弟子規出處注

作者：孟曉路

來源：作者投稿伟德线上平台發表

時間：孔子二五六八年歲次丁酉閏六月十一日辛酉

  　　     耶穌2017年8月2日

序

清儒李子潛（毓秀）先生作訓蒙文，後經改定為(wei) 弟子規，以淺顯之言詳說做人規矩，文約而義(yi) 豐(feng) ，詞近而旨遠，真今日科學教自由主義(yi) 虛無主義(yi) 時代之對症良藥也。

民間有識之士率先將此文從(cong) 諸多古人著作中提出而大力弘揚之，政府亦從(cong) 而跟進，一時間誦讀之聲遍城鄉(xiang) ，舉(ju) 國之人幾無有不知者。弟子規之澤日見廣被矣，非議之聲亦漸盈耳矣！批評者所屬立場五花八門，不但有自由派後現代派，亦竟不乏儒門中人。

所詬病於(yu) 此文者，多以此乃毓秀據私見而作之一淺文耳，板起麵孔教訓些徒束縛人之條框，不堪登大雅之堂，不合儒學之經義(yi) 。實則此文甚有所本，並無違經之處，未可輕訾也。

有見於(yu) 此，故將文中諸句於(yu) 經傳(chuan) 之根據出處，盡量注出。讀此，執偏見者其將醒乎！於(yu) 弟子規之詬責亦將息乎！

丁酉閏六月上旬

亞(ya) 聖七十三代後裔孟慶弗敬序

於(yu) 保定東(dong) 北郊之南常保村

【總敘】 

弟子規　聖人訓　首孝悌　次謹信  

泛愛眾(zhong) 　而親(qin) 仁　有餘(yu) 力　則學文

論語學而第一子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾(zhong) ，而親(qin) 仁，行有餘(yu) 力，則以學文。

【入則孝】 

父母呼　應勿緩　父母命　行勿懶 

禮記玉藻： 父命呼，唯而不諾，手執業(ye) 則投之，食在口則吐之，走而不趨。

 曲禮上：父召無諾，先生召無諾，唯而起。鄭注：應辭唯恭於(yu) 諾。論語為(wei) 政第二：子曰有事弟子服其勞。

父母教　須敬聽　父母責　須順承 

 白虎通義(yi) 卷七三綱六紀：父子者，何謂也？父者，矩也，以法度教子；子者，孳孳無已也。禮記曲禮上：正爾容，聽必恭。

鄭注：聽先生之言既說（同悅）又敬。論語為(wei) 政第二：子夏問孝，子曰色難！有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為(wei) 孝乎？

孔疏：色難者，謂承順父母顏色乃為(wei) 難。

孔子家語六本第十五：子曰舜之事瞽瞍，欲使之，未嚐不在於(yu) 側(ce) ，索而殺之，未嚐可得。小棰則待過，大杖則逃走。故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失蒸蒸之孝。朱子童蒙須知言語步趨第二：父兄長上有所教督. 但當低首聽受. 不可妄大議論。

冬則溫　夏則凊　晨則省　昏則定 

曲禮上：凡為(wei) 人子之禮，冬溫而夏凊，昏定而晨省。

出必告　反必麵　居有常　業(ye) 無變 

 曲禮上：夫為(wei) 人子者，出必告，反必麵。所遊必有常，所習(xi) 必有業(ye) 。

事雖小　勿擅為(wei) 　苟擅為(wei) 　子道虧(kui)   物雖小　勿私藏　苟私藏　親(qin) 心傷(shang)  

內(nei) 則：凡婦，不命適私室，不敢退。婦將有事，大小必請於(yu) 舅姑。子婦無私貨，無私畜，無私器，不敢私假，不敢私與(yu) 。

《白虎通·嫁娶》：男不自專(zhuan) 娶，女不自專(zhuan) 嫁，必由父母、須媒妁何？遠恥防淫泆也。 曲禮上：孝子不服暗，不登危，懼辱親(qin) 也；父母存不許友以死，不有私財。

朱子小學外篇嘉言第五第十五段：司馬溫公曰，凡諸卑幼，事無大小，毋得專(zhuan) 行，必谘稟於(yu) 家長。 易曰家人有嚴(yan) 君焉，父母之謂也。安有嚴(yan) 君在上，而其下敢直情，自恣不顧者乎？雖非父母，當時為(wei) 家長者亦當谘稟告而行之，則號令出於(yu) 一人，家政可得而治矣。

朱子家禮司馬氏居家雜儀(yi) ：凡為(wei) 子為(wei) 婦者，毋得蓄私財，俸祿及田宅所入盡歸之父母舅姑，當用則請而用之，不敢私假，不敢私與(yu) 。

（內(nei) 則曰：子婦無私貨，無私蓄，無私器，不敢私假，不敢私與(yu) 。婦，或賜之飲食衣服布帛佩帨茞蘭(lan) ，則受而獻諸舅姑，舅姑受之，則喜如新受賜，若反賜之，則辭不得命，如更受賜，藏之以待乏。鄭康成曰：待舅姑之乏也，不得命者不見許也。又曰：婦若有私親(qin) 兄弟將與(yu) 之，則必複請其故，賜而複與(yu) 之。夫人子之身，父母之身也，身且不敢自有，況敢有私財乎？若父子異財，互相假借，則是有子富而父母貧者，父母饑而子飽者。賈誼所謂假父耰鋤，慮有德色；母取箕帚，立而誶語。不孝不義(yi) ，孰甚於(yu) 此！茞，昌改切。耰，音憂。誶，音碎。） 

親(qin) 所好　力為(wei) 具　親(qin) 所惡　謹為(wei) 去 。

內(nei) 則：子甚宜其妻，父母不悅，出；子不宜其妻，父母曰是善事我，子行夫婦之禮焉，沒身不衰。

朱子小學嘉言第五第十七段：橫渠先生曰，舜之事親(qin) 有不悅者，為(wei) 父頑母嚚，不近人情。若中人之性，其愛惡，若無害理，必姑順之。若親(qin) 之故舊所喜，當極力招致。賓客之奉當極力營辨。努以悅親(qin) 為(wei) 事，不可計家之有無。然又須使之不知其勉強勞苦，苟使見其為(wei) 而不易，則亦不安矣。郯子鹿乳奉親(qin) 、蔡順拾椹等故事 。晉皇甫謐故事。

身有傷(shang) 　貽親(qin) 憂　德有傷(shang) 　貽親(qin) 羞

 禮記曲禮上：為(wei) 人子者，聽於(yu) 無聲，視於(yu) 無形。不登高，不臨(lin) 深。不茍訾，不茍笑。孝子不服暗，不登危，懼辱親(qin) 也。父母存，不許友以死。

論語為(wei) 政第二：孟武伯問孝，子曰父母唯其疾之憂。鄭注：孝子不妄為(wei) 非，唯疾病然後使父母憂。

朱子注：舊說人子能使父母不以其陷於(yu) 不義(yi) 為(wei) 憂而獨以其疾為(wei) 憂乃可謂孝，亦通。

孝經開宗明義(yi) 章第一：身體(ti) 發膚，受之父母，不敢毀傷(shang) ，孝之始也。立身行道，揚名於(yu) 後世，以顯父母，孝之終也。

呂氏春秋孝行覽第二孝行：曾子聞之仲尼，父母全而生之，子全而歸之，不虧(kui) 其身，不損其形，可謂孝矣。

親(qin) 愛我　孝何難　親(qin) 憎我　孝方賢  

孟子萬(wan) 章上：父母愛之，喜而不忘；父母惡之，勞而不怨。

朱子小學明倫(lun) 第二第二十一段：○曾子曰，父母愛之喜而弗忘。父母惡之懼而無怨。父母有過諫而不逆。 無怨，謂無怨於(yu) 父母之心。不逆，順而諫之也。舜與(yu) 閔子騫故事

親(qin) 有過　諫使更　怡吾色　柔吾聲  諫不入　悅複諫　號泣隨　撻無怨  

內(nei) 則：父母有過，下氣怡色柔聲以諫；諫若不入，起敬起孝，說則複諫；不說，與(yu) 其得罪於(yu) 鄉(xiang) 黨(dang) 州閭，寧孰諫；父母怒不說，而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝。

曲禮下：子之事親(qin) 也，三諫而不聽，則號泣而隨之。

論語裏仁第四：子曰事父母幾諫，見誌不從(cong) ，又敬不違，勞而不怨。

孝經諫諍章第十五：曾子曰敢問子從(cong) 父之令可謂孝乎？子曰是何言與(yu) ！是何言與(yu) ！……父有爭(zheng) 子，則身不陷於(yu) 不義(yi) 。故當不義(yi) ，則子不可以不爭(zheng) 於(yu) 父……故當不義(yi) 則爭(zheng) 之！從(cong) 父之令，又焉得為(wei) 孝乎！ 

親(qin) 有疾　藥先嚐  晝夜侍　不離床　

曲禮下：君有疾，飲藥，臣先嚐之；親(qin) 有疾，飲藥，子先嚐之。

禮記文王世子：文王有疾，武王不說（說通脫） 冠帶而養(yang) ；文王一飯亦一飯，文王再飯亦再飯。

孝經紀孝行章第十：孝子之事親(qin) 也，病則致其憂。朱子家禮：凡父母舅姑有疾，子婦無故不離側(ce) 。親(qin) 調嚐藥餌而供之。父母有疾，子色不滿容。不戲笑，不宴遊，舍置餘(yu) 事，專(zhuan) 以迎醫檢方合藥為(wei) 務。疾已，複初。

漢文帝故事。二十四孝親(qin) 嚐湯藥：前漢文帝，名恒，高祖第四子，初封代王。生母薄太後，帝奉養(yang) 無怠。母長病，三年，帝目不交睫，衣不解帶，湯藥非口親(qin) 嚐弗進。仁孝聞天下。

喪(sang) 三年　論語陽貨第十七：子曰子生三年，然後免於(yu) 父母之懷。 夫三年之喪(sang) ，天下之通喪(sang) 也。 

中庸：三年之喪(sang) ，達乎天子。父母之喪(sang) ，無貴賤一也。禮記三年問：三年之喪(sang) ，二十五月而畢。

白虎通義(yi) 卷十喪(sang) 服：春秋傳(chuan) 曰三年之喪(sang) ，其實二十五月也。

常悲咽　居處變　酒肉絕 

禮記問喪(sang) ：成壙而歸，不敢入處室，居於(yu) 倚廬，哀親(qin) 之在外也；寢苫枕塊，哀親(qin) 之在土也；故哭泣無時。

禮記間傳(chuan) ：父母之喪(sang) ，既虞卒哭，疏食水飲，不食菜果；期而小祥，食菜果；又期而大祥，有醢醬；中月而禫，禫而飲醴酒； 始飲酒者先飲醴酒， 始食肉者先食幹肉。 

白虎通義(yi) 卷十喪(sang) 服： 所以必居倚廬何？孝子哀，不欲聞人之聲，又不欲居故處，居中門之外。倚木為(wei) 廬，質反古也。不在門外何？戒不虞故也。故禮大傳(chuan) 曰：父母之喪(sang) 居倚廬。於(yu) 中門外，東(dong) 牆下，戶北麵。練而居堊室，無餘(yu) 之室。又曰：婦人不居倚廬。又曰天子七日，又曰公諸侯五日，卿大夫三日而成服。居外門內(nei) 、東(dong) 壁下、為(wei) 廬，寢苫塊，哭無夜時，不脫絰帶。既虞，寢有席，疏食飲水，朝一哭，夕一哭而已。既練，舍外寢，居堊室，始食菜果，及素食，哭無時。二十五月而大祥，飲醴酒，食幹肉。二十七月而禫，通祭宗廟，去喪(sang) 之殺也。

按：自孔子弟子之後，又有廬墓三年之做法。又曲禮上：居喪(sang) 之禮……有疾則飲酒食肉，疾止複初。

朱子小學外篇嘉言第五嘉言第二十四段○父母之喪(sang) ，中門之外擇樸陋之室為(wei) 丈夫喪(sang) 次。斬衰寢苫枕塊，不脫絰帶，不與(yu) 人坐焉。婦人次，於(yu) 中門之內(nei) 別室，撤去帷帳･衾褥･華麗(li) 之物。男子無故不入中門，婦人不得輒至男子喪(sang) 次。晉陳壽遭父喪(sang) 有疾，使婢丸藥。客行見之，郷黨(dang) 以為(wei) 貶議。坐是沈滯坎坷終身。嫌疑之際不可不愼。

嘉言第二十三段○古者父母之喪(sang) 旣殯食粥。齊衰 疎 食水飮，不食菜果。父母之喪(sang) 旣虞，卒哭 疎 食水飮，不食菜果。期而小祥食菜果，又期而大祥食醯醬。中月而禫。禫而飮醴酒。始飮酒者先飮醴酒，始食肉者先食乾肉。古人居喪(sang) ，無敢公然食肉飮酒者。漢昌邑王奔昭帝之喪(sang) ，居道上不素食。霍光數其罪而廢之。晉阮籍負才放誕，居喪(sang) 無禮。何曾麵質籍於(yu) 文帝坐曰，卿敗俗之人，不可長也。因言於(yu) 帝曰，公方以孝治天下，而聽阮籍以重哀飲酒食肉於(yu) 公坐。宜擯四裔，無令汚染華夏。宋廬陵王義(yi) 眞居武帝憂，使左右買(mai) 魚肉珍羞，於(yu) 齊內(nei) 別立廚帳。會(hui) 長吏劉湛入。因命臑酒，炙車螯。湛正色曰，公當今不宜有此設。義(yi) 眞曰，旦甚寒。長吏事同一家。望不為(wei) 異。酒至。湛起曰，旣不能以禮自處，又不能以禮處人。隋煬帝為(wei) 太子，居文獻皇後喪(sang) ，每朝令進二溢米，而私令外取肥肉･脯･鮓，置竹筒中，以蠟閉口，衣襆裹而納之。湖南楚王馬希聲葬其父武穆王之日，猶食雞臛。其官屬潘起譏之曰，昔阮籍居喪(sang) 食蒸豚。何代無賢。然則五代之時，居喪(sang) 食肉者，人猶以為(wei) 異事。是流俗之弊，其來甚近也。今之士大夫，居喪(sang) 食肉飮酒無異平日。又相從(cong) 宴集，靦然無愧，人亦恬不為(wei) 怪。禮俗之壞，習(xi) 以為(wei) 常。悲夫。乃至鄙野之人，或初喪(sang) 未歛，親(qin) 賓則齎酒饌，往勞之，主人亦自備酒饌，相與(yu) 飮啜醉飽連日。及葬亦如之。甚者初喪(sang) 作樂(le) 以娯屍，及殯葬，則以樂(le) 導轜車，而號哭隨之。亦有乗喪(sang) 卽嫁娶者。噫，習(xi) 俗之難變，愚夫難曉，乃至此乎。凡居父母之喪(sang) 者，大祥之前皆未可食肉飮酒。若有疾暫須食飮。疾止亦當複初。必若素食不能下咽久而臝憊，恐成疾者，可以肉汁及脯醢，或肉少許助其滋味。不可恣食珍羞盛饌，及與(yu) 人宴樂(le) 。是則雖被衰麻，其實不行喪(sang) 也。唯五十以上，血氣旣衰，必資酒肉扶養(yang) 者，則不必然耳。其居喪(sang) 聽樂(le) ，及嫁娶者，國有正法。此不複論。 

喪(sang) 盡禮　祭盡誠  事死者　如事生

 論語學而第一曾子曰：慎終追遠民德歸厚矣。

朱子注：慎終者，喪(sang) 盡其禮。追遠者，祭盡其誠。民德歸厚，謂下民化之，其德亦歸於(yu) 厚。

中庸：事死如事生，事亡如事存，孝之至也。

論語為(wei) 政第二孟懿子問孝。子曰：無違 。樊遲禦，子告之曰：孟孫問孝於(yu) 我，我對曰無違。樊遲曰：何謂也？子曰：生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。

【出則悌】 

兄道友　弟道恭　兄弟睦　孝在中 

白虎通義(yi) 卷七三鋼六紀：兄者，況也，況父法也；弟者，悌也，心順行篤也。

尚書(shu) 虞書(shu) 舜典第二：帝曰契，百姓不親(qin) ，五品不遜，汝作司徒，敬敷五教，在寬。文十八年左傳(chuan) 雲(yun) ：布五教於(yu) 四方，父義(yi) 母慈兄友弟恭子孝。

論語為(wei) 政第二子曰：書(shu) 雲(yun) 孝乎惟孝，友於(yu) 兄弟。中庸第十五章：詩曰兄弟既翕，和樂(le) 且耽，宜爾室家，樂(le) 爾妻帑；子曰父母其順矣乎！朱子注：夫子誦此詩而讚之曰，人能和於(yu) 妻子宜於(yu) 兄弟如此，則父母其安樂(le) 之矣。

財物輕　怨何生　言語忍　忿自泯

 論語裏仁第四：子曰放於(yu) 利而行，多怨。孔融卜式故事。論語顏淵第十二：一朝之忿，忘其身，以及其親(qin) ，非惑與(yu) ？

朱子小學善行第六第四十九段：○張公藝九世同居，北齊隋唐，皆旌表其門。麟德中高宗封泰山，幸其宅，召見公藝，問其所以能睦族之道。公藝請紙筆以對。乃書(shu) 忍字百餘(yu) 以進。其意以為(wei) 宗族所以不協，由尊長衣食或有不均，卑幼禮節或有不備，更相責望，遂為(wei) 乖爭(zheng) 。苟能相與(yu) 忍之，則家道雍睦矣。 

或飲食　或坐走　長者先　幼者後  

內(nei) 則：八年，出入門戶及即席飲食，必後長者，始教之讓。

論語微子第十八：長幼之節，不可廢也。論語鄉(xiang) 黨(dang) 第十：鄉(xiang) 人飲酒，杖者出，斯出矣。朱子曰：杖者，老人也。六十杖於(yu) 郷。未出不敢先。旣出不敢後。  

孟子滕文公上：使契為(wei) 司徒，教以人倫(lun) ：父子有親(qin) ，君臣有義(yi) ，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。 

長呼人　即代叫　人不在　己即到   稱尊長　勿呼名 

禮記曲禮下：國君不名卿老世婦，大夫不名世臣姪娣，士不名家相長妾。鄭注：雖貴，於(yu) 其國家猶有所尊也；卿老，上卿也；世臣，父時老臣。朱子童蒙須知雜細事宜第五：凡稱呼長上，不可以字，必雲(yun) 某丈。如弟行者， 則雲(yun) 某姓某丈。按釋名，弟訓第，謂相次第也。某丈者.，如雲(yun) 張丈李丈。某姓某丈者.，如雲(yun) 張三丈李四丈。舊注雲(yun) 。

對尊長　勿見能  

禮記曲禮上：長者問，不辭讓而對，非禮也。鄭注：當謝不敏，若曾子之為(wei) 。

曲禮下：侍於(yu) 君子不顧望而對非禮也。鄭注：禮尚謙也。不顧望，若子路帥爾而對。

路遇長　疾趨揖　長無言　退恭立  騎下馬　乘下車　過猶待　百步餘(yu)

曲禮上：遭先生於(yu) 道，趨而進，正立拱手。先生與(yu) 之言則對，不與(yu) 之言則趨而退。朱子童蒙須知雜細事宜第五：凡道路遇長者. 必正立拱手。疾趨而揖。

長者立　幼勿坐　長者坐　命乃坐  

禮記曲禮上：授立不跪，授坐不立。

尊長前　聲要低　低不聞　卻非宜 

朱子童蒙須知言語步趨第二：凡為(wei) 人子弟，須是常低聲下氣， 語言詳緩， 不可高言喧哄， 浮言戲笑。

進必趨　退必遲　問起對 

朱子童蒙須知言語步趨第二：若父母長上有所喚召，卻當疾走而前，不可舒緩。

禮記曲禮上：見父之執，不謂之進不敢進，不謂之退不敢退，不問不敢對。此孝子之行也。

曲禮上：侍坐於(yu) 君子，君子問更端，則起而對。孔疏：君子問更端者，更端，別事也，謂向語已畢，更問他事，則起而對者，事異宜新更敬，又起對也。

視勿移 

禮記曲禮上：毋淫視。孔疏：毋淫視者，淫謂流移也。目當直瞻視，不當流動邪盼也。

事諸父　如事父　事諸兄　如事兄 

白虎通義(yi) 卷七三綱六紀：敬諸父兄，六紀道行。又曰：諸父兄弟，父子之紀也。

【謹】 

朝起早　夜眠遲　老易至　惜此時 

內(nei) 則： 雞初鳴，鹹盥漱。易曰：君子以向晦入燕息。弟子職：夙興(xing) 夜寐，衣帶必飭…少者之事，夜寐早作。

朱子童蒙須知雜細事宜第五 ：凡子弟，須要早起晏眠。

論語子罕第九：子在川上曰逝者如斯夫！不舍晝夜。論語述而第七：葉公問孔子於(yu) 子路，子路不對；子曰女奚不曰，其為(wei) 人也，發憤忘食，樂(le) 以忘憂，不知老之將至雲(yun) 爾。

論語陽貨第十七：子曰飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為(wei) 之猶賢乎已。論語公冶長第五：宰予晝寢，子曰朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也，於(yu) 予與(yu) 何誅！ 

晨必盥　兼漱口　便溺回　輒淨手  

冠必正　紐必結　襪與(yu) 履　俱緊切 

內(nei) 則曰： 雞初鳴，鹹盥漱，…冠緌纓，…屨著綦。弟子職：少者之事，夜寐早作。既拚盥漱，執事有恪。攝衣共盥，先生乃作。

論語堯曰第二十：君子正其衣冠，尊其瞻視，儼(yan) 然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？朱子童蒙須知雜細事宜第五：凡如廁. 必去外衣。下，必盥手。朱子童蒙須知衣服冠履第一：大抵為(wei) 人，先要身體(ti) 端整。自冠巾衣服鞋襪， 皆須收拾愛護， 常令潔淨整齊。我先人常訓子弟雲(yun) ，男子有三緊，謂頭緊腰緊腳緊。頭， 謂頭巾；未冠者， 總髻。腰. 謂以條或帶束腰。腳謂鞋襪。 此三者，要緊束， 不可寬慢。寬慢， 則身體(ti) 放肆，不端嚴(yan) ， 為(wei) 人所輕賤矣。

置冠服　有定位　勿亂(luan) 頓　致汙穢  

衣貴潔　不貴華　上循分　下稱家 

內(nei) 則：冠帶垢，和灰請漱；衣裳垢，和灰請浣；衣裳綻裂，紉箴請補綴。

朱子童蒙須知衣服冠履第一：凡脫衣服. 必齊整折疊箱篋中。勿散亂(luan) 頓放. 則不為(wei) 塵埃雜穢所汙。仍易於(yu) 尋取，不致散失。著衣既久， 則不免垢膩，須要勤勤洗浣。破綻，則補綴之。盡補綴無害，隻要完潔。

對飲食　勿揀擇　食適可　勿過則

 曲禮上：毋固獲…毋絮羹。鄭注：欲專(zhuan) 之曰固，爭(zheng) 取曰獲。孔疏：毋絮羹者，絮謂就食器中調和鹽梅也；若得主人羹，更於(yu) 器中調和，是嫌主人食味惡也。雜細事宜第五： 凡飲食，有則食之，無則不可思索。但粥飯充饑，不可闕。……凡飲食之物，勿爭(zheng) 較多少美惡。《飲膳正要•養(yang) 生避忌》：故善養(yang) 性者，先饑而食，食勿令飽；先渴而飲，飲勿令過；食欲數而少，不欲頓而多。 

年方少　勿飲酒　飲酒醉　最為(wei) 醜(chou)   

朱子童蒙須知雜細事宜第五：凡飲酒. 不可令至醉。 鄭氏規範第一百二十二條： 子孫年未三十者，酒不許入唇；壯者雖許少飲，亦不宜沉酗杯酌，喧呶鼓舞，不顧尊長；違者箠之。

步從(cong) 容　

朱子童蒙須知語言步趨第二 ：凡行步趨蹌，須是端正，不可疾走跳躑。

立端正 

曲禮上：童子不衣裘裳，立必正方，不傾(qing) 聽。曲禮上：立如齊。

揖深圓　拜恭敬 

朱子童蒙須知雜細事宜第五： 凡相揖， 必折腰。 

勿踐閾　

禮記曲禮上：大夫士出入君門由闑右，不踐閾。鄭玄注：閾，門限也。禮記玉藻：賓入不中門，不履閾。孔疏：不履閾者，閾門限，足不履踐門限之上。

勿跛倚　勿箕踞　

內(nei) 則：升降出入不敢…欠伸跛倚…。

曲禮上：立毋跛，坐毋箕。孔疏：立毋跛者，跛偏也，挈舉(ju) 一足，一足踏地；立宜如齊，雙足並立，不得偏也。坐毋箕者，箕謂舒展兩(liang) 足狀如箕舌也。

勿搖髀 

曲禮上：坐如屍

緩揭簾　勿有聲　寬轉彎　勿觸棱  

朱子童蒙須知雜細事宜第五：凡開門揭簾，須徐徐輕手，不可令震驚聲響。

執虛器　如執盈　入虛室　如有人  

禮記少儀(yi) ：執虛如執盈，入虛如有人。

事勿忙　忙多錯　勿畏難　勿輕略  

論語子路第十三：宰我問政，子曰無欲速，無見小利；欲速則不達，見小利則大事不成。朱子小學善行第六第二十四段：○劉器之待製初登科，與(yu) 二同年謁張觀參政，三人同起身請敎。張曰，某自守官以來常持四字。勤･謹･和･緩。中間一後生應聲曰，勤･謹･和旣聞命矣。緩之一字某所未聞。張正色作氣曰，何嚐敎賢緩不及事。且道，世間甚事不因忙後錯了。 論語雍也第六：仁者先難而後獲，可謂仁矣。朱子集注：呂氏曰力行所知，不憚所難為(wei) 。朱子小學嘉言第五第十四段：○大要前軰作事，多周詳。後軰作事，多闊略。

鬥鬧場　絕勿近　邪僻事　絕勿問 

朱子童蒙須知雜細事宜第五：凡喧哄爭(zheng) 鬥之處，不可近；無益之事，不可為(wei) ，謂如賭博籠養(yang) 打球踢球放風禽等事。……凡危險，不可近。 

將入門　問孰存　將上堂　聲必揚 

禮記曲禮上：戶外有二履，言聞則入，言不聞則不入；將入戶，視必下。曲禮上：將上堂，聲必揚 。《韓詩外傳(chuan) •卷九》： 孟子妻獨居，踞；孟子入戶視之，謂其母曰：婦無禮，請去之。母曰：何也？曰：踞。其母曰：何知之？孟子曰：我親(qin) 見之。母曰：乃汝無禮也，非婦無禮。《禮》不雲(yun) 乎？將入門，問孰存。將上堂，聲必揚。將入戶，視必下。不掩人不備也。今汝往燕私之處，入戶不有聲，令人踞而視之，是汝之無禮也，非婦無禮也。於(yu) 是孟子自責，不敢去婦。

人問誰　對以名　吾與(yu) 我　不分明  

朱子童蒙須知雜細事宜第五：凡對（答也）父母長上朋友，必稱名

用人物　須明求　倘不問　即為(wei) 偷  

許衡故事

借人物　及時還　後有急　借不難 

朱子童蒙須知灑掃涓潔第三：凡借人文字， 皆置簿鈔錄主名， 及時取還。呂祖謙先生《辨誌錄》：凡借人書(shu) 冊(ce) 器用，苟得己者，則不須借；若不獲己，則須愛護過於(yu) 己物；看用才畢，即便歸還；切不可以借為(wei) 名，意在沒納，及不加愛惜，至有損壞；大率豪氣者於(yu) 己物多不顧惜，借人物豈可亦如此？此非用豪氣之所，乃無德之一端也。 ...

【信】 

凡出言　信為(wei) 先　詐與(yu) 妄　奚可焉  

論語為(wei) 政第二：人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉!  論語顏淵第十二： 子貢問政。 子曰：“足食， 足兵，民信之矣。”子貢曰：“ 必不得已而去，於(yu) 斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去。於(yu) 斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”

話說多　不如少　惟其是　勿佞巧 

《孔子家語•六本第十五》： 終身為(wei) 善，一言則敗之，可不慎乎？ 老子第五章：多言數窮，不入守中。論語衛靈公第十五：子曰辭達而已矣。論語學而第一：子曰巧言令色鮮矣仁。論語公冶長第五：子曰巧言令色足恭，左丘明恥之，丘亦恥之；匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。論語衛靈公第十五：放鄭聲，遠佞人，鄭聲淫，佞人殆。

奸巧語　穢汙詞　市井氣　切戒之 

論語泰伯篇第八：出辭氣，斯遠鄙倍矣。

見未真　勿輕言　知未的　勿輕傳(chuan)  

論語為(wei) 政第二：子曰由誨汝知之乎？知之為(wei) 知之，不知為(wei) 不知，是知也。 論語為(wei) 政第二：多聞闕疑，慎言其餘(yu) ，則寡尤。多見闕殆，慎行其餘(yu) ，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。論語陽貨第十七：子曰道聽而塗說，德之棄也。

事非宜　勿輕諾　苟輕諾　進退錯  

論語學而第一：有子曰信近於(yu) 義(yi) ，言可複也。 朱子注：言約信而合其宜，則言必可踐也。論語裏仁第四：古者言之不出，恥躬之不逮也。《老子》第六十三章：夫輕諾必寡信。

凡道字　重且舒　勿急疾　勿模糊

 曲禮上：安定辭。陳澔注：程子曰心安定者，其言安以舒；不定者，其辭輕以疾。

彼說長　此說短　不關(guan) 己　莫閑管  

孔子家語觀周第十一：廟堂右階之前有金人焉，三緘其口，而銘其背曰古之慎言人也，戒之哉；無多言，多言多敗；無多事，多事多患。

見人善　即思齊　縱去遠　以漸躋  

見人惡　即內(nei) 省　有則改　無加警  

論語裏仁第四：見賢思齊焉，見不賢而內(nei) 自省也。論語學而第一：曾子曰吾日三省吾身。朱子集注：曾子以此三者日省其身，有則改之，無則加勉，其自治誠切如此，可謂得為(wei) 學之本矣。

唯德學　唯才藝　不如人　當自礪  

若衣服　若飲食　不如人　勿生戚 

 論語裏仁第四：子曰士誌於(yu) 道，而恥惡衣惡食者，未足與(yu) 議也。

聞過怒　聞譽樂(le) 　損友來　益友卻  

 聞譽恐　聞過欣　直諒士　漸相親(qin)  

 論語子罕第九：子曰法語之言，能無從(cong) 乎？改之為(wei) 貴。巽與(yu) 之言，能無說乎？繹之為(wei) 貴。說而不繹，從(cong) 而不改，吾未如之何也已矣。

孟子公孫醜(chou) 上：孟子曰子路人告之以有過則喜，禹聞善言則拜。論語季氏第十六：子曰益者三友，損者三友；友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。

無心非　名為(wei) 錯　有心非　名為(wei) 惡  

過能改　歸於(yu) 無　倘掩飾　增一辜 

論語衛靈公第十五： 過而不改，是謂過矣。論語學而第一：君子不重則不威，學則不固，主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。

【泛愛眾(zhong) 】 

凡是人　皆須愛　天同覆　地同載 。

論語學而第一：子曰泛愛眾(zhong) 。論語顏淵第十二：樊遲問仁，子曰愛人。

孝經三才章第七：是故先之以博愛，而民莫遺其親(qin) 。

論語顏淵第十二：子夏曰四海之內(nei) 皆兄弟也。禮記三年問：凡生天地之間者，有血氣之屬必有知，有知之屬莫不知愛其類。按：仁即人對其同類之愛也。

行高者　名自高　人所重　非貌高 

《荀子•非相》： 形不勝心，心不勝術。術正而心順之，則形相雖惡而心術善，無害為(wei) 君子也。形相雖善而心術惡，無害為(wei) 小人也。

才大者　望自大　人所服　非言大  

論語子路第十三：剛毅木訥，近仁。論語裏仁第四：古者言之不出，恥躬之不逮也。

論語顏淵第十二：司馬牛問仁，子曰仁者其言也訒。曰其言也訒，斯謂之仁已乎？子曰為(wei) 之難，言之得無訒乎？

己有能　勿自私　人所能　勿輕訾 

論語述而第七：子曰：默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於(yu) 我哉？學記曰：教學相長。曲禮上：不苟訾。大學：秦誓曰若有一個(ge) 臣，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之。人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出。寔能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以惡之。人之彥聖，而違之俾不通，寔不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！唯仁人放流之，迸諸四夷，不與(yu) 同中國。

勿諂富　勿驕貧　

論語學而第一：子貢曰貧而無諂，富而無驕，何如?子曰可也；未若貧而樂(le) ，富而好禮者也。

勿厭故　勿喜新 

尚書(shu) 盤庚上： 人惟求舊，器非求舊，唯新。論語微子第十八：周公謂魯公曰君子不施（按馳也）其親(qin) ，不使大臣怨乎不以，故舊無大故則不棄也，無求備於(yu) 一人。

人不閑　勿事攪　人不安　勿話擾  

程門立雪故事

人有短　切莫揭　人有私　切莫說  

列子說符：文子曰周諺有言，察見淵魚者不祥，智料隱匿者有殃。朱子家訓：慎勿談人之短，切勿矜已之長。

道人善　即是善　人知之　愈思勉  

揚人惡　即是惡　疾之甚　禍且作  

善相勸　德皆建　過不規　道兩(liang) 虧(kui)   

《中庸》：子曰舜其大知也與(yu) ！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩(liang) 端，用其中於(yu) 民，其斯以為(wei) 舜乎！朱子童蒙須知言語步趨第二：凡聞人所為(wei) 不善，下至婢仆違過， 宜且包藏， 不應便爾聲言。當相告語.，使其知改。《荀子•不苟》：君子崇人之德，揚人之美，非諂諛也。

《孔子家語•辯證第十四》：揚人之惡，斯為(wei) 小人。論語陽貨第十七：子貢曰君子亦有惡乎？子曰有惡；惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。《論語•泰伯》：人而不仁，疾之已甚，亂(luan) 也。

《國語•晉語四》：善，德之建也。《孔子家語•顏回第十八》：子曰君子之於(yu) 朋友也，心必有非焉而弗能謂，吾不知其仁人也。

凡取與(yu) 　貴分曉　與(yu) 宜多　取宜少  

中庸：厚往而薄來。禮記曲禮上：分勿求多。

將加人　先問己　己不欲　即速已 

論語公冶長第五，子貢曰：我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。論語衛靈公第十五：子貢問曰 有一言可以終身行之者乎？子曰 其恕乎 ！己所不欲勿施於(yu) 人。

中庸：忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於(yu) 人。

大學：所惡於(yu) 上，毋以使下。所惡於(yu) 下，毋以事上。所惡於(yu) 前，毋以先後。所惡於(yu) 後，毋以從(cong) 前。所惡於(yu) 右，毋以交於(yu) 左。 所惡於(yu) 左，毋以交於(yu) 右。此之謂絜矩之道。

恩欲報　怨欲忘　報怨短　報恩長 

論語公冶長第五：子曰伯夷叔齊不念舊惡，怨是用希。孔子家語顏回第十八：子曰 不忘久德，不思久怨，仁矣夫！

《詩經•大雅•抑》：無言不讎 [chóu] (應答)，無德不報。

《論語·憲問》：或曰以德報怨何如？子曰：何以報德？以直報怨，以德報德。

《禮記•表記》：以德報德，則民有所勸；以怨報怨，則民有所懲。

待婢仆　身貴端　雖貴端　慈而寬  

朱子童蒙須知雜細事宜第五：凡待婢仆，必端嚴(yan) ，勿得與(yu) 之嬉笑。朱子家訓：婢仆不可不恤。程頤《上穀郡君家傳(chuan) 》：治家有法，不嚴(yan) 而整。不喜笞撲奴婢，視小臧獲如兒(er) 女。諸子或加嗬責，必戒之曰貴賤雖殊，人則一也。（按臧獲：奴婢之賤稱）朱子小學善行第六第四十六段：○陶淵明為(wei) 彭澤令，不以家累自隨，送一力給其子。書(shu) 曰，汝旦夕之費，自給為(wei) 難。今遣此力助汝薪水之勞。此亦人子也。可善遇之。 

勢服人　心不然　理服人　方無言

 《孟子·公孫醜(chou) 上》：以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。

【親(qin) 仁】 

同是人　類不齊　流俗眾(zhong) 　仁者希  

論語季氏第十六：子曰生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為(wei) 下矣。孟子盡心下：同乎流俗，合乎汙世。朱子注：流俗者，風俗頹靡，如水之下流，眾(zhong) 莫不然也。

 論語述而第七：子曰若聖與(yu) 仁則吾豈敢？抑為(wei) 之不厭，誨人不倦，則可謂雲(yun) 爾已矣。公西華曰正唯弟子不能學也。

果仁者　人多畏　言不諱　色不媚  

論語子張第十九：子夏曰君子有三變，望之儼(yan) 然，即之也溫，聽其言也厲。

論語學而第一：子曰巧言令色鮮矣仁。

能親(qin) 仁　無限好　德日進　過日少  

論語學而第一：子曰君子食無求飽，居無求安，敏於(yu) 事而慎於(yu) 言，就有道而正焉，可謂好學也已。

論語衛靈公第十五：子貢問為(wei) 仁；子曰 工欲善其事，必先利其器，居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。大學：楚書(shu) 曰楚國無以為(wei) 寶唯善以為(wei) 寶，舅犯曰亡人無以為(wei) 寶，仁親(qin) 以為(wei) 寶。

不親(qin) 仁　無限害　小人進    百事壞 

大學：見賢而不能舉(ju) ， 舉(ju) 而不能先，命也。見不善而不能退，退而不能遠，過也。……小人使為(wei) 國家，災害並至，雖有善者，亦無如之何矣！

【餘(yu) 力學文】 

不力行　但學文　長浮華　成何人  

但力行　不學文　任己見　昧理真  

論語為(wei) 政第二：學而不思則罔，思而不學則殆。

讀書(shu) 法　有三到　心眼口　信皆要  

朱子童蒙須知讀書(shu) 寫(xie) 文字第四：餘(yu) 嚐謂讀書(shu) 有三到。謂心到，眼到， 口到。心不在此， 則眼不看子細。心眼既不專(zhuan) 一，卻隻漫浪誦讀。決(jue) 不能記，記亦不能久也。三到之法。心到最急。心既到矣， 眼口豈不到乎。 

方讀此　勿慕彼　此未終　彼勿起  

寬為(wei) 限　緊用功　工夫到　滯塞通  

朱子童蒙須知讀書(shu) 寫(xie) 文字第四：凡讀書(shu) ，須整頓幾案，令潔淨端正。將書(shu) 冊(ce) 整齊頓放，正身體(ti) ，對書(shu) 冊(ce) ，詳緩看字， 子細分明讀之。須要讀得字字嚮亮。不可誤一字。不可少一字。不可多一字。不可倒一字。不可牽強暗記。隻是要多誦遍數，自然上口，久遠不忘。古人雲(yun) 讀書(shu) 千遍其義(yi) 自見，謂熟讀則不待解說自曉其義(yi) 也。

心有疑　隨劄記　就人問　求確義(yi)  

 中庸：博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

房室清　牆壁淨　幾案潔　筆硯正 

朱子童蒙須知灑掃涓潔第三：凡為(wei) 人子弟，當灑掃居處之地，拂拭幾案， 當令潔淨。文字筆硯，凡百器用，皆當嚴(yan) 肅整齊。

墨磨偏　心不端　字不敬　心先病  朱子童蒙須知讀書(shu) 寫(xie) 文字第四：凡寫(xie) 文字，須高執墨錠，端正研磨，勿使墨汁汙手。高執筆，雙鉤端楷書(shu) 字，不得令手揩著豪。凡寫(xie) 字，未問寫(xie) 得工拙如何， 且要一筆一畫，嚴(yan) 正分明，不可潦草。 凡寫(xie) 文字，須要子細看本，不可差訛。 

列典籍　有定處　讀看畢　還原處  

朱子童蒙須知灑掃涓潔第三：文字筆硯， 凡百器用， 皆當嚴(yan) 肅整齊，頓放有常處。取用既畢，複置元所。

雖有急　卷束齊　有缺壞　就補之  

朱子童蒙須知讀書(shu) 寫(xie) 文字第四：凡書(shu) 冊(ce) ，須要愛護， 不可損汙縐折。濟陽江祿， 書(shu) 讀未完， 雖有急速， 必待掩束整齊，然後起，此最為(wei) 可法。朱子小學嘉言第五第八十九段：○顏氏家訓曰，借人典籍，皆須愛護，先有缺壞，就為(wei) 補治。此亦士大夫百行之一也。濟陽江祿讀書(shu) 未竟，雖有急速，必待卷束整齊，然後得起。故無損敗。人不厭其求假焉。

非聖書(shu) 　屏勿視　蔽聰明　壞心誌  

朱子小學內(nei) 篇立教第一第二段：其異端非聖賢之書(shu) ，傅宜禁之，勿使妄觀以惑亂(luan) 其誌。

勿自暴　勿自棄　聖與(yu) 賢　可馴致  

孟子離婁上：自暴者，不可與(yu) 有言也；自棄者，不可與(yu) 有為(wei) 也。言非禮義(yi) ，謂之自暴也；吾身不能居仁由義(yi) ，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義(yi) ，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉。

論語述而第七：子曰仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。

孟子滕文公上：顏淵曰舜何人也，予何人也；有為(wei) 者亦若是！

中庸：君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。

朱子小學嘉言第五第六十段：○濂渓周先生曰，聖希天，賢希聖，士希賢。伊尹、顏淵大賢也。伊尹恥其君不為(wei) 堯舜，一夫不得其所，若撻於(yu) 市。顏淵不遷怒，不貳過，三月不違仁。誌伊尹之所誌，學顏子之所學，過則聖，及則賢。不及則亦不失於(yu) 令名。 

責任編輯：姚遠