《春秋》媵婚敘事的“虛”與(yu) “實”

作者：劉舉(ju) （黑龍江大學曆史文化旅遊學院）

來源：中國社會(hui) 科學網

時間：孔子二五六八年歲次丁酉六月廿四日乙巳

           耶穌2017年7月17日

媵婚是春秋時期諸侯婚姻活動的重要內(nei) 容之一，相關(guan) 記載屢見於(yu) 《春秋》經傳(chuan) 。其中《公羊傳(chuan) 》莊公十九年的記載最為(wei) 詳細具體(ti) ：“諸侯娶一國，則二國往媵之，以姪娣從(cong) 。姪者何？兄之子也；娣者何？弟也。諸侯一聘九女，諸侯不再娶。”《左傳(chuan) 》成公八年謂，“凡諸侯之嫁女，同姓媵之，異姓則否。”即諸侯國中，甲國娶於(yu) 乙國時，乙國需以所嫁女子之侄女或妹妹陪嫁，同時與(yu) 乙國同姓的兩(liang) 個(ge) 諸侯國需遣女及該女之侄、妹陪嫁，如此，諸侯一次娶九人，而後不再婚娶。由於(yu) 《公羊傳(chuan) 》在漢代位列諸經之首，這種說法遂成為(wei) 春秋時期諸侯媵婚製度的主流觀點，並廣為(wei) 流布。事實上，通過對傳(chuan) 世文獻相關(guan) 記載及出土青銅器銘文的考證就會(hui) 發現，《春秋》經傳(chuan) 中上述記載的真實性值得懷疑。

“異姓不媵”缺乏有力佐證

從(cong) 傳(chuan) 世文獻的相關(guan) 記載來看，“諸侯娶一國，則二國往媵之”，“同姓媵之，異姓則否”在春秋時期未必被嚴(yan) 格遵守。《春秋》經傳(chuan) 涉及諸侯娶妻而別國來媵的記載共計三事：其一，《左傳(chuan) 》莊公十九年，“（魯）公子結媵陳人之婦於(yu) 鄄”。據考證，此乃陳侯娶衛女為(wei) 夫人，這次婚娶僅(jin) 魯國一國來媵。其二，《左傳(chuan) 》襄公二十三年，“晉將嫁女於(yu) 吳，齊侯使析歸父媵之”，該記載中唯有齊國一國媵之。其三，成公九年，伯姬出嫁宋共公，衛、晉、齊三國先後遣女往媵。

以上三則記載中，媵者或一國，或三國，皆不符合“娶一國則二國往媵之”的說法。而魯、衛、晉皆為(wei) 姬姓，齊為(wei) 薑姓，“晉嫁女”、“魯伯姬嫁宋”皆有異姓諸侯國齊國來媵，亦與(yu) “諸侯嫁女，同姓媵之，異姓則否”的要求相悖。對此，有人以“《春秋》經傳(chuan) 有常事不書(shu) 的傳(chuan) 統，或因此三事均不合媵婚禮製，故記之，合禮之事概皆略過”進行疏解，但這種解釋難以徹底釋疑，因為(wei) 即便傳(chuan) 世文獻的記載不能令人完全信服，但出土青銅器中專(zhuan) 為(wei) 媵婚而鑄造的媵器，其銘文體(ti) 現的信息也與(yu) 《春秋》經傳(chuan) 相關(guan) 記載不甚相符。

據統計，目前已發現的媵器中，一器銘一女者多見，一器銘多女者尚未發現，銘二女之器有少許出土。但兼銘兩(liang) 女的銘文記載及學者的相關(guan) 解讀卻並不支持《公羊傳(chuan) 》的說法。如“許子妝簠”是許國為(wei) 紀念許楚聯姻而鑄造的陪嫁銅器，其上銘文：“許子妝擇其吉金用鑄其簠，用媵孟薑、秦嬴。”郭沫若認為(wei) ，“殆許與(yu) 秦同時嫁女，或許嫡秦為(wei) 媵，或秦嫡許為(wei) 媵，故鑄器以分媵之”。即許國之女孟薑與(yu) 嬴秦之女同嫁於(yu) 楚國，可能是許女為(wei) 正妻，秦女為(wei) 媵妾，也可能是秦女為(wei) 正妻，許女為(wei) 媵妾。換言之，這裏的兩(liang) 女乃一妻一媵，與(yu) 《公羊傳(chuan) 》一妻兩(liang) 媵共三人的記載出入較大。“同姓媵之，異姓則否”的說法也與(yu) 出土資料有所出入。“樊君鬲”銘曰：“樊君作叔嬴嬭（羋）媵器寶鬲。”即樊女叔嬴與(yu) 羋姓之女二者共嫁一夫，樊君為(wei) 慶祝聯姻的實現而製作了這件寶鬲作為(wei) 陪嫁之物。李學勤認為(wei) 叔嬴嬭（羋）並非一人，而是兩(liang) 位女子，一為(wei) 叔嬴，一為(wei) 嬭，後者即羋，兼媵兩(liang) 女並非同姓。

“諸侯不再娶”與(yu) 史實不符

“諸侯一聘九女，諸侯不再娶”的說法也缺乏普遍性證據。春秋諸侯配偶確有達九女者，《左傳(chuan) 》僖公十七年謂：“齊侯之夫人三：王姬、徐嬴、蔡姬……內(nei) 嬖如夫人者六人。”但據此認定春秋時期諸侯“一聘九女”是普遍現象則未免失之武斷，因為(wei) 這與(yu) 當時通行的婚姻製度和男女性別比例存在矛盾。

春秋時期諸侯通行等級內(nei) 婚製，已成學界共識，考之史實亦然。據《春秋會(hui) 要》統計，魯桓、莊、僖、文、宣、成六君分別娶文、哀、聲、出、穆、齊六薑，故有“齊魯世姻”之說。這種婚製在《詩經》中亦有體(ti) 現，如《陳風·衡門》雲(yun) ：“豈其食魚，必河之魴？豈其取妻，必齊之薑？豈其食魚，必河之鯉？豈其取妻，必宋之子？”可見當時等級內(nei) 婚的觀念已根深蒂固，即便借“食魚”來頌詩諷喻，也未必能改變這一客觀事實。在這樣的曆史條件下，諸侯階層內(nei) 適婚女性數量是否能夠滿足“一聘九女”，是值得深究的。男女性別比例就其自然規律而言，具有高度的穩定性，從(cong) 一個(ge) 較大的地理範圍與(yu) 較長的時間段觀察，新生嬰兒(er) 男女性別比約等於(yu) 105∶100，在自然狀態下男性略多於(yu) 女性應是人口性別比例的常態。加之先秦時期重男輕女的性別觀和生育觀日甚一日，西周、春秋時期生男生女已有“床地”、“裳裼”、“璋瓦”之別，進入戰國時期，乃至出現“產(chan) 男則相賀，產(chan) 女則殺之”（《韓非子·六反》）的極端事例。這種生育文化很可能進一步加大總人口性別比例的失衡。因此，春秋諸侯雖然可能有一聘九女的禮製要求，但在具體(ti) 的婚姻實踐上，受製於(yu) 等級內(nei) 婚製度與(yu) 男女性別比例的客觀規律，很難普遍執行。

諸侯“不得再娶”的規定也與(yu) 史實出入較大。漢儒何休認為(wei) ，之所以要求諸侯“一聘九女”，其原因正在於(yu) 有“不得再娶”的規定。《白虎通·嫁娶》則從(cong) 道德角度將其闡釋為(wei) “人君之道”：“必一娶何？防淫佚也，為(wei) 其棄德嗜色，故一娶而已，人君無再娶之義(yi) 也。”即規定諸侯不可再娶，是為(wei) 了避免國君過分追求色欲而喪(sang) 失道德。但從(cong) 文獻記載來看，春秋時期許多諸侯在沒有子嗣或子嗣不旺的情況下，以廣繼子嗣的名義(yi) 再行婚娶。相關(guan) 記載中，確有反映諸侯為(wei) 完成宗法製傳(chuan) 宗接代任務而再娶的例證，如《左傳(chuan) 》隱公三年，因美貌而享“碩人”之名的齊東(dong) 宮得臣之妹莊薑嫁於(yu) 衛莊公，莊薑無子，因而莊公又娶陳國厲媯，厲媯所生之子孝伯早夭，作為(wei) 媵妾的厲媯之娣戴媯生公子完，公子完即衛桓公。然而，為(wei) 滿足色欲或政治目的而再娶者亦不鮮見。如《左傳(chuan) 》莊公二十八年，“晉獻公娶於(yu) 賈，無子，烝於(yu) 齊薑，生秦穆夫人及太子申生”，在已有子嗣的情況下，又“娶二女於(yu) 戎，大戎狐姬生重耳，小戎子生夷吾”，在至少育有三子的前提下，獻公又娶驪戎美女驪姬姐妹而生公子奚齊。由此可見，無論是為(wei) 了廣生子嗣還是滿足個(ge) 人欲望或政治需要，所謂“諸侯不再娶”似乎從(cong) 未得廣泛遵守。

姪娣從(cong) 嫁成為(wei) 媵婚常態

如前所述，春秋諸侯媵婚中“二國往媵”、“同姓媵之”與(yu) “一聘九女”的要求與(yu) 史事記載出入較大，但“姪娣從(cong) 嫁”卻是春秋諸侯媵婚的常態。據學者劉興(xing) 均對《左傳(chuan) 》中相關(guan) 記載的統計，娣從(cong) 媵凡四十見，姪從(cong) 媵凡三見，這不僅(jin) 說明春秋時期姪娣從(cong) 嫁為(wei) 媵較為(wei) 普遍，也反映出當時媵婚活動十分活躍。姪娣從(cong) 嫁為(wei) 媵通常被認為(wei) 是原始氏族社會(hui) 血緣群婚與(yu) 班輩婚的遺俗。如《儀(yi) 禮》“士昏禮”注：“古者嫁女，必娣姪從(cong) 之，謂之媵。”

進入以血緣宗法為(wei) 社會(hui) 政治製度基礎的周代，姪娣從(cong) 嫁的盛行除受傳(chuan) 統婚俗影響外，更與(yu) 現實政治利益息息相關(guan) 。姪娣與(yu) 夫人同嫁夫家的群體(ti) 出嫁行為(wei) ，可以有效鞏固嫁娶雙方的政治聯盟，最大限度地保障雙方姻親(qin) 和血緣關(guan) 係的連續性。即多名同姓女子嫁於(yu) 一人，一方麵可以提高婚育概率及增強子女間的血緣關(guan) 係；另一方麵，在夫人去世時，其姪娣可以繼室形式入主後宮。如《左傳(chuan) 》隱公元年，“（魯）惠公元妃孟子，孟子卒，繼室以聲子”。聲子即孟子之娣。若夫人無生育，或無育子成年，姪娣也能有效彌補這一缺憾。這既能避免諸侯無後，也能保證君位繼承人擁有嫁女國的血統。如《左傳(chuan) 》襄公十九年，“齊侯娶於(yu) 魯，曰顏懿姬，無子，其姪鬷聲姬生光，以為(wei) 太子”。由此可見，姪娣從(cong) 嫁為(wei) 媵對加強和延續嫁娶雙方政治聯盟關(guan) 係起到極大作用。正因如此，為(wei) 自身利益考慮的嫁女國隻要條件允許，一般都會(hui) 主動提供姪娣從(cong) 嫁，無須娶妻諸侯提出要求。春秋時期，周王室衰落，霸主迭出，各國為(wei) 了獲取政治利益，相互之間紛紛“申之以盟誓，約之以婚姻”，發起或參與(yu) 結盟，政治聯姻成為(wei) 列國重要的外交手段，小國借此以圖存，大國憑之以爭(zheng) 霸。

除姪娣從(cong) 嫁之外，“媵”還存在另外一種形式，即陪嫁奴婢或物品。這種形式更接近“媵”字的本義(yi) 。據考證，出土媵器銘文中“媵”、“滕”、“朕”等字均為(wei) “媵”字。《爾雅·釋言》謂：“《方言》雲(yun) ‘寄物為(wei) 媵。’媵，寄也。又雲(yun) ：‘媵，托也。’托、寄亦送致之意。”由此可見，在婚姻活動中，“媵”應有贈送財物表達祝賀之意。因此，《春秋》經傳(chuan) 中的媵字既指作為(wei) 陪嫁的嫁妝，也指致送嫁妝的行為(wei) 過程。至於(yu) 饋贈的禮物，則既有奴婢亦有實物。如《左傳(chuan) 》僖公五年，“晉滅虢。虢公醜(chou) 奔京師。師還館於(yu) 虞。遂襲虞。滅之。執虞公及其大夫井伯，以媵秦穆姬。”遭遇晉國“假途滅虢”之計而被俘的虞國君臣，在晉獻公將其女伯姬嫁於(yu) 秦穆公時，又被當作伯姬的妝奩送往秦國。意味深長的是，據《史記·秦本紀》，這位被當作嫁妝送往秦國的“大夫井伯”正是大名鼎鼎的穆公名臣百裏奚。

通過梳理《春秋》經傳(chuan) 及其他相關(guan) 文獻記載可以發現，春秋諸侯媵婚既是原始遺俗，又與(yu) 當時社會(hui) 政治形勢密切相關(guan) ，其內(nei) 容規定與(yu) 執行情況有較大差別：其一，一國嫁女而兩(liang) 個(ge) 女方同姓諸侯國遣女從(cong) 嫁，僅(jin) 有少數個(ge) 案，非普遍現象；其二，諸侯嫁女時以姪娣從(cong) 嫁，並致送財物奴仆作為(wei) 妝奩是通行之俗；其三，諸侯嫁女時他國致送妝奩等表示祝賀。雖然“諸侯一聘九女”、“諸侯不再娶”、“同姓媵之，異姓則否”等讓人費解而又缺乏佐證，但不能就此認定是純係後人杜撰。在“禮廢樂(le) 壞”的春秋戰國時期，某些西周時代的金科玉律，早已失去了普遍約束力。如據《史記·晉世家》記載，晉成公之母乃周宗室之女，周晉同姓，這說明其父晉文公並未遵守曾被奉為(wei) 圭臬的“同姓不婚”原則。但是，亦無法排除這些規定是後人尤其是戰國至秦漢的儒學者為(wei) 美化“周禮”及證明其思想學說的合法性而刻意建構出的“先王之禮”。正如《白虎通》對“一聘九女”的道德性解讀，與(yu) 晉獻公不斷再娶而造成內(nei) 亂(luan) 的史事之間構成了完美的“思想（理論）—行為(wei) （例證）”邏輯關(guan) 係。因此，使用《春秋》經傳(chuan) 展開史學研究，必須配合對相關(guan) 內(nei) 容的史料批判，嚴(yan) 密細致地辨析其中的“虛”與(yu) “實”。

（本文係國家社科基金項目“周秦兩(liang) 漢婚姻家庭倫(lun) 理嬗變與(yu) 影響研究”（16BZX09）、黑龍江省教育廳人文社科項目“周秦兩(liang) 漢婚姻問題究”（12542195）及黑龍江大學博士啟動基金項目“周秦兩(liang) 漢婚姻形態研究”階段性成果）

責任編輯：姚遠