永遠的《詩經》——《中華少兒(er) 詩教親(qin) 子讀本·詩經選》前言

作者：劉強

來源：《博覽群書(shu) 》2017年第8期

時間：孔子二五六八年歲次丁酉閏六月二十日庚午

         耶穌2017年8月11日

按照本係列叢(cong) 書(shu) 的編選順序，《詩經選》理當排在首位。不過，小讀者真正對《詩經》產(chan) 生興(xing) 趣，試圖翻閱求解，也許是在十二三歲、上了初中之後了。畢竟，今天的教育生態已經和古代截然不同。在古代，作為(wei) “六經”之一的《詩經》，常常是孩子們(men) 較早接觸到的文化經典。這大概與(yu) 孔子說過“興(xing) 於(yu) 詩，立於(yu) 禮，成於(yu) 樂(le) ”、“不學詩，無以言”，並且倡導“溫柔敦厚”的“詩教”不無關(guan) 係。

關(guan) 於(yu) 《詩經》是怎樣產(chan) 生的，大致有采詩、獻詩、作詩、刪詩、正詩等幾種說法。其中，刪詩說和正詩說都與(yu) 孔子有關(guan) 。如《史記》就以為(wei) ，古時流傳(chuan) 的詩歌約有三千餘(yu) 首，後經孔子之手，加以刪訂，去其重複，編為(wei) 新書(shu) ，“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《頌》之音”。不過，說孔子對《詩經》做了那麽(me) 大的“手術”，似乎不太可信，所以，刪詩說一直備受質疑。別的不說，據《左傳(chuan) 》記載，魯襄公二十九年（公元前544年），吳國公子季劄出使魯國，“請觀於(yu) 周樂(le) ”，其所觀之樂(le) ，就大抵與(yu) 今本《詩經》內(nei) 容相合，而那一年，孔子才不過七歲。《論語》中也有兩(liang) 條“內(nei) 證”，一是《為(wei) 政篇》子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。’”二是《子路篇》子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使於(yu) 四方，不能專(zhuan) 對。雖多，亦奚以為(wei) ？”這都足以證明，孔子之時，詩三百篇的規模可能早已定型了。

那麽(me) ，孔子是否與(yu) 《詩經》全無幹係呢？當然不是。我們(men) 根據《論語·子罕篇》孔子說“吾自衛反魯，然後樂(le) 正，《雅》《頌》各得其所”的記載，大體(ti) 可以推知，孔子在晚年，確實對《詩經》做過基於(yu) 音樂(le) 不同而加以刊正、分類的整理工作，奠定了《詩經》的大體(ti) 格局，所以，“正詩”一說應該是可信的。

《詩經》初名為(wei) “詩”，又稱“詩三百”，漢以後始稱為(wei) “經”，與(yu) 《書(shu) 》《禮》《樂(le) 》《易》《春秋》，合稱為(wei) “六經”（《樂(le) 》亡佚而稱“五經”）。一部典籍能夠進入“經”的行列，也就意味著，她被視為(wei) 整個(ge) 民族文化源頭性質的“元典”，具有某種神聖性質和教化功能，這樣的經典在古代被稱作“聖經”，也就是“聖賢經典”的意思。研究這些“聖經”的學問，被稱作“經學”，自漢迄清，“經學”一直居於(yu) 學術象牙塔的塔尖，也是古代學者共同追求的名山事業(ye) ，曆代著名的哲人文豪，要麽(me) 具有很高的經學修養(yang) ，要麽(me) 本身就是經學家。

然而，近代以來，西學東(dong) 漸，傳(chuan) 統的學術文化受到巨大衝(chong) 擊，特別是新文化運動之後，經學被棄若敝屣，一蹶不振，綿延數千年的中華文化靈根倒懸，花果飄零。作為(wei) 六經之一的《詩經》，也經曆了一個(ge) 不易覺察的“降格”過程。比較顯著的例子是，1925年9月，胡適在武昌大學做了一場題為(wei) 《談談詩經》的演講，劈頭就說：“《詩經》不是一部經典。從(cong) 前的人把這部《詩經》都看得非常神聖，說它是一部經典，我們(men) 現在要打破這個(ge) 觀念；假如這個(ge) 觀念不能打破，《詩經》簡直可以不研究了。因為(wei) 《詩經》並不是一部聖經，確實是一部古代歌謠的總集，可以做社會(hui) 史的材料，可以做政治史的材料，可以做文化史的材料。萬(wan) 不可說它是一部神聖經典。”現在看來，胡適的觀點其實大有問題。以“經史子集”四部而論，他是一下子把《詩經》從(cong) “經部”，連降三級，徑自扔到“集部”中去了！胡適的說法，徹底動搖了《詩經》之所以為(wei) “詩經”和“詩教”的基礎，從(cong) 此以後，青年人隻把《詩經》當作“古代歌謠的總集”來看，甚至大學裏也隻有中文係才學習(xi) 《詩經》了。這不能不說是一個(ge) 巨大的遺憾！

百年滄桑，彈指一揮！時間不以任何人的意誌為(wei) 轉移地來到了二十一世紀。值得欣慰的是，今日之中國，傳(chuan) 統文化一陽來複，百廢待興(xing) ，如《詩經》這樣的民族文化元典，或許會(hui) 在不久的將來，像《論語》一樣，成為(wei) 大部分中國人的必讀書(shu) ，亦未可知。

對於(yu) 現代人而言，我們(men) 固然可以從(cong) 古人的文化視角中跳脫出來，各取所需地對待古代文獻，但，任何一個(ge) 民族，保持對民族文化經典的基本敬畏和感恩之心，還是非常重要和必要的。否則，隻把經典當作死的知識，或是這樣那樣的“材料”，以工具理性而不是價(jia) 值理性的態度來看待經典，久而久之，中國文化之所以為(wei) 中國文化、中國人之所以為(wei) 中國人的那種精神品性和生命元氣便會(hui) 萎靡凋零，消磨殆盡！換句話說，把文化經典當作“曆史材料”來使用，而非“精神養(yang) 料”來吸納，不僅(jin) 不是什麽(me) 文化革新，反而是一種“很沒文化”的表現。

事實上，我們(men) 認識《詩經》，完全可以從(cong) 孔子的一句話入手。在《論語·陽貨篇》中，孔子說：“小子何莫學夫《詩》？《詩》，可以興(xing) ，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識於(yu) 鳥獸(shou) 草木之名。”意思是：“你們(men) 年輕人為(wei) 何不去學習(xi) 《詩》呢？《詩》三百篇，既可以興(xing) 發誌意，萌生感動；又可以觀察風俗，考見得失；既可以讓人合群樂(le) 群，和而不流；又可以怨刺諷諫，抒解哀愁。就近處講，可以用來奉事父母；就遠處講，可以用來奉事君上。還可以多多認識一些鳥獸(shou) 草木的名稱哩！”

——“興(xing) 觀群怨”，是說《詩經》的社會(hui) 功能：“興(xing) ”發揮的是情感功能，“觀”發揮的是政教功能，“群”發揮的是社交功能，“怨”承擔的是諷諫功能。

——“邇之事父，遠之事君”，是說《詩經》的倫(lun) 理功能。涉及“五倫(lun) ”中的父子、君臣二倫(lun) ，此二倫(lun) 又維係著夫婦、兄弟、朋友等三倫(lun) 關(guan) 係，可謂牽一發而動全身。故《詩大序》說，“先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫(lun) ，美教化，移風俗”。

——“多識於(yu) 鳥獸(shou) 草木之名”，是說《詩經》的認知功能。《詩經》是一部“百科全書(shu) ”，涉及多種學科的知識，故三國時東(dong) 吳學者陸璣著有《毛詩草木鳥獸(shou) 蟲魚疏》，專(zhuan) 門研究《詩經》中的動植物。民國學者胡樸安也著有《詩經學》一書(shu) ，指出：“《詩經》一切之學，包括文字、文章、史地、禮教、博物而渾同之。”其中“博物”之學，便是建立在“多識於(yu) 鳥獸(shou) 草木之名”基礎上的專(zhuan) 門學問。

你看，在孔子眼裏，《詩經》簡直是“多功能”的經典，包羅萬(wan) 象，徹上徹下，可大可久，左右逢源！

不僅(jin) 如此，孔子所謂的“多識”，其實還有更深的文化內(nei) 涵。為(wei) 什麽(me) 要“多識於(yu) 鳥獸(shou) 草木之名”呢？並非僅(jin) 僅(jin) 出於(yu) “認知”的需要，還有“生命”本身的需要。《中庸》說：“《詩》雲(yun) ：‘鳶飛戾天，魚躍於(yu) 淵。’言其上下察也。”鳶飛魚躍，生意無窮，皆有助於(yu) 君子體(ti) 察天地之道，養(yang) 成“以天地萬(wan) 物為(wei) 一體(ti) ”的仁心和愛心。錢穆《論語新解》論此一章說：“詩尚比興(xing) ，多就眼前事物，比類而相通，感發而興(xing) 起。故學於(yu) 詩，對天地間鳥獸(shou) 草木之名能多熟識，此小言之。若大言之，則俯仰之間，萬(wan) 物一體(ti) ，鳶飛魚躍，道無不在，可以漸躋於(yu) 化境，豈止多識其名而已。孔子教人多識於(yu) 鳥獸(shou) 草木之名者，乃所以廣大其心，導達其仁。詩教本於(yu) 性情，不徒務於(yu) 多識。”

所以，讀《詩經》，不僅(jin) 要用心，用情，還要用智慧，甚至用生命！否則，就難以理解，為(wei) 什麽(me) 孔子會(hui) 用“思無邪”三字概括《詩經》？為(wei) 什麽(me) 受過“詩之教”的人會(hui) 變得“溫柔敦厚”？又是為(wei) 什麽(me) ，中國人，無論古人還是今人，我們(men) 的童年，都曾經熱愛過詩？我們(men) 的情感生活，都一直離不開詩？

以上是我們(men) 對《詩經》文化精神和價(jia) 值的總體(ti) 理解，說在前麵，算是“導讀”。關(guan) 於(yu) 《詩經》的具體(ti) 曆史背景、文化知識、精神內(nei) 涵，我們(men) 會(hui) 在每篇之後的“賞析”中予以介紹。

眾(zhong) 所周知，《詩經》分風、雅、頌三部分，風包括十五國風，雅分大雅、小雅，頌含商、周、魯三頌。本書(shu) 從(cong) 中精選出的80餘(yu) 首詩歌，約占總篇數的四分之一以上，涵蓋了十五國風、雅、頌的每一部分，以便盡可能地展現《詩經》的總體(ti) 風貌。這在眾(zhong) 多《詩經》選本中並不多見。在參考文獻上，我們(men) 以最為(wei) 古老的齊、魯、韓、毛四家詩的解釋為(wei) 基礎，又借鑒朱熹《詩集傳(chuan) 》以及清代、民國以來的多家注解，博采眾(zhong) 長，深入淺出，個(ge) 別篇章我們(men) 也試圖翻出新意，有所發明。總之，本書(shu) 是老、中、青三代學者通力協作的結果，我們(men) 力求在古老的《詩經》與(yu) 青少年讀者之間，架起一座方便而又可靠的橋梁，讓《詩經》進入到更多現代人的青春歲月，陪大家經曆，伴大家成長。

當然，由於(yu) 文出眾(zhong) 手，用力不均，加上出版時間緊迫，三位編者手頭的工作繁多，本書(shu) 必定存在不少問題，還請讀者及方家批評指正，以便再版時修訂。在此謝過！

是為(wei) 前言。

《中華少兒(er) 詩教親(qin) 子讀本》11冊(ce) ，駱玉明、劉強主編，同濟大學出版社2017年7月出版

責任編輯：柳君