低價(jia) 值的是非與(yu) 高價(jia) 值的是非

作者：餘(yu) 東(dong) 海

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時間：孔子二五六八年歲次丁酉閏六月初一日辛亥

            耶穌2017年7月23日

人世間的是非，大大小小，真真假假，無數無量。概乎言之有二：

低價(jia) 值的是非與(yu) 高價(jia) 值的是非。

日常生活中的小是小非閑是閑非，庶民的是非，大多屬於(yu) 低價(jia) 值的是非。一個(ge) 人的時間精力非常有限，對於(yu) 這種是非，不妨學習(xi) 莊子超越的態度，是非相對主義(yi) 的態度，彼亦一是非,此亦一是非，無是亦無非，無可無不可。換言之，生活中的是非得失曲直短長，不必認真細辯，不妨大而化之，超而脫之，泯而滅之。

思想、學術、主義(yi) 、理論、道德、文化、政治、意識形態之是非，屬於(yu) 高價(jia) 值的是非。這種是非，不可不辨，不可不認真細致。這個(ge) 層麵的是非善惡黑白曲直，不能超越，不能相對主義(yi) 。

是非相對主義(yi) 誇大人們(men) 認識的相對性,把相對和絕對完全割裂開來，把一切是非都看作是相對的、主觀的、任意的。是非相對主義(yi) 必然流於(yu) 懷疑主義(yi) 。這種人總是疑神疑鬼糊裏糊塗，或能知惡而不能嚴(yan) 辟，縱能擇善而不能固執。錢理群自稱：“我對自己的觀點，一方麵堅持，另一方麵懷疑。”這就是懷疑主義(yi) 的典型。

這種人往往是道德相對主義(yi) 和道德虛無主義(yi) 者，是非混淆，善惡不分，或者以眾(zhong) 人之是非為(wei) 是非。如尹文子所說：“己是而舉(ju) 世非之，則不知己之是；己非而舉(ju) 世是之，則不知己之非。然則是非隨眾(zhong) 賈而為(wei) 正，非己所獨了，則犯眾(zhong) 在為(wei) 非，順眾(zhong) 在為(wei) 是。”（《尹文子》）

明辨高價(jia) 值之是非，繭絲(si) 牛毛條分縷析，正是文化人的本分和天職。子曰：“君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。”(《中庸》) 盡精微，深入精妙細微之極致，也包括對是非、善惡、正邪、華夷、人禽的正確分辨。《近思錄》記載伊川語：

“儒者潛心正道，不容有差。其始甚微，其終則不可救。如師也過，商也不及，於(yu) 聖人中道，師隻是過於(yu) 厚些，商隻是不及些，然而厚則漸至於(yu) 兼愛，不及則便至於(yu) 為(wei) 我。其過不及同出於(yu) 儒者，其末遂至楊墨。至如楊墨，亦未至於(yu) 無父無君。孟子推之便至於(yu) 此，蓋其差必至於(yu) 是也。”

伊川認為(wei) 聖學無偏，若過或不及，就會(hui) 出問題，甚至流為(wei) 異端。楊墨也並非全然無父無君，但其流弊就會(hui) 無父無君。這段話，也說明了在學術上慎思明辨、嚴(yan) 格分辨是非的重要性。

要明辨是非，就要道問學，要格物致知誠意正心，要博學之審問之慎思之，獲得明辨功夫。其次，要確立高度正確、大中至正的是非標準。儒家是非標準有二：一是以聖經聖言為(wei) 標準，二是以良知為(wei) 最高標準。

孔子說“君子有三畏”，其一即“畏聖人之言”。聖人之言之所以值得敬畏，是因為(wei) 其言具有高度的正確性、正義(yi) 性、真理性和普適性，對於(yu) 人生、社會(hui) 和政治富有指導意義(yi) 。聖經是聖人之所編述，可以表達聖心。聖人無戲言，聖經無戲言。一切不實之言，一切非禮、欺詐、虛假、錯誤的言論，都屬於(yu) 戲言。

有人以《論語·陽貨》中孔子“前言戲之耳”之語為(wei) 例，表明孔子亦有戲言。其實自稱戲言，即非戲言，其言似戲非戲，歡喜又不無惋惜。孫齊魯說：“小康之製尚禮，大同至製尚樂(le) 。”以子遊之大才和大同之法，治理武城小邑，何嚐非割雞而用牛刀哉。

戲言就是妄語。文化人最忌妄語。妄與(yu) 真相對，有胡亂(luan) 、虛妄、狂妄等義(yi) 。一切不真誠、不真實、不合理、不正確、不正常、不正經和無禮儀(yi) 的言語都屬於(yu) 妄語。妄語是佛教五戒之一，大妄語業(ye) 是地獄罪。

有個(ge) 禪宗公案說，一位講經說法的大德，有人向他請教，“大修行人還落不落因果？”大修行人是明心見性的法身大士。他回答說：“不落因果”。因一字說錯，墮入畜生道，作了五百世的狐狸。東(dong) 海有詩曰：論道於(yu) 言無所苟，慎哉字字發心田。誤傳(chuan) 一字罪非細，作野狐狸五百年。

是非不能明辨，就難免戲言妄語。妄語之人，輕則不配為(wei) 文化人，重則不配為(wei) 人。一個(ge) 人說一句實話並不難，難的是一輩子不妄語。任何時候任何情況下都不妄言，隻有聖賢君子做得到。

或批評儒家尊崇聖經聖言，是教條主義(yi) 和原教旨主義(yi) 。殊不知，教條主義(yi) 和原教旨主義(yi) 好不好，關(guan) 鍵是教條教旨真理性、正義(yi) 性、普適性高不高。這方麵孔子之言、聖經之言至高無上，故古來聖賢君子無不奉孔子之言為(wei) 教條。

是非以聖經聖言為(wei) 標準，歸根結底是以良知為(wei) 標準。良知知是知非。王陽明說：“夫學貴得之心，求之於(yu) 心而非也，雖其言之出於(yu) 孔子，不敢以為(wei) 是也，而況其未及孔子者乎？求之於(yu) 心而是也，雖其言之出於(yu) 庸常，不敢以為(wei) 非也，而況其出於(yu) 孔子者乎？”

“求之於(yu) 心而非也，雖其言之出於(yu) 孔子，不敢以為(wei) 是也”這句話是為(wei) 了強調，孔子之言之所以值得信奉，是因為(wei) 句句經過良知認證，並非迷信妄信。居然有人因此認為(wei) 王陽明不認同孔子、與(yu) 孔子不是一條道的，真是蠢得看不懂人話。

王陽明良知四句教說：“無善無惡心之體(ti) ,有善有惡意之動;知善知惡是良知,為(wei) 善去惡是格物。”良知知是知非，知善知惡。聖賢君子能致良知，自能明辨是非；一般人隻要良知不泯，“四心”尚存，也能夠在一定程度上辨別大是大非。孟子說“人皆有之”的“四心”，其一就是“是非之心”。沒有了“是非之心”，就淪為(wei) 劣質人或非人化了，必然是非不明，妄言妄語，胡作非為(wei) 。

非人化的社會(hui) 就是惡社會(hui) 。惡社會(hui) 必然災難深重，苦難深重。這是天理、因果律之所當然。要滅災難為(wei) 吉祥，變苦難為(wei) 幸福，就必須改惡為(wei) 善，轉劣為(wei) 優(you) 。這是消滅災難、轉變苦難、追求幸福的唯一辦法。要改惡為(wei) 善，轉劣為(wei) 優(you) ，就必須具備擇法之眼和明辨功夫。故低價(jia) 值的是非不必認真，高價(jia) 值的是非不可不認真。

孔孟真道，不明久矣；天理良知，受蔽深矣。兩(liang) 千五百多年前，釋迦牟尼在靈鷲山這樣說：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳(chuan) ，付囑摩訶迦葉。”前不久，在辛莊示範師資班開講《宋儒和理學》，我的開場白也抄襲釋尊之言說：我有擇法之眼，惟微道心，仁本主義(yi) ，微妙法門，孔孟真傳(chuan) ，付囑諸君，付囑一切有緣。

儒學中，理學受到的誤會(hui) 、反對、打擊特別重而久。幾乎在理學產(chan) 生之初，就已經產(chan) 生了對理學的種種誤解、亂(luan) 批和排斥，並很快形成政治性的反理學運動。為(wei) 之辯護澄清，刮垢磨光，儒生有責焉。這就是必須為(wei) 之辯明的高價(jia) 值之是非。

君子應該謙虛但不能虛謙，不能推卸明辨是非、弘揚正理的文化責任。正理不明，邪說泛濫，文化人之罪也。以仁本主義(yi) 標準衡量，百年來大多數啟蒙派不僅(jin) 學問無頭文化無根，思想淺薄觀點多繆，而且有不同程度的人格障礙，輕者失常，重則反常變態。。所謂的啟蒙，就像盲人騎瞎馬夜半臨(lin) 深淵一樣，把自己和信奉自己的人一起帶進深淵。

對於(yu) 人世間的是非，有三種態度和表現。一是庶民的表現，熱衷於(yu) 低價(jia) 值的是非，一生小是小非，挑是弄非，是己非人，爭(zheng) 強好勝，雞毛蒜皮，雞飛狗跳，價(jia) 值匱乏，代價(jia) 沉重。輕則浪費大量時間精力，製造種種人際摩擦，重則招致種種禍患；二是道家的態度，不問高低，一切超脫，無是無非，知者不言，跳在雲(yun) 外看人間。

唯有儒家，既能超脫又能固執。超脫低價(jia) 值的是非，風行水流，絕不糾纏；固執高價(jia) 值的是非，博學審問，慎思明辨。在文化和政治上，堅持正義(yi) ，堅持真理，天大地大，道理最大，抓住大象，允執厥中。 

餘(yu) 東(dong) 海

2017-7-23