符契於(yu) 聖人之心：朱子以生命解經的過程及其中心目標

作者：吳展良（台灣大學曆史係）

來源：《現代儒學》第一輯，複旦大學上海儒學院編，三聯書(shu) 店2016年版。

時間：孔子二五六八年歲次丁酉八月廿九日戊寅

        耶穌2017年10月18日

一、前言

如人所周知，儒家經典在朱子的學術與(yu) 思想中，具有最關(guan) 鍵的地位。學界因此對於(yu) 朱子的經學、讀經與(yu) 讀書(shu) 法、經學與(yu) 思想、經學與(yu) 其時代的關(guan) 係，亦有大量且深入的探討。然而這些研究所著重的是朱子在學術思想上的具體(ti) 成果或一般性的學思曆程，卻鮮少將研讀經典與(yu) 朱子的生命曆程與(yu) 追求結合，以探索經典在朱子成學過程中所扮演的關(guan) 鍵性角色，並從(cong) 而認識朱子麵對經典時的基本態度及其所以然之故。[1]本文選擇「朱子以生命解經的中心目標」為(wei) 題，所處理的核心問題是為(wei) 朱子在成學之前如何以全生命讀經解經，及如此讀經的中心目標。希望能藉此能進一步認識儒家經典對於(yu) 朱子學術與(yu) 生命的究竟意義(yi) 。

身為(wei) 理學家的朱子，其學術與(yu) 全生命融合為(wei) 一，固屬意料中事。然而朱子成學以前的心路曆程相當複雜，他在融合了儒釋之教的福建理學傳(chuan) 統中成長，自少立誌為(wei) 聖人，中間又曾出入於(yu) 釋老十餘(yu) 年，而後再轉而一以儒家聖賢經典為(wei) 依歸，逐步邁向學問與(yu) 修養(yang) 的高峰。儒家經典在朱子這一段生命曆程中，尤其是一些關(guan) 鍵轉折處，所扮演的角色究竟為(wei) 何，似乎未曾有學者作一深入係統的說明。[2]而學者若不能認識儒家經典在此曆程中旋乾轉坤的角色，則亦將無法理會(hui) 朱子讀經與(yu) 解經的基本態度與(yu) 中心目標。[3]現當代有關(guan) 朱子學思曆程的一般性研究已經不計其數，不需再做重複。本文以朱子在成學過程中麵對經典的基本態度為(wei) 題，希望讀者慎勿以一般性的學思曆程概述視之。[4]

朱子以全生命解經的基本態度與(yu) 中心目標為(wei) 何，乍看若不成問題，其實大有文章。本文所提出「符契於(yu) 聖人之心」一說，並非一般意義(yi) 的所謂學聖人，或所謂要求學者起心動念以及一言一行均合乎經典之所教，而是對於(yu) 一種最高的聖人心靈境界之追求。因為(wei) 對於(yu) 朱子而言，古今聖賢之心均同出於(yu) 一源（天地之性、至善之本性），其作為(wei) 雖因時因地有所不同，所造之最高心靈境界及所明白的道理則完全一致。常人之本性與(yu) 聖人無殊，所以「人皆可以為(wei) 堯舜」，均可盡去其障蔽而複其全善之本性，成為(wei) 聖人。在朱子而言，這是一切義(yi) 理的本源以及解決(jue) 人間一切問題的樞紐。真實體(ti) 現此最高境界，則是他為(wei) 學、做人乃至教學的最高目標。然而除了理學傳(chuan) 統，釋老之學亦好言心靈的最高境界，朱子本人也曾經認為(wei) 禪修之所得為(wei) 至道。然而他後來感到禪學流於(yu) 空泛與(yu) 自是，所以轉而皈依聖賢經典，認為(wei) 必須以聖賢的心思言行為(wei) 標準，如比對符契一般，一一驗之於(yu) 自己的心思言行。然而古今事跡不能「一一相合」，隻能於(yu) 道理上求其「無差錯」，所以雖同時驗之於(yu) 心思言行，重點則在於(yu) 一心。心為(wei) 身主，心若與(yu) 聖人「真同」，則所見及所行之道理皆同，而一切將均屬普遍的天理在不同境遇之呈現。[5]是以雖然心行兼重，關(guan) 鍵與(yu) 主宰仍在於(yu) 一心。若是自己的心一一「符契」於(yu) 聖賢的心思言行，使聖賢之所言所行皆若從(cong) 自己心中流出，毫無差別，這才表示我心與(yu) 聖人之心所造之境界確實相同。不僅(jin) 同出於(yu) 天所命於(yu) 人的至善之本性，於(yu) 分殊的事理上所得亦全然相符。此心既與(yu) 聖人相同，則經典、我心、天理合而為(wei) 一，此心可以無入而不自得。此種讀經與(yu) 解經的方式，將經文中的一字一句都當作我心所當對應的「符契」，基本上表現了一種追求心靈之最高境界的努力。而這也是朱子以及理學傳(chuan) 統長期對抗禪學不落言詮、虛無因應、重理一而不重分殊的求道法門之結果。

本文既主張「朱子以生命解經」，乃主要以敘事的方式，說明經典在朱子以全生命求道之過程中，尤其在其生命與(yu) 學思曆程的大轉折處，所扮演的關(guan) 鍵角色。竊謂欲呈現一個(ge) 人生命曆程的核心追求，最適當的語言，應為(wei) 近於(yu) 傳(chuan) 統史學的敘事體(ti) 。古史之體(ti) ，文尚簡要，義(yi) 貴周延，而於(yu) 去取之際，尤為(wei) 用心。下筆之時，字字句句皆須斟酌，乍看若無特別新奇之處，然字裏行間實蘊含深意。此境界本文雖不能至，心實向往之。

本文既主要以敘事方式說明經典在朱子生命中的重要性，所處理之時間又長達數十年，行文之時，自然無法以分析方式仔細剖析其中所涉及的難以數計的義(yi) 理問題，而必須以精要的文字概述之，並在此基礎之上，集中篇幅說明朱子以生命讀經與(yu) 解經的中心目標。朱子如何以生命讀經與(yu) 解經，及其中心目標為(wei) 何，主要為(wei) 一史學問題，而非理論或義(yi) 理問題。然而因其為(wei) 一思想史的課題，其思想內(nei) 涵亦多有應予闡釋之處，是以本文亦時時扣緊上述核心問題，以簡煉之語言加以分疏。雖然如此，本文實不宜寫(xie) 成一哲學或理論性論文，否則將破壞以敘事為(wei) 主之體(ti) 例。不通義(yi) 理固然無法解答本文之中心問題，然而讀者若以理論或義(yi) 理分析求之於(yu) 本文，則不免不能相應。筆者所用心處在於(yu) 以簡煉之敘述表現朱子生命與(yu) 學術之真精神，此與(yu) 當代學人所慣見之分析式語言有所不同。[6]

二、朱子早年學思的基本目標

朱子早年的學習(xi) 與(yu) 思想，是以認識這個(ge) 世界、學做人與(yu) 求道為(wei) 基本目標。關(guan) 於(yu) 認識此世界，《朱子語類》（以下簡稱《語類》）記載：

某自五六歲，便煩惱道：『天地四邊之外，是什麽(me) 物事？』見人說四方無邊，某思量也須有個(ge) 盡處。如這壁相似，壁後也須有什麽(me) 物事。其時思量得幾乎成病。到而今也未知那壁後池本作「天外」，夔孫錄作「四邊」是何物。[7]

五、六歲時便為(wei) 了思考宇宙之究竟的問題到幾乎生病，而且思維的方式頗富論理與(yu) 邏輯性。可見朱子對於(yu) 解析「世界」有極強的興(xing) 趣，一定要追求一種徹底的理解。[8]這種基本性格與(yu) 他日後在思想上致力於(yu) 有關(guan) 理氣、鬼神與(yu) 天下萬(wan) 事萬(wan) 物之理的研討，並在學術上看重讀聖經賢傳(chuan) 、以及解析人類一切的知識傳(chuan) 統，應有相當的關(guan) 係。

朱子在認識世界這方麵，希望達到最究竟的地步。在學做人方麵，也同樣追求完美，深有誌於(yu) 當時人所普遍相信的做人最高標準──聖人。他自己說：「某十數歲時讀孟子言『聖人與(yu) 我同類者』，喜不可言！以為(wei) 聖人亦易做。今方覺得難。」[9]朱子大弟子黃幹所撰的〈朱子行狀〉，則記載他「少長厲誌聖賢之學，於(yu) 舉(ju) 子業(ye) 初不經意。」[10]對年輕的朱子而言，「聖人」是一個(ge) 客觀存在的偉(wei) 大標準。而所謂「喜不可言」、「厲誌聖賢之學」則表示他對於(yu) 這做人的最高境界，有發自內(nei) 心的熱切向往。這種欲為(wei) 聖人的誌向，不僅(jin) 表現出他卓越的才誌及追求完美的個(ge) 性，也顯示了家學及早年學習(xi) 環境的深刻影響。朱子的父親(qin) 朱鬆，早年從(cong) 學於(yu) 二程之再傳(chuan) 弟子羅從(cong) 彥。朱鬆去世後，遺命兒(er) 子從(cong) 學於(yu) 他的道學密友劉勉之、劉子翬、胡憲三先生。這三位先生也都是程門後學。朱子在理學的傳(chuan) 統中成長，乃以成聖為(wei) 天地間最值得向往的目標。[11]他曾經說：「孔子曰：『吾十有五，而誌於(yu) 學。』隻十五歲時，便斷斷然以聖人為(wei) 誌矣。二程自十五六時，便脫然欲學聖人。」[12]而朱子自己則是：「某年十五六時，讀中庸「人一己百，人十己千」一章，因見呂與(yu) 叔解得此段痛快，讀之未嚐不竦然警厲奮發！」[13]他自年少時一心奮發向上，以二程與(yu) 孔子為(wei) 模範，即使困而學之，也要達到這做人的最高標準。聖人境界，很早便成為(wei) 他衷心向往的人生目標。[14]

要學聖人，自然要讀聖賢書(shu) ，研尋所以成聖成賢之道。程門教學的傳(chuan) 統，本以成聖成賢為(wei) 目標，而朱子所受的養(yang) 成教育，也以研讀儒家的聖經賢傳(chuan) 為(wei) 中心。他八歲時讀《孝經》，讀後在上麵寫(xie) 道：「不若是、非人也。」[15]這是以德行與(yu) 人格為(wei) 中心的做人觀點。孔孟所最看重的孝悌忠信、仁義(yi) 禮智等心靈德目，是朱子青少年時期的學習(xi) 重心。他由此而漸漸喜愛了聖賢之道，《語類》載：

某自十四五歲時，便覺得這物事是好底物事，心便愛了。某不敢自昧，實以銖累寸積而得之。[16]

「這物事」三字雖未說明，當指大道而言。人生大道，雖由客觀的經典與(yu) 權威所昭示，顯然很早便打動了朱子年幼的內(nei) 心。他以後日積月累，都在這些感動了他內(nei) 心的道理與(yu) 德行上下功夫。朱子曾說：

熹天資魯鈍，自幼記問言語不能及人。以先君子之餘(yu) 誨，頗知有意於(yu) 為(wei) 己之學。[17]

「為(wei) 己之學」是理學的核心。[18]朱子曾說：「大抵為(wei) 己之學，於(yu) 他人無一毫幹預。聖賢千言萬(wan) 語，隻是使人反其固有而複其性耳。」[19]「人性本明，如寶珠沉溷水中。」[20]「複其性」是去除心中的塵埃，讓內(nei) 在本有之光明德性充分發露。對理學家而言，一切義(yi) 理，均由這光明本性中發出。而一切道理學問，若是不能恢複自己的心靈與(yu) 生命中本有之光明美好，終歸是誤己誤人。朱子幼承庭訓，對這一點把握得極確實。他深深了解，一切聖賢的道理，都先要在自己生命中發揮真實作用，使生命日漸光輝美好，才有意義(yi) 。聖賢之所以成為(wei) 萬(wan) 世的榜樣，在於(yu) 他們(men) 先掌握並體(ti) 現了人性中光明美好的道理。後人學聖賢，不是死板地學他們(men) 的教條，而是要透過他們(men) 所揭示的道理，使自己與(yu) 眾(zhong) 人的生命更為(wei) 光明美好。在道學的傳(chuan) 統中，聖人之所以為(wei) 聖人，在於(yu) 他們(men) 是道的化身，於(yu) 是學聖人與(yu) 求道成為(wei) 一體(ti) 。而學習(xi) 經典所載的聖賢言行，則啟迪了學者對於(yu) 融通一切，而可以成己成物的至道之向往。

為(wei) 了追求這些目標，朱子自幼便力爭(zheng) 上遊，對於(yu) 學習(xi) 極為(wei) 認真。他早先雖然還掌握不到方法路徑，卻已向著經典所啟示的朦朧理想，積極邁進：

孟子所謂奕秋，隻是爭(zheng) 這些子，一個(ge) 進前要做，一個(ge) 不把當事。某八九歲時讀孟子到此，未嚐不慨然奮發，以為(wei) 為(wei) 學須如此做工夫！當初便有這個(ge) 意思如此，隻是未知得那裏是如何著，是如何做工夫。自後更不肯休，一向要去做工夫。[21]

他求道的熱忱，探索這客觀世界的興(xing) 趣，以及追求完美的傾(qing) 向，使其讀經書(shu) 時分外徹底。若不能完全明白其中道理，絕不放過：

某舊年思量義(yi) 理未透，直是不能睡。初看子夏「先傳(chuan) 後倦」一章，凡三四夜，窮究到明，徹夜聞杜鵑聲。[22]

「先傳(chuan) 後倦」一章，討論的是灑掃應對與(yu) 上達之關(guan) 係，以及學習(xi) 次第的問題。由此可見朱子對於(yu) 如何學習(xi) 與(yu) 聖賢之道，特別具有興(xing) 趣。至於(yu) 「思量義(yi) 理未透，直是不能睡」，則表現了他自幼便要窮究事物之理的天性。朱子循此習(xi) 慣用心久了，自然能深入掌握各種事理。用之於(yu) 讀經，則能超出個(ge) 別的字句，而深入經書(shu) 整體(ti) 的文義(yi) ：

孟子若讀得無統，也是費力。某從(cong) 十七八歲讀至二十歲，隻逐句去理會(hui) ，更不通透。二十歲已後，方知不可恁地讀。元來許多長段，都自首尾相照管，脈絡相貫串，隻恁地熟讀，自見得意思。從(cong) 此看孟子，覺得意思極通快。[23]

此處所謂「脈絡相貫串」的文義(yi) ，是熟讀經典後，由其本身所顯示的大段全篇的義(yi) 旨，而非以己見穿鑿附會(hui) 所貫串而成的意思。朱子自十五六歲後立誌求道與(yu) 學聖人，對於(yu) 聖賢書(shu) 中的一字一句都不敢放過，所以「逐句去理會(hui) 」。如此用心既久，進一步反複熟讀全篇，於(yu) 是能如實地掌握經書(shu) 中通貫性的道理。此處我們(men) 特別要注意的是他麵對經典時那種虛心敬慎的態度。這種態度，決(jue) 定了朱子讀書(shu) 法的基本特質，日後不僅(jin) 用於(yu) 經典，且用於(yu) 一切的學問。

朱子一心在求道與(yu) 學聖人，所以對於(yu) 經典極其用心。至於(yu) 史書(shu) 所記載的各樣人物事變，既與(yu) 聖人所示最高的道理無直接關(guan) 係，也就引不起他的興(xing) 趣：

某自十五六時至二十歲，史書(shu) 都不要看，但覺得閑是閑非沒要緊，不難理會(hui) 。大率才看得此等文字有味，畢竟粗心了。呂伯恭教人看左傳(chuan) ，不知何謂。[24]

讀經書(shu) 可以認識聖人言行所顯示的最高義(yi) 理，所以必須徹底講求。至於(yu) 史書(shu) 所記的各種人事，縱使有趣，其義(yi) 理的價(jia) 值卻有限，故而不能讓他如此盡心。朱子自幼便表現了徹底理會(hui) 此世界的企圖，其興(xing) 趣極廣，然而基本性向偏於(yu) 追求深入的理解，而非僅(jin) 止於(yu) 博聞多識。單純史事的記載，並不能解答有關(guan) 事物之原理原則的問題，而追求人生義(yi) 理的根源與(yu) 究竟，更使得他以心性與(yu) 成聖之學為(wei) 生命的重心。所以他早年並不甚看重史學，而終身在史學上的成就亦有限。至於(yu) 其他方麵的學問，朱子本於(yu) 天生的的強烈求知欲，也曾廣泛涉獵，然而終究逐漸疏遠：

某舊時亦要無所不學，禪、道、文章、楚辭、詩、兵法，事事要學，出入時無數文字，事事有兩(liang) 冊(ce) 。一日忽思之曰：「且慢，我隻一個(ge) 渾身，如何兼得許多！」自此逐時去了。大凡人知個(ge) 用心處，自無緣及得外事。[25]

朱子對於(yu) 禪、道、文章、楚辭、詩乃至兵法的興(xing) 趣，其實終身不斷。所謂「逐時去了」，並不是立刻都拋棄，而是漸漸疏遠，或置於(yu) 次要的位置。他日後的學習(xi) ，大體(ti) 是以求道與(yu) 經典為(wei) 中心。詩文與(yu) 其他各種學問，對他而言，雖然也有意義(yi) ，終究是第二等事物。在朱子即物窮理的理論體(ti) 係下，天地間事事物物的道理，固然都應當窮究，然而天下道理自有其體(ti) 係與(yu) 本源。若不能徹底講明「義(yi) 理」的根源，則一切人間道理無法安頓。學者所用心，應當集中於(yu) 求義(yi) 理與(yu) 學聖人。一心用於(yu) 此，其他便都成了外事。此段引文中「禪、道」兩(liang) 家居首，實有其特殊的意義(yi) 。這兩(liang) 家對於(yu) 宇宙人生的最高道理，都有精深的見解。在朱子早年求道與(yu) 學聖人的過程中，兩(liang) 家之學，尤其是禪學，曾經扮演過極其重要的角色。不能不加以探討。

如前所述，學聖人是朱子早年為(wei) 學所立定的根本目標。然而這目標之所以能引起朱子熱烈的向往，在於(yu) 聖人是大道的代表、義(yi) 理的化身。作為(wei) 一個(ge) 真誠的學者，對朱子而言，求道的優(you) 先性還在學聖人之上。儒學傳(chuan) 統中的聖賢之道，固然對於(yu) 朱子有強大的吸引力，然而這是否就代表唯一最高的道理？隨著朱子知識漸開，逐漸成為(wei) 一個(ge) 問題。學聖人固然一直是朱子的向往，然而儒學的聖人畢竟都存於(yu) 書(shu) 本與(yu) 曆史之中。朱子當身所得見，世人公認的有道之人，反而是一批方外之士。他雖然出身於(yu) 儒學家庭，師承道學先生，讀的是五經四書(shu) ，然而自幼所學卻深受佛老之說的浸染。朱子的祖父朱森，晚年以「究心佛典度日」。他的父親(qin) 朱鬆也耽好佛老，「一生同納子緇流、羽客道士廣交」。[26]另外，朱子的母親(qin) 與(yu) 外家全家皆篤信佛教，其最親(qin) 近的三叔朱槔亦以釋老之態度處世。[27]朱子所從(cong) 學的三先生，也都是深好佛老，甚至可說是陽儒陰釋的理學家。他們(men) 所教給朱子的，根本就是儒釋道合流的學說。[28]

朱子自己早年所致力的「為(wei) 己之學」，本以完成光明美好的德行與(yu) 心靈為(wei) 目標。在這一方麵，世間絕大多數儒者的表現，由於(yu) 世務的牽累，其實還遠不如認真的方外之士。因此三先生所從(cong) 遊之士多僧道，而朱子本人亦曾長期用心於(yu) 禪學：

所以不說破，便是禪。所謂「鴛鴦繡出從(cong) 君看，莫把金針度與(yu) 人」，他禪家自愛如此。某年十五六時，亦嚐留心於(yu) 此。一日在病翁所會(hui) 一僧，與(yu) 之語。其僧隻相應和了說，也不說是不是；卻與(yu) 劉說，某也理會(hui) 得個(ge) 昭昭靈靈底禪。劉後說與(yu) 某，某遂疑此僧更有要妙處在，遂去扣問他，見他說得也煞好。及去赴試時，便用他意思去胡說。是時文字不似而今細密，由人粗說，試官為(wei) 某說動了，遂得舉(ju) 。[29]

病翁便是朱子自少所依從(cong) 的劉子翬，所會(hui) 的禪師則是徑山宗杲門下的道謙。朱子對道謙一見傾(qing) 心。宗杲與(yu) 道謙所教朱子的「昭昭靈靈底禪」，主張心無實體(ti) ，無從(cong) 靜坐收攝，學者當於(yu) 日用中看話頭，一了一切了，一證一切證，從(cong) 而頓悟佛理。開悟之後，此心昭昭靈靈，行於(yu) 一切事物之中，不落於(yu) 語言名相之內(nei) 。[30]這種在日用常行中體(ti) 現道真的禪學，很容易與(yu) 儒學中的《易》、《中庸》之學合流，而成為(wei) 一種真俗不二、儒釋一體(ti) 的學說。朱子用此意援釋入儒參加禮部試而得中，不僅(jin) 可見他當時的思想為(wei) 禪學所籠罩，亦可見當時士大夫好佛成風。[31]自此之後，朱子的儒學大抵深深浸淫在佛學之中。這個(ge) 情形，直到他參見了李侗，並仔細重讀儒家經典後，才有所改變。若循著原來的路向前進，一心求道的朱子，很可能是一位陽儒陰釋的居士，或甚至成為(wei) 一位禪宗大德。

三、由經典而入於(yu) 聖賢之道

參見李侗，是朱子一生中旋乾轉坤的一件大事。他自十五六歲時接觸禪學，十九歲以儒釋合流之說應舉(ju) 中第，而後一麵為(wei) 儒業(ye) ，一麵參禪訪道，直到二十四五歲拜見李侗之後，學問的路徑才逐漸有所改變。

其後，朱子赴同安任，時年二十四五矣，始見李先生。與(yu) 他說，李先生隻說不是。某卻倒疑李先生理會(hui) 此未得，再三質問。李先生為(wei) 人簡重，卻是不甚會(hui) 說，隻教看聖賢言語。某遂將那禪來權倚閣起。意中道，禪亦自在，且將聖人書(shu) 來讀。讀來讀去，一日複一日，覺得聖賢言語漸漸有味。卻回頭看釋氏之說，漸漸破綻，罅漏百出！[32]《語類》又載：

某舊見李先生時，說得無限道理，也曾去學禪。李先生雲(yun) ：「汝恁地懸空理會(hui) 得許多，而麵前事卻又理會(hui) 不得！道亦無玄妙，隻在日用間著實做工夫處理會(hui) ，便自見得。」[33]

朱子初見李侗時，說的全是宗杲、道謙門下以佛理詮釋儒說，而骨子裏卻是禪學的道理。[34]李侗不直接辯駁他，隻要他讀聖人的書(shu) ，並在「日用間著實做工夫」。大抵禪學講究內(nei) 心空靈自在、澄明無礙，於(yu) 儒學並不排斥。深造於(yu) 禪學之人，當下即是，有步步生蓮花之感，其日用常行恍如可與(yu) 儒教相通。宗杲更積極地教士大夫以禪理詮釋儒學，融世間出世間法為(wei) 一。朱子深深浸潤於(yu) 理學與(yu) 禪學之中，不免將兩(liang) 者的道理說成一氣。[35]李侗既不善於(yu) 論理，亦深知此事難以口舌辨明，便教他於(yu) 經典中確切認取義(yi) 理，驗之於(yu) 日用實踐之中。並於(yu) 事事物物上體(ti) 會(hui) 其道理，而不可徒為(wei) 空泛離事之言詞。朱子聰明而有主見，起初對於(yu) 李侗的說法並不很認同，反而懷疑李侗是否未能認識禪家高明無礙的道理。由此可見朱子所受禪學影響之深。然而李侗的批評到底對他逐漸發生了影響。在長期的探索與(yu) 從(cong) 政、興(xing) 學的曆練後，朱子逐漸由禪學轉回儒學。[36]這個(ge) 過程相當漫長，而其學術思想內(nei) 部演變的主要線索，誠如朱子所自述，首先在於(yu) 禪學既然主張通達無礙，朱子亦相信禪心自由自在，應可融通於(yu) 聖人之所教，於(yu) 是他願意重新來研討儒家經典的義(yi) 理。然而禪學重視無礙之心，儒學則重視事事物物確切如份的道理。朱子仔細研讀儒家經典後，發現其中意味深長，反過來覺得禪學不見事事物物應具的「實理」，破綻百出。

朱子由禪學逐漸回歸儒學，其關(guan) 鍵在於(yu) 讀聖人的經典。此路徑由李侗開示，並決(jue) 定了朱子整個(ge) 學問的基本方向：

問：「必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長」。曰：「此亦隻是為(wei) 公孫醜(chou) 不識『浩然之氣』，教之養(yang) 氣工夫緩急雲(yun) ，不必太急，不要忘了，亦非教人於(yu) 無著摸處用工也。某舊日理會(hui) 道理，亦有此病。後來李先生說，令去聖經中求義(yi) 。某後刻意經學，推見實理，始信前日諸人之誤也。」[37]

「必有事焉」，意謂不要在「無著摸處用工」，而應從(cong) 聖人經典中研窮事物確實的道理，如此方能由空疏離物的玄理轉而為(wei) 踏實的儒家學問。朱子由此而認識了過去所跟隨的諸位先生的錯誤。李侗不僅(jin) 教朱子讀聖人書(shu) ，並且要確實以聖人的言語驗之於(yu) 自身，凡聖賢所能而自己尚未做到的，都是學者所應當致力之處：

讀書(shu) 者知其所言莫非吾事，而即吾身以求之，則凡聖賢所至而吾所未至者，皆可勉而進矣。若直以文字求之，悅其詞義(yi) ，以資誦說，其不為(wei) 玩物喪(sang) 誌者幾希。以故未嚐為(wei) 講解文書(shu) ，然其辨析精微，毫厘畢察。嚐語問者曰：「講學切在深潛縝密，然後氣味深長，蹊徑不差。若槩以理一而不察乎其分之殊，此學者所以流於(yu) 疑似亂(luan) 真之說而不自知也。」其開端示人，大要類此。[38]

這種作法，依然是以求道與(yu) 學聖人為(wei) 核心目標。正因為(wei) 全心全意地求道與(yu) 學聖人，所以會(hui) 徹底仔細地體(ti) 察聖賢所昭示的義(yi) 理，講解時亦力求「深潛縝密」，而能體(ti) 現其深長的意味。因此李侗雖然不為(wei) 學者講解文句，他對於(yu) 經典中義(yi) 理的認識，卻是「辨析精微，毫厘畢察」。而朱子也正因為(wei) 對於(yu) 聖人的一言一行，經典中的一事一物都不敢放過，才能重新認識古聖先賢的世界，了解到此世界中事事物物的道理，實與(yu) 禪學大為(wei) 不同。而其關(guan) 鍵在於(yu) ，若言理一，則儒釋道三家所說的最高道理，在型態上固然頗有近似之處；然而若就分殊處論，則對於(yu) 具體(ti) 一事一物的是非善惡的看法，往往大相違異。朱子早先「亦務為(wei) 儱侗宏闊之言，好同而惡異，喜大而恥於(yu) 小。」[39]亦即好就其通貫處立說，將各種學問與(yu) 事物說成一個(ge) 道理，以便全盤掌握。然而這種作法，最容易造成混淆。李侗在這一點上，對朱子的教誨甚為(wei) 切至：

蓋延平之言曰：「吾儒之學所以異於(yu) 異端者，理一分殊也。理不患其不一，所難者分殊耳。」此其要也。[40]

而朱子透過了讀經典，對於(yu) 古聖人的言行義(yi) 理一一仔細講求，才深入認識到儒學與(yu) 佛老之學的根本差異。理學家常說道學與(yu) 禪學其實隻有一線之隔。兩(liang) 者都要講一番盡去我執我欲、貫通萬(wan) 事萬(wan) 物而植根於(yu) 本心本性的道理。所以在型態上，雙方所說的心性之學可以極近似。然而落實於(yu) 人倫(lun) 日用與(yu) 經世濟民之中，其具體(ti) 作為(wei) 卻差異甚大。理學見精神處，正在於(yu) 從(cong) 自家生活與(yu) 心性中體(ti) 會(hui) 聖賢所開啟的道理與(yu) 境界，使其與(yu) 自己的生命合一。所以理學家主要也都在心性下功夫，使聖賢的道理，真正融入我心中。這種心性功夫，基本上都在精微處用，難免偏於(yu) 「理一」，很容易「流於(yu) 疑似亂(luan) 真之說而不自知」。二程的後學，多因此而流於(yu) 禪學。朱子的父親(qin) 與(yu) 他自少所跟從(cong) 的三先生，也都援佛老入儒學，甚至信從(cong) 禪宗大德，以禪學詮釋儒家的道理。朱子從(cong) 遊於(yu) 李侗之後，才逐漸能分辨儒學與(yu) 禪學「差之毫厘，謬以千裏」之處。而其發端用力之處，正在仔細體(ti) 會(hui) 經典中的聖人言語，辨析其中義(yi) 理與(yu) 禪學的差異，乃至於(yu) 「毫厘畢察」，並以此而重新確立儒學自身的義(yi) 理與(yu) 心性之學的體(ti) 係。

朱子讀經典的基本目標從(cong) 來在於(yu) 「以自家之心體(ti) 驗聖人之心」，並致力於(yu) 精益求精。希望功夫純熟時，「自家之心便是聖人之心」。然而早先此態度不免仍雜然禪學意味，從(cong) 學於(yu) 李侗，這番工夫才更為(wei) 落實於(yu) 日用人倫(lun) 之中：

讀書(shu) 須是以自家之心體(ti) 驗聖人之心。少間體(ti) 驗得熟，自家之心便是聖人之心。某自二十時看道理，便要看那裏麵。嚐看上蔡論語，其初將紅筆抹出，後又用青筆抹出，又用黃筆抹出，三四番後，又用墨筆抹出，是要尋那精底。看道理，須是漸漸向裏尋到那精英處，方是。如射箭，其初方上裏裏，後來又要中帖；少間又要中第一暈，又要中第二暈，後又要到紅心。義(yi) 剛[41]

謝良佐上蔡之理學，本來近於(yu) 禪學，常好為(wei) 「儱侗宏闊」之言。[42]朱子年輕時非常推崇謝上蔡，他曾經說：「熹自少時妄意為(wei) 學，即賴先生之言以發其趣。」[43]朱子讀《論語說》，其目的在於(yu) 經由先賢的指引，以認識聖人的心。所以要一路「漸漸向裏尋到那精英處」，好比射箭必定要到「紅心」處，才肯罷休。朱子於(yu) 二十歲時還信從(cong) 禪學，以為(wei) 其說與(yu) 聖學不二。此處所說「自二十時看道理，便要看那裏麵」，是禪學與(yu) 理學傳(chuan) 統雙重影響下的讀經態度。所謂「看那裏麵」，是要在字句背後，體(ti) 會(hui) 古人的心是何種境界與(yu) 樣貌。大抵朱子在二十歲以後，聰明智慧大開，讀書(shu) 時不僅(jin) 能看出其中通貫性的道理，並能進一步體(ti) 會(hui) 作者的內(nei) 心，而且驗之於(yu) 自己的生命。[44]禪學與(yu) 理學都重視心地功夫，錢穆先生曾指出，朱子的學問，其實「徹頭徹尾乃是一項圓密宏大之心學」。[45]而其心學的真正發端處，當在其禪學學期。然而當時朱子以禪學詮釋儒學，用心雖然向內(nei) ，卻不盡然以儒家聖人的一言一行為(wei) 模範。從(cong) 學於(yu) 李侗之後，意向改變，乃以體(ti) 驗聖人之心並付諸日用實踐為(wei) 讀經典的基本目標。此條引文為(wei) 黃義(yi) 剛所錄，是為(wei) 朱子六十四歲之後的追憶，可以代表朱子晚年對於(yu) 讀經應有態度之定論。其中所說讀謝上蔡《論語說》，當在朱子二十歲之時。他三十歲時讀上蔡語錄，依然用同樣的辦法。[46]此時他已經兩(liang) 次拜見李侗，並早已開始接受其勸告而更加仔細讀經，一字一句都不敢放過。[47]朱子對於(yu) 讀書(shu) 所學來的聖賢之道，又絕不僅(jin) 視之為(wei) 語言文字上的知識，而必在日間力行體(ti) 會(hui) ，夜間靜坐思量，仔細反複推求：

延平先生嚐言：「道理須是日中理會(hui) ，夜裏卻去靜處坐地思量，方始有得。」某依此說去做，真個(ge) 是不同。黃義(yi) 剛。[48]

某向來從(cong) 師，一日說話，晚頭如溫書(shu) 一般，須子細看過。有疑，則明日又問。[49]

透過自己的實踐、思考與(yu) 心地功夫，才能真正明白經典上的道理。這正是拿聖賢的道理，驗之於(yu) 自己的心。若有一點不合，便不能安。而這一切的努力，為(wei) 的正是要使「自家之心便是聖人之心」。

朱子到了三十一歲，第三次參見李侗，才正式決(jue) 定拜在李先生門下，並自此立定了學問的規模與(yu) 方向。[50]李侗教朱子為(wei) 學，除了讀經，就是要在事事物物上理會(hui) 並踐履其道理，並多做未發時的涵養(yang) 的功夫。這三點相互為(wei) 用，成為(wei) 朱子學日後的三個(ge) 主軸。朱子曾說：

三十年前長進，三十年後長進得不多。[51]

某今且勸諸公屏去外務，趲工夫專(zhuan) 一去看這道理。某年二十餘(yu) 已做這工夫，將謂下梢理會(hui) 得多少道理。今忽然有許多年紀，不知老之至此，也隻理會(hui) 得這些子。歲月易得蹉跎，可畏如此！[52]

可見他到了三十歲，在為(wei) 學方向、認識道理、心性涵養(yang) 等方麵都已大體(ti) 定下規模，正好是孔子所說的「三十而立」。以後的幾年，朱子致力於(yu) 讀經，尤其是《論語》一書(shu) 。三十三歲那年，在李侗的指導下，他編成了《論語要義(yi) 》：

獨取二先生元本缺此五字，據《年譜》補入。及其門人朋友數家之說，補緝訂正，以為(wei) 一書(shu) ，目之曰《論語要義(yi) 》。[53]

這表示他回歸到程門的正統，希望透過二程及其弟子的解說，上窺孔聖人的道理。然而在這一段時期中，朱子對於(yu) 自己的學問，仍然頗感不足：

以先君子之餘(yu) 誨，頗知有意於(yu) 為(wei) 己之學，而未得其處，蓋出入於(yu) 釋老者十餘(yu) 年。近歲以來，獲親(qin) 有道，始知所向之大方。竟以才質不敏，知識未離乎章句之間。雖時若有會(hui) 於(yu) 心，然反而求之，殊未有以自信。[54]

這番話說於(yu) 朱子三十五歲時，指出自己自幼因父親(qin) 的教訓，為(wei) 學一直是以「為(wei) 己之學」為(wei) 中心，然而中間長期出入於(yu) 佛老，所學並不正確。在親(qin) 近李侗之後，雖然找到了大方向，但數年以來，仍隻限於(yu) 由字義(yi) 上了解聖人的教訓。雖然時或頗有得於(yu) 心，但是真正反觀自己的內(nei) 在，卻不敢說做到了聖賢的地步。換言之，就是自己的心與(yu) 他所認識到的聖人的心仍頗為(wei) 不同。這個(ge) 問題要到他參究中和問題後，才大體(ti) 得以解決(jue) 。[55]

四、「符契」於(yu) 聖人之心

朱子由禪學而讀經，是一次由內(nei) 明其心轉而內(nei) 外兼修的過程。這個(ge) 過程雖然使他免於(yu) 妄然以個(ge) 人體(ti) 驗所得為(wei) 至道，卻也造成「知識未離乎章句之間」，「反而求之，殊未有以自信」的新問題。內(nei) 外如何融合，是朱子此時所麵對的最大挑戰。他三十五歲時開始參究中和問題，功夫又轉而向內(nei) ，以使讀經之所得與(yu) 內(nei) 心融合。[56]此中和問題，從(cong) 《中庸》「喜怒哀樂(le) 之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。」一句而來。關(guan) 於(yu) 此句的意涵，朱子與(yu) 同參的張南軒以及其他朋友，基本上是根據二程及其門人的詮釋而立說。二程的德行與(yu) 心靈境界，為(wei) 他們(men) 所共尊。因此二程的遺教，也取得新經典的地位，而成為(wei) 他們(men) 通往聖賢境界之最高指針。朱子在這一個(ge) 時期，積極研讀新舊經典中有關(guan) 的文字，並不斷體(ti) 究致中和之道。

朱子參究中和問題，前後長達六年，過程相當複雜。他最初繼承了楊時、李侗一脈，以觀喜怒哀樂(le) 未發時氣象為(wei) 修心的關(guan) 鍵。然而對於(yu) 這未發之中，始終覺得難以掌握。[57]孝宗隆興(xing) 二年，三十五歲的朱子與(yu) 當時好佛的士人界展開一番激烈的辯論。在此過程中，他逐漸覺得李侗主靜、默坐澄心的主張，似乎太近於(yu) 禪學。同年，他透過張南軒而開始接觸湖湘學派。在與(yu) 南軒等人反複討論並研讀胡宏的作品後，他逐漸背離師門的教法，而接受衡山之學以性為(wei) 未發、心為(wei) 已發、功夫應在已發上用，而以「主敬」為(wei) 修心宗綱的說法。[58]經過了兩(liang) 年的研討，朱子在三十七歲時，成熟了他的「中和舊說」：

餘(yu) 蚤從(cong) 延平李先生學，受《中庸》之書(shu) ，求喜怒哀樂(le) 未發之旨未達，而先生沒，餘(yu) 竊自悼其不敏，若窮人之無歸。聞張欽夫得衡山胡氏學，則往從(cong) 而問焉。欽夫告餘(yu) 以所聞，餘(yu) 亦未之省也。退而沉思，殆忘寢食。一日，喟然歎曰：「人自嬰兒(er) 以至老死，雖語默動靜之不同，然其大體(ti) 莫非已發，特其未發者，為(wei) 未嚐發爾。」自此不複有疑，以為(wei) 《中庸》之旨果不外乎此矣。後得胡氏書(shu) ，有〈與(yu) 曾吉父〉論未發之旨者，其論又適與(yu) 餘(yu) 意合，用是益自信，雖程子之言有不合者，亦直以為(wei) 少作失傳(chuan) ，而不之信也。[59]

而其所得則是：

累日潛玩，其於(yu) 實體(ti) 似益精明。因複取凡聖賢之書(shu) ，及近世諸老先生之遺語，讀而驗之，則又無一不合。蓋平日所疑而未白者，今皆不待安排，自見灑落處。始竊自信，以為(wei) 天下之理其果在是。而致知格物居敬精義(yi) 之功，自是其有所施之矣。蓋通天下隻是一個(ge) 天機活物，流行發用，無間容息。據其已發者，而指其未發者，則已發者人心，而未發者皆其性也，亦無一物而不備矣。夫豈別有一物、拘於(yu) 一時、限於(yu) 一處而名之哉！即夫日用之間，渾然全體(ti) ，如川流之不息，天運之不窮耳。此所以體(ti) 用精粗、動靜本末，無一毫之間。而鳶飛魚躍，觸處朗然也。存者存此而已，養(yang) 者養(yang) 此而已。「必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長也。」從(cong) 前是做多少安排沒頓著處，今覺得如水到船浮，解維正柂而沿洄上下，惟意所適矣，豈不易哉！始信明道所謂「未嚐致纖毫之力」者，真不浪語。[60]

他獲得此種偉(wei) 大心靈境界的關(guan) 鍵，一方麵是廢寢忘食的沈思、讀書(shu) 與(yu) 討論。一方麵則是個(ge) 人深刻的內(nei) 修。「累日潛玩，其於(yu) 實體(ti) 似益精明」，指的是內(nei) 修之所得。「取凡聖賢之書(shu) ，及近世諸老先生之遺語，讀而驗之」，則指讀經典的過程。「無一不合」與(yu) 「其論適與(yu) 餘(yu) 意合」，則說明他追求兩(liang) 者的符契。他讀胡宏〈與(yu) 曾吉父〉書(shu) ，以前賢之說驗證了自己對於(yu) 未發問題的看法，由此更為(wei) 自信。至於(yu) 二程書(shu) 中有部份說法與(yu) 此不同之處，他也引以為(wei) 重要問題，而給予一番解釋。而其確立此說的基本原因，在於(yu) 自己內(nei) 心體(ti) 會(hui) 認識到前所未有的偉(wei) 大境界，而此境界又與(yu) 經典之所言似乎處處符合。[61]

中和問題是心性功夫做到最深切處所必然麵對的課題。一切對此課題有意義(yi) 的思考與(yu) 討論，都必須以真實的個(ge) 人體(ti) 驗與(yu) 修為(wei) 為(wei) 中心。朱子由禪學而讀經，由讀經而參究此心之已發未發。其過程是先偏於(yu) 內(nei) ，而後偏於(yu) 外，再由外而內(nei) ，追求內(nei) 外合一、我心與(yu) 聖心合符的境界。在攀登心性之學的最高峰之過程中，他一方麵始終堅持實得自己本心本性的「為(wei) 己」之學，一方麵不斷學習(xi) 往聖先賢的教誨。心學與(yu) 經典之學，在此合而為(wei) 一。朱子在參悟中和問題有得之後，寫(xie) 下一首日後極有名的詩：

半畝(mu) 方塘一鑒開，天光雲(yun) 影共徘徊。問渠那得清如許？為(wei) 有源頭活水來。[62]

關(guan) 於(yu) 這個(ge) 源頭活水，他另外曾說：

元來此事與(yu) 禪學十分相似。所爭(zheng) 毫末耳。然此毫末。卻甚占地位。[63]

可見他所體(ti) 會(hui) 的道理，是以心性之學融通了經典中所教的一切義(yi) 理。所謂「源頭活水」與(yu) 禪家所說的「見性成佛」，性質極為(wei) 相似。都是要在一切道理的源頭──心性──上麵上下功夫。必須造乎至精至微，才能生出無限妙用。中和問題，討論的重點本來便是如何修養(yang) 此心以恢複其光明本性，從(cong) 而認識大道之根源。所謂「天命之謂性、率性之謂道」，「誠明」此性道之究竟，可以成就一切事物。而此性道之究竟，其實就在每一個(ge) 人的心中。當我們(men) 的內(nei) 心一旦修養(yang) 到「致中和」的最高境界，則「天地位焉，萬(wan) 物育焉」，一切事物都將粲然當理。此境界既然「盡精微」，即使所差「毫末」，運用於(yu) 事事物物之上，亦將有重大的不同。[64]朱子所認識到的這一切，一方麵深有得於(yu) 自己的內(nei) 在，一方麵由前賢往聖之言中得到大量的支持，這使他感到自己的心，已經越來越接近古聖人的心。

朱子在幹道二年參悟了中和舊說之後，為(wei) 了進一步深入了解啟發了他的湖湘學派，遂於(yu) 幹道三年，千裏迢迢地遠赴湖湘拜訪張南軒等人。然而此行卻讓他對湖湘學感到相當程度的失望。經過深入的討論與(yu) 觀察，他一方麵開始對於(yu) 湖湘之學「先察識、後操存」的說法感到懷疑，一方麵認為(wei) 湖湘學者，除南軒外，都有「以心說心」、「拈椎豎拂」的禪病。[65]他從(cong) 長沙回來之後，回歸李侗教他讀聖賢書(shu) 的辦法，越過湖湘學派，而直接從(cong) 二程的著作中尋求至道。為(wei) 了達到這個(ge) 目的，他將二程全部的遺著精校了一遍。而他在中和說上繼續的發展，主要「是他全力校正、閱讀和精研二程全部著作所促成的。」[66]幹道四年，朱子校定整理的《程氏遺書(shu) 》完成。他在序文最後特別強調：

嗚呼！學者察言以求其心，考跡以觀其用，而有以自得之。則斯道之傳(chuan) 也，其庶幾乎！[67]

教人要精研二程所留下來的每一字每一句，以認識聖賢之心，從(cong) 而上達於(yu) 聖人之道。他自己透過精密且大量地閱讀二程所留下來的一切著作，對於(yu) 二程的心靈世界也日漸契合。

這一切的努力，終於(yu) 在幹道五年開出了燦爛的花朵。大抵朱子在幹道二年受了湖湘之學的啟發而完成了中和舊說後，其思想一直以此說為(wei) 中心。雖然這期間他發現這個(ge) 說法並不容易真正接引他人，然而他依舊頗為(wei) 自信。直至幹道五年的春天，在一次討論中，他突然意識到自己所講的義(yi) 理太過複雜，又與(yu) 程子的話有所不合，而開始懷疑自己的看法：

乾道己醜(chou) 之春，為(wei) 友人蔡季通言之，問辨之際，予忽自疑……則複取程氏書(shu) ，虛心平氣而徐讀之，未及數行，凍解冰釋。然後知情性之本然，聖賢之微旨，其平正明白乃如此。而前日讀之不詳，妄生穿穴，凡所辛苦而僅(jin) 得之者，適足以自誤而已。至於(yu) 推類究極，反求諸身，則又見其為(wei) 害之大，蓋不但名言之失而已也。[68]

這一次，又是經典將他從(cong) 過度的自信自是中解放出來，而達到一個(ge) 更高的境界。而這個(ge) 經驗使他更進一步確定，讀聖賢的書(shu) 應當拋棄自己的意思，「虛心平氣」以讀之，如此才能認識聖賢本來平正明白的道理，而不為(wei) 個(ge) 人的私見所束縛。他將這次的體(ti) 會(hui) 遍告友朋，所強調的仍是二程之言對於(yu) 他的啟發：

《中庸》未發已發之義(yi) ，前此認得此心流行之體(ti) 。又因程子凡言心者，皆指已發之雲(yun) 。遂目心為(wei) 已發，而以性為(wei) 未發之中，自以為(wei) 安矣。比觀程子文集、遺書(shu) ，見其所論，多不符合，因再思之。乃知前日之說，雖於(yu) 心性之實未始有差，而未發已發命名未當。且於(yu) 日用之際，欠卻本領一段工夫。蓋所失者，不但文義(yi) 之間而已。因條其語，而附以己見，告於(yu) 朋友，願相與(yu) 講焉。[69]

另外〈與(yu) 湖南諸公論中和第一書(shu) 〉則說：

然觀程子之書(shu) ，多所不合，複思之，乃知前日之說，非惟心性之名，命之不當，而日用功夫全無本領。蓋所失者，不但文義(yi) 之間而已。[70]

誤解程子的話，將心認做已發，不承認其中有事物未至之時的未發之中，不免專(zhuan) 重已發時的察識，而不重視未發時的涵養(yang) 。其結果將「使人胸中擾擾，無深潛純一之味。其發之言語事為(wei) 之間，亦嚐急迫浮露，複無雍容深厚之風。」[71]所錯失的不隻是文義(yi) ，而是真實的日用功夫。朱子於(yu) 這些書(shu) 信中，詳引二程的文字，並仔細分說，以講明大賢的心。而他自己則因為(wei) 這番領悟，而融會(hui) 貫通了二程的心性之學。他明確指出「心統性情」，兼具已發未發。吾人當於(yu) 未發時涵養(yang) ，已發時察識。另外有所謂「涵養(yang) 需用敬」，此「敬」字則通貫已發與(yu) 未發、動與(yu) 靜，與(yu) 「進學在致知」，此「致知」亦必以讀經典與(yu) 尊德性為(wei) 基礎。「居敬」與(yu) 「集義(yi) 」並非二事，敬立而義(yi) 行，必須在事事物物上格物致知，因其已明而明之，方可上達聖賢之境。[72]此處所謂「知」，其實是一種如何待人接物的德行與(yu) 義(yi) 理之知。一方麵當學於(yu) 古聖先賢，一方麵必須體(ti) 驗於(yu) 自家生活與(yu) 心性。所以必須兼重涵養(yang) 與(yu) 進學、尊德行與(yu) 道問學，務期敬立而義(yi) 行，而達到此心與(yu) 聖心相通的境界。理學內(nei) 部的各種基本問題，至此得一解決(jue) 。二程門下湖湘學派與(yu) 楊時、李侗之學之所長，以及未發已發、涵養(yang) 與(yu) 進學、主靜與(yu) 主敬等看似對立的問題，也終於(yu) 得一融通的答案。而朱子在日用之間，亦有「極覺得力」，「此心卓然通貫動靜」，「無適而非天理之正」之感。[73]

五、結語

朱子參悟了中和問題之後，整個(ge) 生命進入另外一個(ge) 階段，從(cong) 此他感到自己已經真正掌握了聖賢之道。這種境界是漫長的刻苦修學的結果。在文字義(yi) 理上，他接受李侗之教後，虛心精研古今經典十餘(yu) 年。在個(ge) 人修為(wei) 方麵，他始終努力不懈，最後使自己的內(nei) 心接近「周流貫徹、無一息之不仁」之境。[74]經曆了習(xi) 禪、讀經、體(ti) 驗聖心，再轉而向內(nei) 理會(hui) 中和，他終於(yu) 達到了內(nei) 外合一，經典之所教與(yu) 內(nei) 心之所照見渾然無間的境界。而其關(guan) 鍵在於(yu) 自己的心與(yu) 聖人的心逐漸合而為(wei) 一，看萬(wan) 事萬(wan) 物的道理均與(yu) 聖人之說「若合符節」，並無差異，而達到「真同」：

問：「是非本吾心之固有，而萬(wan) 物萬(wan) 事是非之理莫不各具。所以是非不明者，隻緣本心先蔽了。」曰：「固是。若知得事物上是非分明，便是自家心下是非分明。程先生所以說『纔明彼，即曉此』。自家心下合有許多道理，事物上麵各各也有許多道理，無古今，無先後。所以說『先聖後聖，其揆則一』下，又說道：『若合符節。』如何得恁地？隻緣道理隻是一個(ge) 道理。一念之初，千事萬(wan) 事，究竟於(yu) 此。若能先明諸心，看事物如何來，隻應副將去。如尺度，如權衡，設在這裏，看甚麽(me) 物事來，長底短底，小底大底，隻稱量將去，可使不差毫厘。世上許多要說道理，各家理會(hui) 得是非分明，少間事跡雖不一一相合，於(yu) 道理卻無差錯。一齊都得如此，豈不甚好！這個(ge) 便是真同。隻如今諸公都不識所謂真同。……書(shu) 曰：『惟精惟一，允執厥中。』堯舜禹數聖人出治天下，是多多少少事！到末後相傳(chuan) 之要，卻隻在這裏。隻是這個(ge) 精一直是難！[75]

朱子認為(wei) 「先聖後聖，其揆則一」，千古聖人相傳(chuan) 隻此心。「惟精惟一，允執厥中」，若能得此傳(chuan) 心修心之要，複其本心之明，則看得「事物上是非分明」，「無古今，無先後」，隻是一個(ge) 道理。正因為(wei) 聖心相傳(chuan) 無差異，所以其所見所為(wei) 「若合符節」，「不差毫厘」。學者修養(yang) 此心，除去一切私欲蒙蔽，回複光明本性，則此心有如尺度權衡，所得皆為(wei) 超越個(ge) 人私見之天理，於(yu) 聖賢所言之道理毫無分別，此即「真同」，也是朱子畢生所追求的最高目標。[76]

得此真同之人，但覺聖賢書(shu) 中所言有如自己說話：

尹先生門人言尹先生讀書(shu) 雲(yun) ：「耳順心得，如誦己言。功夫到後，誦聖賢言語，都一似自己言語。」良久，曰：「佛所謂心印是也。印第一個(ge) 了，印第二個(ge) ，隻與(yu) 第一個(ge) 一般。又印第三個(ge) ，隻與(yu) 第二個(ge) 一般。惟堯舜孔顏方能如此。堯老，遜位與(yu) 舜，教舜做。及舜做出來，隻與(yu) 堯一般，此所謂真同也。孟子曰：『得誌行乎中國，若合符節。』不是且恁地說。」[77]

此「心印」，即聖人之心傳(chuan) ，其心既同，則所見之理皆同，所言亦如出一人。尹和靖的學問純粹，雖然發明較少，力氣較短，在程門弟子中卻比較能堅守師門教訓。然而朱子對他所造之境，仍有不少微詞。[78]此處所說「惟堯舜孔顏方能如此」，既稱許之，又隱隱表示並未認可尹和靖確實能如此。然而由此條可知朱子對此「真同」的境界極為(wei) 向往與(yu) 肯定。而他自己對於(yu) 聖人之心，亦有深切的體(ti) 會(hui) ：

聖人之心，瑩然虛明，無纖毫形跡。一看事物之來，若小若大，四方八麵，莫不隨物隨應，此心元不曾有這個(ge) 物事。且如敬以事君之時，此心極其敬。當時更有親(qin) 在麵前，也須敬其親(qin) 。終不成說敬君但隻敬君，親(qin) 便不須管得！事事都如此。聖人心體(ti) 廣大虛明，物物無遺。[79]

聖人之心，「廣大虛明」，識得一切道理，包含所遇一切事物。要到達聖人境界，首先必須掌握聖人之心。朱子在求道與(yu) 學聖人的過程中，曆盡艱難險阻。他曾長期出入佛老之學，又曾誤於(yu) 過度的自信。然而無論是由禪歸儒或是中和新說，其突破的關(guan) 鍵都在於(yu) 放下己見而虛心讀經典。這兩(liang) 次刻骨銘心的經驗，使他告誡自己必須永遠虛心，不斷研玩經典以究明聖賢的原義(yi) 。一字一句均不可放過，有如心印，才能真正地「符契」或曰「和符」於(yu) 聖人之心。這些切身的經驗，使得他在教人時也強調必須窮研讀經典以認識聖賢的意思，並反求諸於(yu) 自己的心行：

學者之要務，反求諸己而已。反求諸己，別無要妙。《語》《孟》二書(shu) ，精之熟之，求見聖賢所以用意處，佩服而力持之可也。[80]

這種以學習(xi) 經典為(wei) 主的為(wei) 學與(yu) 教學方法，日後便成為(wei) 朱子學最重要的特色。

聖人之心，渾然天理，私欲盡去，廣大虛明，能照見一切事物之義(yi) 理。此種境界已與(yu) 天道合一，朱子自然不敢自許。然而他在參悟中和問題之後，心性修養(yang) 大抵已明澈圓融，而其學問思辨之所得也與(yu) 經典所言若合契節。他因此自信已得孔孟思曾與(yu) 二程的真傳(chuan) 。在這個(ge) 基礎上，他自幹道六年之後開始大量著書(shu) 。先修成《太極圖說解》、《西銘解》，以建立理學的體(ti) 係。而後批判湖湘學派，並終生致力於(yu) 批注四書(shu) 及聖賢經典的工作。這一切，一方麵表現了他對於(yu) 自己所學可以合於(yu) 聖人之教的自信，另一方麵也代表他進一步地追求「符契於(yu) 聖人之心」的努力。

注釋：