下這些論著的主要內(nei) 容?

朱漢民：我曾經參與(yu) 了全國社科規劃辦2010年度的重大招標項目“地域文化研究”的招標，擔任《湖湘文化通書(shu) 》項目首席專(zhuan) 家。從(cong) 2011年項目開題，2015年項目完成並結項。結項以後，與(yu) 課題相關(guan) 的研究成果在陸續出版，主要有下列三項：

《湘學通論》主要探討湘學的中國學術史共性與(yu) 地域學術史個(ge) 性的密切聯係，重點研究湘學學統與(yu) 學術旨趣兩(liang) 個(ge) 問題。全書(shu) 從(cong) 宏觀層麵論述湘學源流、學統建構、學術旨趣等一般性問題，然後進一步開展對湘學學者的個(ge) 案研究。《湖湘文化通史》則按上古、中古、近古、近代上、近代下，五卷約300萬(wan) 字，集體(ti) 完成，我擔任主編。這是迄今為(wei) 止對湖湘文化從(cong) 萌芽、形成到發展、壯大的過程最全麵、最係統的分析、總結和評述，對湖湘地域文化的漫長曆史作一貫通性的研究。《文化·學術·人格——湖湘文化曆史建構論》包括“湖湘文化形態建構論”“湘學學統建構論”“湖湘士人人格建構論”三篇，分別探討湖湘地域的文化、學術、人格的建構過程、曆史形態、地域特質等，特別強調湖湘文化及其湘學學統、湘人人格均是一個(ge) 曆史建構的過程。

對中華道統的貢獻

記者：在中國學術史研究視野下，湘學學統對中華道統的特別貢獻有哪些?在湘學學統中，有沒有一些較為(wei) 遊離中華道統的特點?

朱漢民：要談湘學學統對中華道統的貢獻，先要說什麽(me) 是中華道統。從(cong) 古至今，這一直是一個(ge) 見仁見智的問題。我個(ge) 人的看法，中華道統離不開兩(liang) 個(ge) 方麵的重要內(nei) 容。一，中華道統是三代先王淵源、春秋戰國成型、漢宋延續的儒家之道，是包括個(ge) 體(ti) 人格、家國秩序、天道人道合一的一套價(jia) 值體(ti) 係和信仰體(ti) 係。二，中華道統應該是價(jia) 值信仰(道)、知識體(ti) 係(學)、政治經世(治)的統一，春秋戰國的早期儒家建構了道、學、治三者合一的文化體(ti) 係，在不同曆史時期，儒家學者可能表現出對這一體(ti) 係的某一方麵特別感興(xing) 趣，如古文經學重視“學”，今文經學關(guan) 注“治”，宋學則弘揚“道”，但縱觀兩(liang) 千多年的儒學史，其實又是儒學不斷追求道、學、治三者統一的曆史。

湘學學統對中華道統的貢獻也體(ti) 現在上述兩(liang) 個(ge) 方麵。

其一，湘學對中華道統的傳(chuan) 承和發展作出了重大貢獻。曆史上的湘學學者一直有很強的道統意識(“湖湘正學”“湖湘道脈”“道南正脈”)，在一定程度上促進了湘學的傳(chuan) 承與(yu) 發展，形成了湘學學統。湘學在宋代興(xing) 起，故與(yu) 宋學的弘道意識緊密聯係。周敦頤是宋代道學的開山祖，也是湘學的開山祖。周敦頤完成了宋學之道這一新的儒家道學的初步建構。而南宋胡宏、張栻將北宋默默無聞的濂學提升到了道統繼承者的地位，突顯了湘學對中華道統的貢獻，同時將周敦頤開創的新道學進一步理論化、體(ti) 係化，建立起一個(ge) 以“道”“性”為(wei) 核心的道學體(ti) 係，成為(wei) 南宋理學集大成階段的重要學派之一。以後的湘學學者，無不表現出對儒家道統的堅定信仰與(yu) 學術追求。明清之際王船山強調儒家之道隨著時間的延伸而發生變化，即“道莫盛於(yu) 趨時”，對明清以來儒家之道的傳(chuan) 承與(yu) 更新，起到了重要的推動作用。清道光以後的湘學呈現出學派林立的狀況，表達了“天變道亦變”的曆史趨勢下中華道統發展的要求。

其二，湘學包括曆史上不同時期、不同思潮、不同學派、不同學者的學術思想、學術體(ti) 係，但湘學能夠形成一個(ge) 一以貫之的學統，就在於(yu) 湘學學者在學術旨趣方麵存在許多相似性。從(cong) 兩(liang) 宋時期湘學形態的成型，到明清時期湘學的崛起，那些參與(yu) 、建構湘學學統及其學術旨趣建構的學者，均沒有出現曆史上曾出現過的純粹學問的知識追求、空悟心性的精神超越、王權為(wei) 本的政治功利等等，而是堅持合乎儒學的理想範式，即儒學的道、治、學三者融通，強調以道統主宰治統與(yu) 學統。盡管晚清湖南學術豐(feng) 富多彩，既有宋學派(如曾國藩等)，也有今文學派(如魏源、王闓運等)，還有古文學派(如王九溪、王先謙等)，但他們(men) 在執著追求儒家之道，堅持儒學道、治、學三者融通的學術旨趣，則是完全一致的。這一特點使湘學在更大程度上發揮了儒學的社會(hui) 功能。

記者：在湘學學統中，有沒有一些較為(wei) 遊離中華道統的趨向?

朱漢民：這也有一個(ge) 如何看待中華道統的問題。中華道統既是開放的、發展的，它具有王船山所說的“道莫盛於(yu) 趨時”的特點;中華道統也是恒常的、保守的，代表中華文明的一脈相承的價(jia) 值信仰。我認為(wei) ，中華道統必須包括這兩(liang) 個(ge) 方麵，如果將某一個(ge) 方麵發展到極端，就是對中華道統的背離。所以，晚清湘學出於(yu) 對“道莫盛於(yu) 趨時”的追求，為(wei) 推動中華道統的傳(chuan) 承和發展，雖然致力於(yu) 學術變革、政治變革、文化變革，我認為(wei) 他們(men) 仍然表達出中華道統的開放性、變動性的特點。所以，我對王船山、魏源、郭嵩燾、譚嗣同等湘學人物均給予較高評價(jia) ，肯定他們(men) 對中華道統的貢獻。但是，將中華道統的開放性、變動性發展到極端，進而否定中華文明有一脈相承的恒常價(jia) 值，就是在一步步悖逆中華道統。近代湘學中也包含著一些激進主義(yi) 、功利主義(yi) 的主張，最後發展為(wei) 對中華文化恒常價(jia) 值的否定，他們(men) 的主張和行動，就是對中華道統的悖逆。

與(yu) 其他地域學術的交流互動

記者：其他地域學術也曾在湖湘大地傳(chuan) 播、衍化，而湘學曾對這些地域學術產(chan) 生很多影響和互動，請談談湘學的這一特點?

朱漢民：作為(wei) 中國傳(chuan) 統學術空間形態的湘學，是在與(yu) 其他地域文化的交流互動中形成、演變和發展的。縱觀綿延千年的湘學曆史，幾乎每個(ge) 時期均有外來的學術思潮、人物在湖湘大地交流、傳(chuan) 播。在湘學的演變發展中，湘學不斷受到其他地域學術的影響。兩(liang) 宋時期，洛學、閩學、蜀學、浙學、贛學先後傳(chuan) 衍於(yu) 湖湘大地，對湖湘學者的學術思想產(chan) 生了深刻的影響。明代，陽明學(具體(ti) 包括王陽明本人及浙江王門、江右王門等)、湛學、東(dong) 林學在湖湘交流傳(chuan) 播，對當時湘學亦產(chan) 生很大影響。清代同樣如此，乾嘉漢學的吳、皖兩(liang) 派，另外常州派、桐城派等當時主流的學術形態，均在影響著湘學的學術形態與(yu) 知識旨趣。晚清以來，東(dong) 南沿海的近代文化更是對湘學產(chan) 生重大影響。

與(yu) 此同時，湘學在形成發展過程中也在其他地域傳(chuan) 播、衍化。宋代湘學與(yu) 洛、閩、蜀、贛等地的學術均有傳(chuan) 播、衍化。如周敦頤是二程的老師，對洛學的有影響;他晚年隱居江西廬山，對江西之學也產(chan) 生影響。張栻在長沙講學，其故鄉(xiang) 蜀地學者紛紛來湖湘之地學習(xi) ，學成後回歸家鄉(xiang) 將湖湘之學傳(chuan) 之蜀地。所以，《宋元學案》特立《二江諸儒學案》，就是受湘學影響的蜀地學者。晚清湘學大盛，對外的影響力、吸引力大大增強。湘學學者利用在外地做官、遊學的機會(hui) ，在江南各省講學，使湘學在其他地域不斷傳(chuan) 播、衍化。如王闓運在四川辦尊經書(shu) 院講學，培養(yang) 了許多著名學者，對晚清蜀學的發展產(chan) 生了重要影響。

當前研究存在的問題

記者：當前湘學研究還存在哪些問題，應該從(cong) 哪些方麵進一步推進湘學研究?

朱漢民：近些年來，“湘學”研究受到了特別的重視，大量“湘學”的個(ge) 案研究、通史研究、文獻整理等成果不斷湧現，相關(guan) 的研究機構、課題不斷增加。但是，當前湘學研究中還存在一些問題，必須關(guan) 注和解決(jue) 。其一，湘學研究中的地方中心主義(yi) 或自我中心現象。從(cong) 事地方學術、地域文化研究的學者，桑植之情難免，但是不能走向地方中心主義(yi) 或自我中心。現在的湘學或者是湖湘文化研究的文章中，常常會(hui) 看到一些想象力豐(feng) 富但是並無依據的結論，這就是地域文化研究中比較忌諱的地方中心主義(yi) 或自我中心論作怪。這一些所謂的“研究”並無任何學術價(jia) 值，特別要避免。

其二，要建立湘學的基礎理論和學術構架。“湘學”是中國學術史的分支學科，應該有一套學界認可度較高的基礎理論和學術構架，這需要大家共同努力，但現狀並不理想。譬如，“湘學”的定義(yi) 與(yu) 研究範圍是首先要明確的，但是，這一個(ge) 首要問題就分歧很大。有的“湘學”定義(yi) 太泛，認為(wei) 湘學就是研究湖南曆史上和現實中的政治、經濟、文化等一切問題的學問，這種定義(yi) 取消了湘學的學理依據。其實，“湘學”是一門中國學術史的分支學科，中華傳(chuan) 統學術文化博大精深，既體(ti) 現為(wei) 不同時間形態而波瀾迭起的曆史學術思潮，又體(ti) 現為(wei) 不同空間形態而風姿各異的地域學術傳(chuan) 統，湘學就是中華傳(chuan) 統學術文化的地域化形態之一。“湘學”是一個(ge) 曆史範疇，在曆史上早就出現了“湖湘學”“湖湘學派”“湘學”等地域學術概念，現代“湘學”是這一基礎上的發展和提升。如果真正建立起湘學研究的學術範式、學理構架，需要講清楚作為(wei) 中國學術史的分支學科，其中國傳(chuan) 統學術的共性是什麽(me) ，地域學術的個(ge) 性又是什麽(me) 。這些問題不解答，就不能夠解釋諸如湘學、洛學、閩學、蜀學、浙學、贛學等地域學統。

充分認識王闓運作為(wei) “一代儒宗”的地位

記者：蜀中學者對王闓運對蜀學的影響評價(jia) 自然很高，如何評價(jia) 王闓運在湘學中的學術地位?

朱漢民：湘學研究的一項重要工作就是整理文獻，湘學中的許多重要人物的全集都值得整理。從(cong) 去年開始，嶽麓書(shu) 院與(yu) 嶽麓書(shu) 社共同啟動了《王闓運全集》的整理出版。王闓運的著述不僅(jin) 數量豐(feng) 富，而且版本繁多，在王氏生前及故後，其著述曾經多次結集。這一次將會(hui) 把王闓運各種已刊著作、未刊遺稿和散見文字全部整理出來。擬依經、史、子、集四部加以歸類，再以刊刻或成稿時間分別序次，最後附錄以年譜傳(chuan) 記資料。《王闓運全集》已經列入國家十三五出版規劃。我們(men) 組織了一個(ge) 課題組，相關(guan) 整理工作正在按照計劃一步步推進。

李肖聃《湘學略》說：“湖南學術，盛於(yu) 近世。明清兩(liang) 代，乃有四王：船山於(yu) 《易》尤精，九溪考古最悉，葵園長於(yu) 史學，湘綺號曰儒宗。”湘學史上的“四王”，各有所長，體(ti) 現出明清湘學的多樣化發展。王闓運作為(wei) 湘學史上有傑出成就的經學家、史學家、文學家，在經、史、子、集的不同部類均留下了大量的著作。譬如，王闓運遍注群經，留下了300多萬(wan) 字的經學著作，是晚清今文經學的大家，但學界並沒有充分認識他作為(wei) “一代儒宗”的地位。特別是王闓運還通過掌教成都尊經書(shu) 院、長沙思賢講舍、衡陽船山書(shu) 院，培養(yang) 了許多著名弟子，包括他在成都尊經書(shu) 院培養(yang) 了廖平、楊銳，有再傳(chuan) 弟子康有為(wei) 。王闓運作為(wei) 一位博大精深的湘學學者，表達出晚清湘學的豐(feng) 富性特點，體(ti) 現了湘學學者的個(ge) 性化色彩。

責任編輯：柳君