道也者，宇宙人生曆史文化社會政治之實理實相也；論道也者，論宇宙人生曆史文化社會政治之實理實相也。故論道與論學不同，論道直就實理實相所顯現之精神價值與道德境界言之，論學則從名言法相所構成之言說理路與概念體係言之；論道克就活生生之生命與世界直接言說，論學則從冷冰冰之概念與體係間接言說；論道隻言片語橫說豎說皆是，論學則名相愈多解析愈細去道愈遠矣。是故，本書為論道之書，克就宇宙人生曆史文化社會政治之實理實相直接言說，不囿於名言概念之係統推衍。道在當下，片言可證，此讀是書者不可不知者一也。 

自古問學論道，應機而發；機有利鈍，發有深淺。機利者發之深，機鈍者發之淺。利鈍有類，深淺無執；隨問隨應，成理成章。然古賢論道，意在機鋒；今人根淺，不可深求。論道數載，機鋒難得；斯文不振，儒門淡泊。雖欲效先儒應對瀟灑，問難精深，無奈難複昔日之舊矣。又論道隨緣，緣或有同，同緣而應，應則相同。雖則相同，所言理路或有不同，理路不同則獲解亦有不同也。熊十力先生早歲讀《大般若經》，深怪其多所重複，晚年始知重複者乃重要而不自覺反複欲使人知曉者，故晚年屬文亦不自覺多所重複。本書多為問道記錄，問者眾而答者一，重複之處在所難免，然重複處正所謂重要處，此讀是書者不可不知者二也。

儒家生命信仰，貴在自證，不煩言說。今勉強言說者，隨順方便也。本書雖將儒家生命信仰與王道政治一並論及，然生命信仰為心性儒學，王道政治為政治儒學，二學不關體用，各自獨立，而心性儒學又非概念之學而是體認之學，此讀是書者不可不知者三也。

餘《政治儒學》出，問王道政治者日眾。王道政治者，政治儒學之核心內容也。不知王道政治，不知政治儒學也；不知政治儒學，不知儒學也。然近世以降，論政治者以西方文化為中國政治之發展方向，而不知中國有自己獨特完善之王道理想，遂完全擁抱民主，日趨西化也。故在今日談政治，當以王道政治為中國政治之發展方向，打破民主崇拜，扭轉近百年中國政治文化之歧出也。餘思王道政治十餘年矣，多與同道後學言之，未嚐筆於紙，今將數年來論王道政治之談話整理出，首次以文字方式麵向讀者。然王道政治博大精深，義奧理微，非數篇文字能盡其蘊者。是書之出，以期引起學界重視，中國當有自己政治文化之發展方向，中國人理當共同思考之，此讀是書者不可不知者四也。

儒家文化，非出土文物，有其天健日新之活生命與真精神；儒者之言，非專家之學，有其產生於時代之深切感受與生命關懷。自孔子孟子以至荀子董子文中子朱子陽明子，其所言說者，克就當時宇宙人生曆史文化社會政治之重大問題活潑潑地直下論說，全是解決問題之智慧之言，無意成學術係統中一家之學。故是書所言，亦本於時代之深切感受與個人之生命關懷，不關專家之學，正所謂儒家文化之現代價值者也，此讀是書者不可不知者五也。 

《禮記》曰：待問者如撞鍾，叩之小者則小鳴，叩之大者則大鳴。餘續之曰：不叩則不鳴也。餘居山中，讀書守道，偶有叩者，則隨緣答之。有其叩則有其答，不叩則無言也。故是書之成，非餘之力，叩者之功也。問答之作，據於錄音，錄音整理，世歎最難。範必萱女士、周北辰君與其他學友不吝時間精力，整理成文，在此當致謝者也！範必萱女士整理尤多，在此當深致謝者也！此讀是書者不可不知者六也。 

孔元二千五百五十六年春分、西元二千零四年三月盤山叟謹序 

 
作者惠賜儒家中國網站（www.biodynamic-foods.com）發表