易簡工夫

作者：餘(yu) 東(dong) 海

來源：作者賜稿

時間：孔子二五六八年歲次丁酉九月十八日丁酉

            耶穌2017年11月6日

陸九淵《鵝湖和教授兄韻》詩頸聯說：“易簡工夫終久大，支離事業(ye) 竟浮沉。”下聯暗諷朱熹學問支離，過於(yu) 貶低，是其偏見，但上聯卻抓住了儒家功夫的一大特色：易簡。易簡是《易經》三原則之一。

《易經》三原則：不易、變易、簡易。《係辭》開宗明義(yi) 闡明之。天地有尊卑，萬(wan) 物有貴賤，動靜有常，乾男坤女等等，這是不易；在天成象，在地成形，變化見矣。這是變易。《白虎通義(yi) 》說：“王者有改道之文，無改道之實。”無改道之實，就是不易，仁義(yi) 原則、禮製精神萬(wan) 古不易。有改製之名，有改道之文，就是變易，禮樂(le) 製度因時而異。

“乾以易知，坤以簡能；易則易知，簡則易從(cong) ；易知則有親(qin) ，易從(cong) 則有功；有親(qin) 則可久，有功則可大；可久則賢人之德，可大則賢人之業(ye) 。易簡而天下之理得矣。”這是易簡，即簡易。《係辭下傳(chuan) 》也說：“夫乾，確然示人易矣；夫坤，聵然示人簡矣。”這是乾坤二元、乾坤二卦的特征，也是儒家功夫的特點。

這裏的簡易，相對於(yu) 繁難而言。簡是簡單，簡便。《論語雍也篇》中仲弓說：“居敬而行簡，以臨(lin) 其民，不亦可乎？”得到孔子肯定。易是不難，容易。易知即容易知曉，易從(cong) 是容易遵循。

容易了解就讓人親(qin) 近，容易遵守就易有功效；讓人親(qin) 近就可以持久，易有功效就能夠偉(wei) 大；可以持久是賢人的德行，能夠偉(wei) 大是賢人的事業(ye) 。程顥說：“萬(wan) 物皆有理，順之則易，逆之則難，各循其理，何勞於(yu) 己力哉？”（河南程氏遺書(shu) 卷第十一明道先生語）順乎天道，自然簡易。

曆代大儒對“易簡” 的注解小異大同。孔穎達疏：

“乾以易知者，易謂易略，無所造為(wei) ，以此為(wei) 知，故曰乾以易知也。坤以簡能者，簡謂簡省凝靜，不須繁勞，以此為(wei) 能，故曰坤以簡能也。若於(yu) 物艱難，則不可以知，故以易而得知也。若於(yu) 事繁勞，則不可能也。必簡省而後可能也。”（《周易正義(yi) 》）

朱熹說：

“乾健而動，即其所知便能始物而無所難，故為(wei) 以易而知大始。坤順而靜，凡其所能皆從(cong) 乎陽而不自作，故為(wei) 以簡而能成物。”（《周易本義(yi) 》）

王夫之說：

“在知曰易，理有難易；在能曰簡，事有繁簡，其為(wei) 純一而無間雜之義(yi) 則同也，謂純陽純陰、道惟一而無事於(yu) 更端也。二卦並建，以統變化，在乾惟健，在坤惟順，疑不足以盡萬(wan) 變。乃天下之理，雖甚深而不易測，然惟有所怠廢者則有所疑惑。純乎健而自強不息，則無所凝滯，而吉凶消長自可旁通其數。抑惟矯物立異，則勢窮而沮。純乎順而承天時行，則無所阻，而悔吝憂虞皆曲盡其材。在天地，則不勞而造物之功化無以禦。其在人，則知行皆一以貫而道無多歧。此乾坤二卦雖未備六十二卦之變，而已裕其理也。”（《周易內(nei) 傳(chuan) 》）

儒學是中學，大中至正；圓學，圓滿自足，極高明而道中庸，至廣大而盡精微。同時，儒學又是易簡之道。以之誠意正心，以之修身齊家，以之治國平天下，都是最容易最簡便的，可以將複雜的問題簡單化，將繁難的事情容易化。無為(wei) 而無不為(wei) ，垂拱而天下治，唯我儒家能夠。

背離了儒家，就很難誠正修齊治平。即使在格物致知方麵也容易出現問題，如產(chan) 生所知障、淪為(wei) 科學主義(yi) 甚至獲致錯誤知識等等。

責任編輯：姚遠