日用儒學與(yu) 國民精神

作者：張立文

來源：《光明日報》

時間：孔子二五六八年歲次丁酉七月十七日丁酉

           耶穌2017年9月7日

儒學不僅(jin) 是形而上之學，而且是形而下之學，兩(liang) 者融突和合，相得益彰，但儒學最重要的，影響最大的是其形而下日用之學。儒學的生命是在於(yu) 日用，儒學的發展在於(yu) 日用，它的生命也在於(yu) 日用。儒學為(wei) 什麽(me) 能存在那麽(me) 久？原因就在於(yu) 它是走向人們(men) 的生活，走向社會(hui) ，和百姓生活息息相關(guan) 的，甚至可以說儒學就是我們(men) 生活的一部分，它已經融入我們(men) 的血液。什麽(me) 叫日用儒學？是指儒學這隻無形的手無時無刻指導、支配人的為(wei) 人處事、日常生活、行為(wei) 活動、所思所想等，它對每個(ge) 人來講都是無所不在，無時不參與(yu) 的。

儒學寓於(yu) 家教、家訓、家風中

儒學寓於(yu) 百姓日常生活的家教、家訓、家風中。我小的時候，我的爺爺就教導，走路的時候碰到老師要行禮，碰到老人應該先讓老人先走，你應站在旁邊等一等，這是小孩對老人的尊敬。我虛歲六歲上小學，很高興(xing) ，添了新衣服，家裏父母就說，你上學了，不是光在家玩兒(er) 時那個(ge) 淘氣的小孩了，上學站要站直，坐要坐正，不能東(dong) 歪西倒，這是對老師的尊敬。隻有這樣子，做人才能端正，做個(ge) 端端正正的人。從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上講，小時候，儒學就滲透到我們(men) 生活當中，怎麽(me) 樣站，怎麽(me) 樣坐，手往哪裏放，手足都要有一定的位置，從(cong) 小就應該得到培養(yang) 。

我們(men) 追溯到儒學的創始人孔子那裏，《論語》當中實際上很多都是講我們(men) 百姓日用的。比如說，孔子到了太廟，每事問。學問學問，學問是問來的。我們(men) 的學術，我們(men) 的學問，都是問來的。從(cong) 這點講，要向別人請教。孔子講：出門如見大賓。對人應該尊敬。尤其孔子講：三人行必有我師，這本來是我們(men) 生活當中的事。還有：“學而時習(xi) 之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂(le) 乎？”這個(ge) 也就是我們(men) 生活當中的事。所以，我們(men) 今天之所以把儒學看成是一種非常高深的、好像離我們(men) 生活很遠的一種抽象的東(dong) 西，其實這是對儒學的誤解。中國今天要發揚儒學，要回到日常，回到我們(men) 生活的日用當中，這樣才能真正地發揚儒學，真正能使我們(men) 的國民精神得到培育和提升。

日用儒學的“四融合”

形上和形下的融合

儒家哲學的道和天理具有形上性，但也具有形下性。在孔子那裏，一方麵認為(wei) 天道是可畏的，“畏天命”，也是可知的，“五十而知天命”。這是形上的層麵，另一方麵也講形下的層麵，孔子說“道之以政，齊之以刑”和“道之以德，齊之以禮”，“刑”“政”“禮”“德”這四個(ge) 方麵是從(cong) 形而下的層麵講的，也可以說從(cong) 日用層麵來說的。中國把形上和形下結合起來，一方麵把儒學構築在百姓日用的各個(ge) 層麵，同時它裏麵包含了對最高精神的追求。中國儒學不離日用，其指導思想是形上的哲學理論指導，這是體(ti) 如天道。這就是說在百姓日用背後有一種精神的支撐，這便是形而上的天道、天理等精神。

百姓日用和宗教信仰的融合

哲學的終極信仰和宗教的終極信仰，都是對某一種價(jia) 值理想的信仰和敬畏。宗教信仰說到底是對一種價(jia) 值理想的敬畏、崇拜。怎樣把儒學中的精神提煉出來，同我們(men) 日用相結合，這非常重要。

中華民族曆來有祭祀的製度，一直延續到現在，祭祖的活動是通過每個(ge) 宗祠來進行的，並一直延續下來，這是中華民族凝聚力、向心力、親(qin) 和力的源泉所在。這就是說，我們(men) 可以從(cong) 儒家的道德精髓當中，找到靈魂、精神的歸宿，我們(men) 追隨的是一個(ge) 天樂(le) 、地樂(le) 、人樂(le) ，天和、地和、人和，這樣一個(ge) 和樂(le) 的世界，我們(men) 到哪兒(er) 去，到天和地和人和、天樂(le) 地樂(le) 人樂(le) 的和樂(le) 世界去，這也是儒家思想的一種最高的理想境界。

仁愛和禮法的結合

孔子講：“己所不欲，勿施於(yu) 人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”，“博施於(yu) 民”，又說“泛愛眾(zhong) 而親(qin) 人”。孟子講“仁者愛人”，《論語》中樊遲問仁，孔子講，愛人。愛人包括了很多深刻的內(nei) 涵，第一表示對人的尊敬，第二表示對一個(ge) 人的人格魅力的一種讚揚，第三是我對這個(ge) 人應該負有什麽(me) 樣的責任和義(yi) 務。愛人是同禮法相結合的。

講仁愛，這對現在還是很有價(jia) 值的。人當然是要講愛的，“仁”就是兩(liang) 個(ge) 人，它就是人與(yu) 人的關(guan) 係，人與(yu) 人之間應該怎樣、人應該存有一份愛心。違禮就是對仁愛的違背，所以孔子對違反“禮”，非常氣憤，比如季氏“八佾舞於(yu) 庭”。儒家是主張對人民要愛護，同時禮法中也包含著仁愛、人本的思想。中國的思想不是一種二元對立的，看上去好像是對立的，但它實際上是互相融合和滲透的。

傳(chuan) 統文明和現代文明的融合

現在和古代的文明確實有很多差別，20世紀80年代討論傳(chuan) 統文化現代化問題，當時提出了好多文化整合的方法。我當時思考應把它落實到“和合學”上，就像把“天理”成為(wei) 學理、學說，我反思從(cong) 傳(chuan) 統文明到現代文明，這裏很大的問題就是價(jia) 值觀的去向、取舍、評價(jia) 問題，比如說君臣關(guan) 係現在沒有，但是領導和被領導的關(guan) 係、父子關(guan) 係、夫妻關(guan) 係都還有，可以轉化成互助、互鑒、互信、互尊、互愛的關(guan) 係？傳(chuan) 統文明和現代文明應該有個(ge) 轉化。現在走入老齡化社會(hui) ，社會(hui) 發展到這一步，有些單位退休的人比在職的還多，是一個(ge) 大問題。現在養(yang) 老可以把道德教育、輿論倡導和利益的驅動結合起來，這或許是養(yang) 老一個(ge) 新的方法。

日用儒學與(yu) 國民精神建設

人心和善

心和萬(wan) 事樂(le) 。中國古人認為(wei) 心之官則思，我們(men) 日用活動是心來支配的，從(cong) 心身關(guan) 係來看，心起主導作用，所以心善不善很重要，一念善為(wei) 善，一念惡為(wei) 惡，一切善惡、美醜(chou) 、有時就在一念之間。現在一些人錢迷心竅，權迷心竅，色迷心竅。從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上看，心善才是最重要的。現在的貪官都是不自足，越貪越大，最後到了犯罪，人要知足，知足就是福，不知足就是禍。為(wei) 什麽(me) 搞政治鬥爭(zheng) ？心不善，一念不善就會(hui) 墮落。人心和善，萬(wan) 事幸福、快樂(le) 。

行為(wei) 和順

行和萬(wan) 事通。行為(wei) 和順要遵循仁義(yi) 禮智信，溫良恭儉(jian) 讓。行為(wei) 應該按照《尚書(shu) 》講的，滿招損，謙受益。做人要謙虛一點，比如學問，就是學會(hui) 做學問，學會(hui) 問別人，不恥下問，向別人請教，三人行，必有吾師，要謙虛請教。在國際社會(hui) ，談判打交道，大國就應有君子風度，儒者氣質，謙遜謹慎；你若盛氣淩人，唯我獨尊，那談判肯定失敗，契約一定訂不成，自己也會(hui) 受損害。

家庭和睦

家和萬(wan) 事興(xing) ，是中國自古以來的信條。中國人重家、顧家，家是溫馨的港灣，安身的樂(le) 園。然現在家庭疏離，單親(qin) 家庭、留守家庭等等，未來家庭究竟是怎樣一個(ge) 形式，可進一步思考。

現在四世同堂沒有了，子女與(yu) 父母分居了，離婚率高了。如何使家庭和睦，夫妻是家庭的核心，夫妻和睦，推而廣之，千千萬(wan) 萬(wan) 個(ge) 家庭和睦，家國結構的國家也會(hui) 和睦安定，社會(hui) 和諧有序，這是基礎。如何使家庭生活美滿，雙方都要付出，這就需要做到互相謙讓，要互相忍耐，這樣事業(ye) 興(xing) 旺發達，美滿幸福的生活就會(hui) 向你頻頻招手了。

社會(hui) 和諧

國和萬(wan) 事成，這是被幾千年曆史證明的事實。中華民族是一個(ge) 多民族、多宗教、多信仰的社會(hui) 。各民族都有自己獨特的風俗習(xi) 慣，但能和而不同，和諧相處。中華民族是一個(ge) 厚德載物、包容大度的民族，也是一個(ge) 顧全大局、以和為(wei) 貴、天人合一的民族，因此能克服一切艱難險阻，能夠做到“仇必和而解”，能夠實現“己所不欲，勿施於(yu) 人”。這些精神和思想道德融入中國人的日常生活之中，轉化成中國人的堅定信念、行為(wei) 圭臬和日用之學，構成中華民族講仁愛、重民本、崇正義(yi) 、尚和合的高尚品格和國民精神，這是社會(hui) 和諧內(nei) 在根本動力和基因，也是國和萬(wan) 事成的源頭活水。

世界和合

世和萬(wan) 事和。在當今世界多極化、經濟全球化、信息普及化、危機多發化、文化多樣化的時代，世界還不太平。如何化解衝(chong) 突和危機，造就為(wei) 萬(wan) 世開太平的世界。人類可以遵守“萬(wan) 物並育而不相害”的和生原理。天地自然、社會(hui) 人際、國家民族、宗教黨(dang) 派，都是融突和合的生命體(ti) ，都有生存在世的權利，都應和合共生，共同發育成長，而不能相害；可以遵守“以他平他謂之和”的和處原理。中華民族是一個(ge) “民胞物與(yu) ”的民族，視天下百姓都是我的同胞兄弟，“四海之內(nei) 皆兄弟也”，天下萬(wan) 物都是我的夥(huo) 伴朋友。在“博施於(yu) 民”的推致下，自己發達了也幫助別國、別民族發達，達到共同發展、共同發達；泛愛眾(zhong) 、兼相愛的和愛原理。和愛是人類生命之所以延續，而不滅亡的根據，是人類之所以自強不息的力量源泉。

和生、和處、和立、和達、和愛，像甘露，像陽光，照射到人類日用之中，激蕩世界，光耀人間，熱愛和平、發展、合作共贏、愛國敬業(ye) 、誠信友善、民主自由、平等公正、禮義(yi) 廉恥，繼承創新、弘揚光大，滋潤心田，造就國民精神。

責任編輯：柳君