從(cong) “讀經”到“學儒”，私塾教育漸入佳境

作者：吳翼之（民間讀經教育實踐者）

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

時間：孔子二五六八年歲次丁酉三月廿八日辛巳

           耶穌2017年4月24日

【東(dong) 海薦語】非常認同吳翼之《從(cong) “讀經”到“學儒”，私塾教育漸入佳境》一文的觀點：私塾教育的唯一之路就是學儒；私塾教育，不學儒不應該稱私塾，不學儒不足以稱教育。這個(ge) 觀點的提出和“崇儒塾教中心”諸私塾的實踐，無疑是現代私塾教育漸趨成熟的一次跨越式升級，在私塾發展史上具有重大意義(yi) 。這篇文章值得私塾界和儒學界有心人士一閱。餘(yu) 東(dong) 海2017、9、21

百年來，中國教育從(cong) 模仿美國到抄襲蘇聯再到形成了所謂的“中國特色”，到現在大致是可以作個(ge) 評判了的，四個(ge) 字“邯鄲學步”。

人家的實質和精華沒學到，自己的根本也弄丟(diu) 了，最後真的搞成了個(ge) 幾不像。隨著社會(hui) 的發展和實現問題的凸顯，層層分析後，根本原因和解決(jue) 之道最終都追溯到了文化和教育這一環。

近些年來，在一些前輩大家的痛聲疾呼和先知先覺者的反思啟蒙下，對中國傳(chuan) 統文化的價(jia) 值重估和再認識逐漸成為(wei) 許多有識之士的自覺追求。然而畢竟文脈斷絕數十年，再要繼之又是談何容易，不要說普通人，就是一些國學學者也未必能辨的明，把得住。在這樣一種社會(hui) 背景下，台灣王財貴教授以振聾發聵之聲喊出“讀經”二字，於(yu) 是天下呼應，群雄競起，又八仙過海，各顯神通，一時間以讀經之名，各種私塾，遍地開花，各種各樣的“經典”在有意無意之間，被或急迫熱切或另有用心的家長老師們(men) 塞到了孩子手中，這一讀，就過去了二十多年。

今天回眸再望，許多事情已能看的分外明了了，這是時間的作用，是曆史的功效，許多當時智者都看不明白的問題，後世的一個(ge) 匹夫就可辨的很清楚，因為(wei) ，時間會(hui) 讓很多事情洗盡鉛華，顯露本色，散去霧障，現出原形。

今天，我們(men) 說“私塾教育的唯一之路就是學儒”，在現在做出這個(ge) 判斷根本不需要多麽(me) 高遠的見識了，隻要不封閉固執，不自欺欺人，這幾乎已經是禿子頭上的虱子明擺著的。從(cong) “讀經”到“學儒”可以說是現代私塾教育漸趨成熟的一次重大的質的變化和升級。

關(guan) 於(yu) 這個(ge) 問題，我們(men) 可以重新梳理一下，所謂讀經，按照王財貴教授的說法，就是以讀為(wei) 方法，就是讀，隻是讀，老實大量的讀；而經呢，就是人類最有價(jia) 值的書(shu) ，經史子集，佛道耶西，皆可。說實話，如果誰當初沒有為(wei) 這個(ge) 偉(wei) 大的構想激動過，其文化情懷是值得懷疑的，與(yu) 人類社會(hui) 幾千來最有智慧的聖賢對話，進入他們(men) 的精神世界，想想多麽(me) 令人振奮，當年我曾草撰一聯：“胸羅中外經典，神交古今聖賢”，貼在書(shu) 房，以壯其誌。一下子從(cong) 一個(ge) 凡夫俗子中超拔出來，那種自我感動，的確持續了好長一段時間。

之後隨著學習(xi) 的深入，當對讀經的現實狀況有所了解之後，慢慢的就認識到，讀經確實很好，但隻讀還是不夠的。現在來看，就更加了了分明了，分為(wei) 兩(liang) 個(ge) 方麵：

第一，“讀”非常非常重要，但讀隻是第一步，或過於(yu) 的輕視，或過於(yu) 的拔高這一步的功效，可能都會(hui) 陷入一種認知誤區，要知道原地踏步，踏一萬(wan) 次依然還在原地，許多人讀了很多年的經，入不了儒學之門，心智依然幼稚，思維依然糊塗便是誤在這種懶惰的學習(xi) 方法上了。

第二“經”要明確，不能眉毛胡子一把抓，貪多求高。《學記》雲(yun) ：“學者有四失：或失則多，或失則少，或失者止，或失則易”，隻讀經，居其三焉。電視《天龍八部》中有一個(ge) 情節印象深刻，當鳩摩智要以少林七十二絕技換取大理段氏的六脈神劍時，段家大佬之間產(chan) 生了不同意見，請示於(yu) 天龍寺的老和尚，老和尚隻提了一個(ge) 問題，就化解了分歧，“你們(men) 把段家的一陽指練到了幾成？”最高者也不到六層，自家絕技尚未練好，又何必貪求別人的東(dong) 西。

現在來看看很多學堂所讀的書(shu) ，那真是五花八門啥都有，除了《論語》《孟子》，什麽(me) 道德經、德道經、孫子兵法、黃帝內(nei) 經、弟子規、了凡四訓，甚至觀世音普門品、十善業(ye) 道經、心經、地藏經、莎士比亞(ya) 、柏拉圖，真可謂“讀經是個(ge) 筐，什麽(me) 都想往裏裝”，隻要想得出來的，都恨不得灌到孩子腦袋裏麵去，貌似兼容並蓄，實際上是不知所以，迎合了家長的淺見與(yu) 貪求，卻坑了孩子的時間和精力。

其實古代私塾所說的讀經，那就是讀儒家的四書(shu) 五經，其他的諸子百家那是根本立定之後博學階段的事了。不可否認，這些書(shu) 各有其價(jia) 值，但是用於(yu) 孩子的基礎教育階段，是完全不合適的，實踐下來絕對的弊大於(yu) 利，孩子容易變得虛偽(wei) 虛妄，思維混亂(luan) 。

對“經”的定義(yi) 不明確，選擇不精確，可以說是讀經宣導中最大的錯誤，流弊所及，不知何時才能肅清。孟子說：“二本者，是為(wei) 無本”，腦袋裏麵裝了很多互相矛盾的理論，對於(yu) 一個(ge) 孩子來說，這是一件很危險的事情，如果這孩子笨一些還好，反正他也不思考，但是要是一個(ge) 愛琢磨的孩子，他會(hui) 很糾結，我小時候有過這樣的經曆，深知其苦。

對於(yu) 那些揭示矛盾，談玄論空之言，隻有當他的思辨能力和理論水平上去了，才有能力進一步的去做判斷和消化。而儒家經典，極高明而道中庸，皆是常理中道，正大光明，所以，私塾階段隻有先學儒才是正道，在古代父親(qin) 修道也讓其子先讀儒經的，賴布衣的父親(qin) 可供參考。一個(ge) 人思想的構建如同蓋房子，一定要先求中正，再求高大，高而不正就會(hui) 成一個(ge) 危樓。

說到學儒，首先說“學”，學是方法是手段，學裏麵當然就包含了讀、除此之外還有看、聽、問、感、思、辨、論、說、寫(xie) 、習(xi) 、曆、練、行、悟、覺等等，無論是孩子還是成人，學習(xi) 都應該是一個(ge) 有機的、整體(ti) 的過程，而且還需根據學者的狀況，隨時的、合理的增減調配。倘割裂而論，執一廢百，這種學習(xi) 是沒有生命力的，難以形成自覺的、可持續的學習(xi) 誌趣，也難以達成真正學有所得、學以致用的學習(xi) 目標。

當然，你要故作高明，藐視常情常理，硬要說學無所求，學無需致用，那誰也無話可說。然後說“儒”，儒從(cong) 載體(ti) 上說就是儒家的經典，四書(shu) 五經，曆代正史，別的都是課外書(shu) ；從(cong) 本質上來說就是儒家的精神，春秋大義(yi) ，孔孟之道，說具體(ti) 一點就是儒家的現實關(guan) 懷，經世智慧，文化情懷，曆史擔當，最終學習(xi) 的目的必須是這個(ge) 。

學儒可以寄托精神，安頓心靈，但儒家之學絕不僅(jin) 僅(jin) 是為(wei) 了寄托精神，安頓心靈，即便孟子所說的“求其放心”，那也是居仁行義(yi) ，盡責盡倫(lun) 之後的安心，溺情典籍，心忘世道，空談心性，不理人事，此非儒家君子之教也。

私塾教育，不學儒不應該稱私塾；私塾教育，不學儒不足以稱教育。現代私塾的現實價(jia) 值和曆史作用應該定位為(wei) ：培養(yang) 有儒學修養(yang) 的現代公民，而不是某種宗教或思想的信徒。有了這個(ge) 認識，目標明確了，每走一步就會(hui) 接近一步，否則，目標混亂(luan) ，或者目標錯誤，縱使跑得很急，也極有可能是“煩惱場上錯用功”，不會(hui) 有一個(ge) 好的結果。就像開車可以達到了一個(ge) 目的地後再去另一個(ge) 目的地，但你不能同時設兩(liang) 個(ge) 目的地。

真學儒，必定隻崇儒，崇不崇儒，可以說是衡量一家私塾其教育思想是否成熟的最重要標準；崇不崇儒，從(cong) 以下三個(ge) 方麵可以做出初步的判斷：

一、學堂課程以儒家經史為(wei) 宗，不摻雜宗教或諸子百家之書(shu) ；

二、堂主思想言行符合儒家義(yi) 理，表述意見清晰、明確、不含糊，談論公事、正事不引用一些似是而非的宗教理論；

三、學堂氛圍正常、師生言行正常，沒有神神叨叨的宗教色彩，沒有古古怪怪的行事做法。

有文化情懷和教育理想的家長，在這個(ge) 時代最為(wei) 難得，若誤入迷途，實在可惜，所以，請務必要認識到這個(ge) 問題了，孩子的時光經不起蹉跎，孩子的學習(xi) 經不起瞎折騰。切切！

責任編輯：姚遠