華夏曆法知識十問十答

作者：宇謙

來源：作者授權伟德线上平台 發布

時間：孔子二五六八年歲次丁酉閏六月初十日庚申

           耶穌2017年8月1日

《崇禎曆書(shu) 》和《西洋新法曆書(shu) 》有何區別？現在的華夏曆法真的“山寨自西歐並非中國傳(chuan) 統“嗎？

華夏曆法知識十問十答

甲、《授時曆》和《大統曆》有什麽(me) 區別嗎？有人說《大統曆》就是《授時曆》請問這種觀點正確嗎？

回答：《大統曆》和《授時曆》還是存在一些區別的。比如說《授時曆》使用至元十八年歲次辛巳（西元1281年）為(wei) 曆元，並且使用歲實消長之法（將回歸年視作一個(ge) 變小數處理）大統曆去掉了歲實消長的規則，並且改用洪武十七年歲次甲子（西元1384年）為(wei) 曆元。這種改動是一種退步的做法。大統曆去掉歲實消長和曆元之後，一開始還沒有影響《大統曆》的推步精度但是後來還是有所影響的。因為(wei) 《大統曆》將回歸年自此當成不會(hui) 變化的數據進行了數學演算。另外還有就是《授時曆》實行之初，近日點在冬至點附近，而到了明末已經離開冬至點五日至六日了，這些都逐漸影響了《大統曆》推步交食的精度。但是如果概括來說這些影響沒有導致特別嚴(yan) 重的後果。但是從(cong) 精度越高越好的角度去看去掉歲實消長確實是一大敗筆。但是從(cong) 曆來的曆法進步來說都不是一帆風順的，比如歲差的引入，比如定朔的確立到後來的定氣注曆的實行，廢除閏周、廢除上元積年等都是經曆了一個(ge) 逐漸求索的過程的。在當時看來，歲實消長沒有明顯的觀測改變，所以曆算家為(wei) 了一時的演算便利自然就選擇刪除那些複雜的算法了。

大統曆及以前是以冬至為(wei) 盈縮之極點的(視太陽運動不均勻現象)，相當於(yu) 現在的近日點，這個(ge) 是沿襲北齊張子信的學說。這個(ge) 近日點的問題一直到引入西方天文學之第穀體(ti) 係(認為(wei) 日繞著地球轉，地球在偏心圓內(nei) )才被認識到。當然去掉歲實消長一說，從(cong) 長遠來看當然是不明智的。後有監副要求恢複歲實消長，但是沒有得到眾(zhong) 官的支持，不了了之了。另外《授時曆》推步中使用《授時曆經》為(wei) 基準，《大統曆》在推步中使用《大統曆法通軌》為(wei) 基準，所以《授時曆》和《大統曆》是華夏曆法的兩(liang) 個(ge) 不同版本，說《授時曆》一直使用了幾百年其實是不準確的。

乙、請問明末的《崇禎曆書(shu) 》和湯若望進呈清廷的《西洋新法曆書(shu) 》有何區別？有人說《崇禎曆書(shu) 》是西洋人發明的，從(cong) 此就開始使用“西洋曆法”了，這種觀點是正確的嗎？

回答：《西洋新法曆書(shu) 》是《崇禎曆書(shu) 》遭到湯若望刪減的版本。《崇禎曆書(shu) 》是中西會(hui) 通集大成的作品，其中雖然引入了西方天文學的知識但是依舊屬於(yu) 華夏曆法的範疇。這部著作是眾(zhong) 人合力的成果也是當時曆局和欽天監在一次次的實際天文觀測中逐漸根據實測結果和積累天文數據而完善起來的。崇禎時代曆書(shu) 已成，然諸夏曆法講求驗在交食、密合天行，所以需要進行經年累月的測驗才會(hui) 被付諸頒行。當時遺憾的是帝詔命頒行時，大明已亡。湯若望當時隻是一個(ge) 參與(yu) 人，但他選擇留在了京師，當時明亡曆官南遷者殉國者皆有之。後來湯若望將經過他刪減的《曆書(shu) 》獻給清攝政王多爾袞，並且改名教了《西洋新法曆書(shu) 》。多爾袞賜名時憲之後，湯若望掌欽天監事，還在曆日封麵刊印：“依上傳(chuan) 西洋新法”字樣。這是有私心的。湯若望是一個(ge) 學者不假，但他更是一個(ge) 傳(chuan) 教士，隻能說他是一個(ge) 相當合格的傳(chuan) 教士罷了。但是請注意引入西方當時的天文學知識和天文算法，並不是說華夏曆法就從(cong) 此變成“西洋曆法”了，這點是需要特別注意的。所以說明末開始就使用“西洋曆法”了，這種觀點自然是不正確和嚴(yan) 重錯誤的。

丙、有人說現行華夏曆法（官稱農(nong) 曆）是西洋曆法的“山寨”版是徹頭徹尾的舶來品，您對此怎麽(me) 看？華夏科學智慧的結晶農(nong) 曆，真的是“山寨”西洋的曆法嗎？

回答：當然不是，這絕無可能。請注意曆法和天文算法的不同，這是不應該更不能混淆的東(dong) 西。華夏曆法從(cong) 《大統曆》版本到明末《崇禎曆書(shu) 》隻是算法上的改變，引用西方第穀體(ti) 係的天文計算方法來計算定朔時刻和定氣時刻，包括計算朔望兩(liang) 弦的時刻，七十二定候的時刻。明末的《崇禎曆書(shu) 》之後開始引入西方天文計算的方法，但是華夏曆法的曆法框架和製曆精神是最大程度繼承諸夏傳(chuan) 統的，這些主要體(ti) 現在：一、曆法的框架仍然是陰陽合曆(標注節氣和候,五星,昏旦等)的曆法框架;二、對於(yu) 基本名詞如定朔、定氣、上下弦望、候、昏旦中、歲實、月策的定義(yi) 精神沒有變;三、仍然采用農(nong) 曆特有的《日躔表》、《月離表》、《五星疾遲表》的概念和分法;四、排曆譜仍然采用的積累計算法和逐月逐年推算法;五、仍然堅持觀測實際天象以校正計算偏差。華夏曆法的基本製曆精神一是追求晝夜完整和陰陽和諧、天人合一。二是追求和天象的吻合，實質上是追求高精度星曆表的計算過程，這可以從(cong) 華夏曆法的發展史中看到先人曆算家追求什麽(me) 。無論是從(cong) 上古時代的隻言片語的記錄，還是從(cong) 四中氣(最重要的是冬至這個(ge) 歲實)和最終的二十四節氣七十二候的確立，十九年二百三十五朔望月的確定，以及《太初曆》的製定，無中置閏法的確立，到東(dong) 漢《四分曆》重新確定冬至點的星宿位置，《乾象曆》的定朔法提出，設立《月離表》(月亮表)，到《大明曆》定出歲差和修改閏周（廢除十九年七閏，設立三百九十一年一百四十四閏），後來的華夏曆法版本又設立《五星疾遲表》，再到隋朝《皇極曆》的定氣法的提出，設立了《日躔表》。《戊寅元曆》正式用定朔法注曆，《麟德曆》為(wei) 了準確而廢除閏周，《大衍曆》用定氣推算太陽表(日躔表)，本來是想直接采用定氣注曆可是由於(yu) 一些人的阻撓而折中（因為(wei) 保守勢力無法容忍有個(ge) 別年份的除冬至之外的中氣不歸月現象的發生）。到《符天曆》采用萬(wan) 分法簡化計算，到《統天曆》確定更準確的歲實周期，到《授時曆》廢除上元積年而集大成最終沿用至《大統曆》。發展到這些可以看出華夏曆法製定者的曆法精神一是追求完整，陰陽和諧天人合一，更重要的是力求華夏曆法更合天象。明末之所以采用西方第穀的天文體(ti) 係計算氣朔原因是用當時的傳(chuan) 統曆算計算出的天象預報時刻出現了比較大偏差，而西法卻優(you) 於(yu) 傳(chuan) 統算法，所以決(jue) 定引入西法。但是中法沒有發展出更準確的計算天象預報的方法而敗給西法是很可惜的。明末的很多天文學家如邢雲(yun) 路(提出比授時曆精確得多的歲實周期)等力求振興(xing) 中法可是最終都沒能實現，這很可惜。希冀後輩，重振中法，開創未來。

丁、有人說農(nong) 曆是落後的，就因為(wei) 名叫農(nong) 曆所以是小農(nong) 經濟的，對此您怎麽(me) 看待？農(nong) 曆這個(ge) 名稱是如何來源的？農(nong) 曆為(wei) 什麽(me) 又叫夏曆？夏曆是夏朝的曆法嗎？

回答：前段時間有所耳聞一孩童在家庭過生日，小夥(huo) 伴們(men) 一起玩耍。孩子的外婆看到就說了一句，今天是寶貝的洋曆生日嗎？外婆隻記得寶貝的農(nong) 曆生日，沒有給寶貝禮物。沒想到孩子一聽“農(nong) 曆”二字真是勃然大怒，揚長而去還把門摔的響響的。後來家長去問，哪裏來的那麽(me) 大氣性啊？原來孩子不是怪外婆沒有送禮物，而是怪外婆說了“農(nong) 曆”兩(liang) 個(ge) 字，因為(wei) 孩子說外婆當著他的小夥(huo) 伴的麵說了“農(nong) 曆”兩(liang) 個(ge) 字是丟(diu) 了他的人了，因為(wei) 農(nong) 曆是“農(nong) 村人”用的，上次有個(ge) 轉學來的就說了個(ge) “農(nong) 曆生日”結果全班都笑話他。這故事是真實的，不是杜撰的。這不是童言無忌的問題，為(wei) 什麽(me) 我國漢民族傳(chuan) 統曆法就叫了農(nong) 曆呢？傣族的叫傣曆、藏族的叫藏曆，漢族的怎麽(me) 叫了農(nong) 曆呢？應該很多人都有疑惑吧？首先農(nong) 民和城市人都是平等的，首先聲明好了，我雖然自小都在城市，但是我很尊重農(nong) 民的，否則吃不到糧食可不是鬧著玩的事。那既然自古有城市和鄉(xiang) 村，漢族也不是人人都是農(nong) 民，為(wei) 何漢族傳(chuan) 統曆法成了農(nong) 曆？因為(wei) 中華民國十八（1929）年的一到法令，廢除夏曆，當時管夏曆要叫“廢曆”加上本來民國元年夏曆被錯誤的叫了“陰曆”這些加起來對諸夏文明都是損傷(shang) 啊。當時官府嚴(yan) 格禁止夏曆，嚴(yan) 格查抄印有夏曆的曆書(shu) 。但是廣大人民還是得過夏曆新年，過中秋什麽(me) 的，但是是偷偷摸摸過的，城市比較難過，也就偏遠鄉(xiang) 村還能好點，所以當時一些有良心的書(shu) 商就偷偷印刷一種叫《農(nong) 曆通書(shu) 》的書(shu) ，其實就是夏曆曆書(shu) 。然後《農(nong) 曆通書(shu) 》先在鄉(xiang) 村販賣，慢慢再往城裏帶一些啊。城裏人還要偷偷過年呢。所以這個(ge) 農(nong) 曆的名稱是傳(chuan) 開來了，到了中華人民共和國誕生已經和夏曆成了並稱。當時新中國初年對我國漢族傳(chuan) 統曆法的稱呼還是夏曆，一直到十年浩劫時期因為(wei) 當時大環境，說那個(ge) 夏字是夏王朝的印記，要打倒。當時大環境真的很無奈了，但是漢族傳(chuan) 統曆法不能廢除吧。於(yu) 是就想起那個(ge) 農(nong) 曆的並稱，變成官稱了。當然浩劫結束有個(ge) 撥亂(luan) 反正，但是當時認為(wei) 這些小事真的是小事，所以就沒有特意留心。所以農(nong) 曆的官稱就留到現在了。農(nong) 曆是科學的精密的，當然不是落後的。夏曆這個(ge) 名稱不是夏朝曆法的意思，而是華夏曆法的意思。中國又稱華夏。就像漢服不是漢朝的衣服，而是漢民族的傳(chuan) 統服裝。夏曆就是華夏曆法的意思。

戊、為(wei) 什麽(me) 說華夏曆法是一部天文年曆性質的曆法？傳(chuan) 統的天文年曆是什麽(me) 樣子的呢？

回答：因為(wei) 夏曆的計算就是氣、朔、五星、交食的計算，這些就是高精度星曆表的範疇。隻不過曆書(shu) 分成一般民用的和專(zhuan) 業(ye) 使用的，這個(ge) 是根據使用者的需要製定的。自古而然。比如說欽天監除了頒發每年的民用曆日之外，還要向特定的人群頒發七政經緯躔度曆日，這就是屬於(yu) 專(zhuan) 業(ye) 的天文年曆了。中華民國時代北洋政府教育部中央觀象台除了每年頒發民用的《中華民國曆書(shu) 》之外，還頒發《觀象歲書(shu) 》這就是天文年曆了。當然國民政府時代的國立中央研究院天文研究所除了每年頒發民用的《國民曆》之外也頒發《天文年曆》到了新中國時代中科院紫金山天文台發布民用的《日曆資料》同時每年發行《中國天文年曆》這是一脈相承的傳(chuan) 統。

己、中華民國改用西曆之後，傳(chuan) 統華夏曆法的版本沿革詳情是什麽(me) 呢？

回答：中華民國元年(1912)1月1日，中華民國南京臨(lin) 時政府成立，宣布改用西方格裏曆。同時為(wei) 了不違農(nong) 時保留了夏曆在民間的使用，規定格裏曆附星期，夏曆附節氣，二曆並存。

 1912年5月，民國教育部裁撤了清朝欽天監，遣散了所有舊的官員，並成立了中央觀象台，任命高魯為(wei) 台長。中央觀象台最先成立了曆數科，以常福元為(wei) 科長，加緊編製民國元年的曆書(shu) 。此時民國建立已經有5個(ge) 月了，隻有先編製民國二年的曆書(shu) ，再補編元年曆書(shu) 。由於(yu) 時間倉(cang) 促，曆算科的人員不足、經驗欠缺，編製的這兩(liang) 年曆書(shu) 仍然沿襲了清朝使用的《曆象考成後編》的舊法和舊數，實際延續了《癸卯元曆》的使用。中華民國二年(1913年)，曆書(shu) 編製進行了比較大的改革：廢棄舊法舊數，改用國際通用的S·紐康太陽表和P·A·漢森月亮表，明確使用北京地方(東(dong) 經116°23')平太陽時進行推算。事實上，由於(yu) 計算量實在太大，中央觀象台的實際推算也並不直接使用這兩(liang) 個(ge) 表，而是根據外國提前出版的第二年的《天文年曆》進行換算，換算的方法是把《天文年曆》中的世界時換算成北京地方平太陽時；二十四節氣時刻根據《天文年曆》太陽表中的逐日世界時零時太陽視黃經度數，用內(nei) 插法計算出交節氣時刻，再換算為(wei) 北京地方平太陽時；二十四節氣時刻的太陽出入時分則根據《天文年曆》中太陽出沒表，按照北京的地理經緯度，用內(nei) 插法計算就可以計算出。另外，曆書(shu) 還刊載了各地日月食各階段的時刻、時分和方位等等，這也是根據《天文年曆》上的說明書(shu) 進行換算而得到的。從(cong) 中華民國三年至中華民國十七年，使用的夏曆版本是使用新法新數,並且規定以北京地方(東(dong) 經116°23')平太陽時計算的，是清代《癸卯元曆》的後續版本，但是不同於(yu) 清代《癸卯元曆》版本。

《癸卯元曆》使用北京地方真太陽時，為(wei) 了區別二者，所以這個(ge) 時期的官方曆書(shu) 附屬的夏曆曆法版本稱為(wei) 《新法天文夏曆》，曆譜載於(yu) 此時期的每年一本的官頒曆書(shu) 《中華民國曆書(shu) 》中。與(yu) 此同時民間還存有清代的宣統版的《禦定萬(wan) 年書(shu) 》。《紫金曆》是現行夏曆的曆法版本，指從(cong) 中華民國十八年(1929)一直延續至今使用的夏曆曆法(十年浩劫中官稱改為(wei) 農(nong) 曆)版本，即現行華夏曆法的版本。1949年中華人民共和國成立後，宣布沿用民國時采用的西方格裏曆(現行公曆)采用公元紀年法，但是也恢複官方曆書(shu) 中刊載和保留了傳(chuan) 統夏曆在民間的使用和留存，夏曆采用幹支紀年，兩(liang) 曆並存，保證傳(chuan) 統夏曆文化的延續。中華民國十七年(1928)夏，中央觀象台被裁撤，由國立中央研究院天文研究所編印每年一本的《國民曆》，開始使用東(dong) 經120度區時，《國民曆》沒有刊載夏曆日期，但是登載了作為(wei) 天象而保留的朔望兩(liang) 弦和節氣的時刻，均采用東(dong) 經120度平太陽時計算，直到1949年止。與(yu) 此同時民間還有大量的清代宣統版的《禦定萬(wan) 年書(shu) 》和民間曆算家從(cong) 1929年起根據《國民曆》中的朔望和節氣時刻排定的夏曆版本(已經屬於(yu) 《紫金曆》版本了)流傳(chuan) 。中華人民共和國成立後官方頒布的曆書(shu) 中開始恢複夏曆的刊載，1949年末編寫(xie) 了《1950年中華人民共和國新農(nong) 曆通書(shu) 》，1951年由紫金山天文台(成立於(yu) 1934年)編寫(xie) 的《中國天文年曆》把夏曆編入其中，成為(wei) 《中國天文年曆》的一部分，代表官方頒布曆書(shu) ，之後每年發布包含夏曆的日曆、月曆、年曆、十年曆。由於(yu) 清代宣統版《禦定萬(wan) 年書(shu) 》也流行於(yu) 民間，編寫(xie) 年代久遠，數據和算法較為(wei) 陳舊所以和官方的夏曆不盡相同，所以為(wei) 了向社會(hui) 提供更準確的夏曆資料，1959年紫金山天文台出版了《1821--2020年二百年曆表》。資料表明至遲在二十世紀五十年代時已經使用農(nong) 曆這個(ge) 名稱了，但是並不普遍，一般還是以夏曆相稱，在二十世紀七十年代正式改夏曆名稱為(wei) 農(nong) 曆。

《紫金曆》與(yu) 前一個(ge) 版本民國《新法天文夏曆》的主要區別是：

一、《新法天文夏曆》采用北京地方116度23分平太陽時0點時刻排譜，而《紫金曆》使用東(dong) 經120度平太陽時0點時刻排譜。

二、《紫金曆》曆算采用每年最新的現代天文模型計算，確保最大程度地和實際天象吻合。

所以1929年民國《國民曆》中的朔望兩(liang) 弦和節氣時刻算法和1949年以後的曆書(shu) 中的農(nong) 曆版本直至現行的農(nong) 曆版本與(yu) 中華民國時期1914年~1928年《中華民國曆書(shu) 》中刊載的農(nong) 曆版本《新法天文夏曆》是不同的，所以稱為(wei) 《紫金曆》。

紫金曆編排曆譜主要框架規則：

1、以東(dong) 經120度平太陽時0時整(平太陽下中天時刻)為(wei) 子時正初刻一個(ge) 曆日開始時刻，作為(wei) 編排曆譜的依據。

2.以北半球太陽高度角最低(視太陽過黃經270度)時刻為(wei) 農(nong) 曆冬至，分十二中氣和十二節令。包含節氣時刻的曆日為(wei) 節氣日。兩(liang) 個(ge) 相臨(lin) 的定冬至為(wei) 一個(ge) 歲實。

3.日月黃經差為(wei) 0度(日月合朔)的時刻為(wei) 定朔時刻，包含定朔時刻的為(wei) 定朔日，兩(liang) 個(ge) 相臨(lin) 定朔時刻為(wei) 一朔策。

4.定朔日為(wei) 曆月之首，即初一日，曆日是完整的。

5.定冬至日所在曆月為(wei) 建子月，即農(nong) 曆十一月(寅正曆譜月序)，曆月是完整的。

6.如果兩(liang) 個(ge) 冬至日之間包含十二個(ge) 定朔日的為(wei) 閏歲(十三個(ge) 曆月)，在滿足第5條的情況下，以前一個(ge) 冬至日起第一個(ge) 沒有中氣日的曆月為(wei) 前一個(ge) 月的閏月，歲實是完整的。

7.曆譜以建寅之月為(wei) 正月，以正月初一為(wei) 新年，前一日為(wei) 除夕。

8.定氣、定朔和時製均依照現代最新的天文理論和數據計算。

以上僅(jin) 包括主要排算曆譜的主要規則框架，還有許多內(nei) 容沒有沒有包括進來：比如候、九九、三伏、梅雨等。根據冬至必須在農(nong) 曆十一月的規則(歲實完整性原則)和置閏規則，農(nong) 曆癸醜(chou) （2033）年閏十一月是正確的。

庚、現代還在使用的陰陽合曆中的朔望月真的是曆法中的“贅疣”？農(nong) 曆的“閏月”製度真的像某些人所說的那麽(me) 陳舊嗎？

回答：當然不是了。陰陽合曆性質的曆法，比如夏曆、藏曆、傣曆、希伯來曆等使用朔望月是可以很好的吻合月亮圓缺的變化，同時也能吻合一年四季的變化。閏月的設置就是為(wei) 了協調回歸年和朔望月這兩(liang) 者的關(guan) 係而存在的，所以當然不是所謂的“贅疣”因為(wei) 這種曆法本身就是屬於(yu) 陰陽合曆的，同時滿足符合月亮圓缺的變化（朔望月）和一年四季寒暑的變化（回歸年）。另外在夏曆中，設置閏月位置的長期變化是可以反映地球近日點和遠日點變化的周期信息的。

辛、為(wei) 什麽(me) 冷在三九，熱在三伏？什麽(me) 是夏九九？

回答：因為(wei) 冬九九從(cong) 冬至起算，三九和四九基本就是每年小寒和大寒的時節；三伏從(cong) 夏至之後的第三個(ge) 庚日起算，第四個(ge) 庚日中伏，立秋之後第一個(ge) 庚日末伏，第二個(ge) 庚日出伏，所以伏天也是一年中最暑熱的一段時間；夏九九是從(cong) 夏至日開始起算，一共九九八十一天。

壬、現階段農(nong) 曆真的是愚昧落後的並且如某些人所言的那樣已經與(yu) 時代不相適應了嗎？

回答：農(nong) 曆本身是科學實用的，不管是城市裏的人還是鄉(xiang) 村中的人都是可以使用的。農(nong) 曆更是華夏傳(chuan) 統文化的道統根脈所在。農(nong) 曆是密合天行的，充滿著華夏文明的智慧結晶。現在有些人不熟悉農(nong) 曆，比如說搞不懂為(wei) 什麽(me) 農(nong) 曆每年大小月都不同，還有為(wei) 什麽(me) 會(hui) 有所謂的“無春年”現象，以及農(nong) 曆閏年時對閏月產(chan) 生各種誤會(hui) 和誤讀，之所以會(hui) 出現這類疑惑是因為(wei) 自從(cong) 民國改用西曆以來，整個(ge) 國家都置身在一個(ge) 西化的大浪潮中，對於(yu) 很多傳(chuan) 統是很少去提及的，農(nong) 曆就屬於(yu) 這類情況。這就導致了很多在過去是婦孺皆知的常識而在這個(ge) 時代正逐漸的淪為(wei) 所謂的“冷知識”。因為(wei) 現在生活中接觸的少了，自然就顯得特別陌生。特別是一些城市中的中年人和一些年輕人對於(yu) 農(nong) 曆是連基本概念都沒有的，甚至於(yu) 有一些十七、八歲的年輕人家裏要給他過農(nong) 曆生日，他自己不知道日子甚至看不懂日曆。還有一些人是會(hui) 因為(wei) 公曆和農(nong) 曆印在一張紙上而發生很多混淆，比如錯誤的認為(wei) 那是“一部曆法”。這種現象的出現，第一和長期傳(chuan) 統文化的式微分不開，第二這些細枝末節是人們(men) 容易忽視的，比如誰也不會(hui) 想到每天都在生活中的傳(chuan) 統曆法在很多人麵前會(hui) 變得空前的陌生。很多人看到這裏也許會(hui) 說，你不要杞人憂天，誰還能不過大年呢？但是如果你去定下心問問身邊的年輕人，我們(men) 為(wei) 什麽(me) 要過大年呢？可能會(hui) 得到很多回答，甚至很多都會(hui) 有不解吧？是啊，我們(men) 為(wei) 什麽(me) 一年要過兩(liang) 個(ge) 新年呢？諸如此類的問題。這些不是農(nong) 曆的責任，實實在在是一個(ge) 如何傳(chuan) 承華夏傳(chuan) 統文化的大問題。當然首先不謀求人人都去學習(xi) 天文曆法專(zhuan) 業(ye) 知識，因為(wei) 那不可能也更不實際。可行的是就像早年間一樣將那些過去是婦孺皆知的常識重新變成常識，然後真正讓大家明白我們(men) 的傳(chuan) 統曆法農(nong) 曆，消除大眾(zhong) 長期對農(nong) 曆所形成的一些誤解。然後是真正做到公曆和農(nong) 曆並用，而不是在本該屬於(yu) 農(nong) 曆的傳(chuan) 統文化場合，繼續忽視冷落我們(men) 諸夏的傳(chuan) 統曆法。當然這些都是一個(ge) 漫長的過程，一條很長的路。這裏隻能說，農(nong) 曆是科學實用的，農(nong) 曆是永不過時的。華夏後裔堂堂正正的使用華夏曆法，這些都是屬於(yu) 再正常不過的事情了。這些華夏後裔並不是因為(wei) 懷念過去的時光，幻想穿越時空回到過去的時代，真心不是。這些華夏後裔就是生活在這個(ge) 時代的堂堂正正的現代華夏人而已。從(cong) 炎黃時代傳(chuan) 下來的珍貴文明是需要一代一代傳(chuan) 承繼續下去的，直到永恒。華夏文明從(cong) 未斷代，何以說傳(chuan) 統文明就是古文明呢？何以說使用了傳(chuan) 統曆法在傳(chuan) 統文化場合，就是想穿越回古代呢？何以說就是無聊的複古呢？華夏未斷，何以言古？僅(jin) 此而已。

癸、請問說起農(nong) 曆就想到吉凶禍福和八字命理這些東(dong) 西的原因是什麽(me) ？農(nong) 曆真的隻能進行這類活動嗎？

回答：當然不是，農(nong) 曆的本職工作不是進行吉凶禍福和命理八字的選擇術，而是和世界上的其他任何曆法的作用是一樣的，曆法的作用就是給每一天一個(ge) 惟一的編號，提供時間的基準。至於(yu) 說民俗上的吉凶禍福命理八字這些是幾千年來形成的一種趨吉避凶的信仰，這些也是傳(chuan) 統文化的一部分，但是千萬(wan) 不可太過迷信了。至於(yu) 說為(wei) 何提及農(nong) 曆很多人第一反應就是那些內(nei) 容，這正是因為(wei) 傳(chuan) 統文化在這個(ge) 大環境之下顯得非常式微，農(nong) 曆在他們(men) 心中變成了一種非常陌生的東(dong) 西，所以首先就生出很多很多的不了解，另外還有社會(hui) 上一些別有用心的人（比如一些所謂“命理大師”）去故意神秘化歪曲農(nong) 曆，他們(men) 是為(wei) 了自身的錢口袋，所以不惜口若懸河，胡說八道，滔滔不絕而不休，但是這些都會(hui) 給大眾(zhong) 造成很多對於(yu) 傳(chuan) 統文化和華夏曆法的誤解。這是非常非常無奈的事情。其實傳(chuan) 統曆書(shu) （黃曆也叫皇曆）上的曆法內(nei) 容叫做曆譜，擇吉的內(nei) 容稱作曆注，這兩(liang) 者是不一樣的。農(nong) 曆首要的功能還是作為(wei) 曆法的功能，提供時間基準。然後才是按照傳(chuan) 統易學陰陽五行的學說去推出的擇吉曆注，指導一些人們(men) 趨吉避凶的美好心願。這些在傳(chuan) 統王朝時代，也是一個(ge) 僅(jin) 供參考的，當時的人也不會(hui) 出現太過迷信的情況。現代麵對那些擇吉曆注的態度，也應該是抱著一個(ge) 僅(jin) 供參考的態度就好了。但是如果去掉那些擇吉曆注，命理八字什麽(me) 的，農(nong) 曆依舊還是一套完整的農(nong) 曆。道理就在這裏，那些擇吉命理是一種衍生品，而農(nong) 曆曆法是獨立完整的核心係統。所以就算衍生品被除掉，核心係統也不會(hui) 受到絲(si) 毫的影響的。最後說一句，那些擇吉曆注僅(jin) 供參考，千萬(wan) 不要太過迷信了。

注：部分內(nei) 容整理自徐先生的相關(guan) 講解。

幽州宇謙

夏曆四七一三年歲次乙未十二月八日戊戌 書(shu)

夏曆四七一五年歲次丁酉閏六月十日庚申 補充

責任編輯：柳君