實由造化得心源——再論南軒詩歌與(yu) 輞川遺韻

作者：黃阿莎（哈爾濱工業(ye) 大學深圳研究生院）

來源：原載於(yu) 《斯文：張栻、儒學與(yu) 家國建構》，周景耀主編，光明日報出版社2016年5月版

時間：孔子二五六八年歲次丁酉六月廿一日壬寅

           耶穌2017年7月14日

張栻是南宋時期著名的理學家，身為(wei) 湖湘學派的代表人物，他與(yu) 朱熹、呂祖謙齊名，並稱“東(dong) 南三賢”。除大量理學著作外，張栻留下四百九十首詩作，並有論詩片羽。對於(yu) 理學家的詩歌，後人評論不一。揚之者如張文炅《濂洛風雅序》雲(yun) ：“即境即心，即物即理，亦風人之所不能爭(zheng) 也”；貶之者如劉克莊《恕齋詩存稿》雲(yun) ：“率是語錄講義(yi) 之押韻者耳”。作為(wei) 南宋時期最有影響力的理學家之一，張栻的詩歌應該被如何看待？他的詩學思想與(yu) 理學思想的關(guan) 係應該如何探討？又與(yu) 宋代詩學有何關(guan) 聯？本文將從(cong) 一則明人的評論入手，以張栻山水詩為(wei) 主要討論對象，對以上問題進行探討。

明代楊慎雲(yun) ：“宋詩信不及唐, 然其中豈無可匹體(ti) 者? 在選者之眼力耳。”他認為(wei) ，張栻的《題城南》、《東(dong) 渚》、《麗(li) 澤》、《西嶼》、《采菱舟》“五詩有輞川遺意, 誰謂宋無詩乎?”[1] 輞川，指的是盛唐詩人王維所居別業(ye) 的地名，王維在輞川創作出大量空靈清遠的山水之作，並由此而獲得“詩佛”之稱。楊慎認為(wei) 張栻山水詩歌中保留了王維山水詩的精髓韻味，這五首山水詩更可代表宋詩的最高成就。楊慎的這一評價(jia) 得到當代學者的認同，如有論者就此撰文《論張栻山水詩的輞川遺韻》，通過比照，認為(wei) “其山水詩閑澹簡遠, 極富輞川遺韻。”[2]如果僅(jin) 從(cong) 字句與(yu) 體(ti) 製上來看，張栻山水詩歌喜用絕句、組詩、取景清幽、出語平淡卻有無限風韻的特點，的確與(yu) 王維輞川山水詩頗有相似之處。但如果對張栻山水詩進行進一步的研讀，我們(men) 卻更能讀出同中之異。身為(wei) 深受儒家思想浸染的理學大家，張栻所眼見的山水之境與(yu) 以文字表達出的山水之情，是與(yu) 王維在《輞川集》山水詩中所傳(chuan) 遞的審美意蘊與(yu) 哲學體(ti) 認有很大不同的。透過這一層不同，我們(men) 才能對張栻山水詩的美感特質與(yu) 背後所係的詩學思想、理學思想有更深入的了解。

在論述之前，讓我們(men) 先對二人的人生經曆及各自山水詩歌的創作背景有一番簡略了解。王維生於(yu) 仕宦之家，其父早逝，受終生禮佛的母親(qin) 影響，王維成為(wei) 虔誠的佛教徒。宦海沉浮半生後，王維半官半隱於(yu) 輞川藍田別墅，他極富代表性的輞川山水詩即創作於(yu) 這一時期。史載他晚年生活為(wei) ：“得宋之問藍田別墅，在輞口……與(yu) 道友裴迪浮舟往來，彈琴賦詩，嘯詠終日。”“齋中無所有，唯茶鐺、藥臼、經案、繩床而已。退朝之後，焚香獨坐，以禪誦為(wei) 事。妻亡不再娶，三十年孤居一室，屏絕塵累。”（《舊唐書(shu) ·王維傳(chuan) 》）由此可知，王維輞川山水詩的創作時間是其半官半隱時期，創作底色是佛教思想，詩歌的閱讀對象是其友人裴迪等人。“一生幾許傷(shang) 心事，不向空門何處銷？”（王維《歎白發》）“空門”，構成王維輞川山水詩的背景。張栻生於(yu) 世家大族，其祖父張鹹官至劍南西川節度判官，其父張浚官至宰相，力主抗金，組織北伐，為(wei) 南宋中興(xing) 名相，後遭排擠而被貶謫湘粵二十餘(yu) 年。張浚既為(wei) 名相，其言傳(chuan) 身教對張栻自然影響極深，在張栻二十八歲時，張浚更安排他師事南宋著名理學家胡宏，學習(xi) 河南程氏之學。學成之後，張栻先後於(yu) 湖湘之地創建城南、道山、南軒書(shu) 院，倡導師說，最終成為(wei) 湖湘學派的集大成者，而乾道三年的朱熹、張栻會(hui) 講，則成為(wei) 湖湘學派盛大之事的標誌。由此可知，儒家思想是張栻終身汲汲追求與(yu) 傳(chuan) 道授業(ye) 的根本，其山水詩歌的創作時間，基本屬於(yu) 他主持書(shu) 院教事時期。當時“從(cong) 遊之士，請業(ye) 問難者至千餘(yu) 人”[3]，因此詩歌的閱讀對象除了與(yu) 其交遊的友人如朱熹等人外，從(cong) 遊學子也是其詩作潛在的閱讀者。下麵我們(men) 來具體(ti) 看張栻的山水詩歌與(yu) 王維詩歌的不同。

一、“空”與(yu) “我”

王維所追求的境界，是“氣和容眾(zhong) ，心靜如空”（王維《裴右丞寫(xie) 真讚》），其詩歌所呈現的，多是空明境界與(yu) 寧靜之美。“空”，是王維山水詩歌的核心主題[4]：“空山新雨後，天氣晚來秋。”（《山居秋暝》）“山路元無雨，空翠濕人衣。”（《山中》）“夜坐空林寂，鬆風直似秋。”（《過感化寺曇興(xing) 上人山院》）“空”，在這裏不可僅(jin) 視為(wei) 空無或空蕩，而是作為(wei) 一個(ge) 重要的佛教用語，取自佛典。《六祖壇經》雲(yun) ：“我空，法空，空空為(wei) 三空。”《維摩詰經》有：“色空為(wei) 二，色即是空，非色滅空，色性自空。”在佛法中，“空”是事物的本質。王維將這一佛教用語頻繁寫(xie) 入詩中，其所表達的並非僅(jin) 是風景的空明，而是在“空觀”的體(ti) 認中，傳(chuan) 達出心境的“我空”與(yu) 萬(wan) 物本質的“空空”。

張栻明確反對由景物來談“空”。有詩雲(yun) ：“秋風颯颯林塘晚，萬(wan) 綠叢(cong) 中數點紅。若識榮枯是真實，不知何物更談空。”[5]（《題城南書(shu) 院三十四詠》之一）如果說“空”的體(ti) 悟是王維詩思的精髓，那麽(me) “我”的介入，則是張栻山水詩中的關(guan) 鍵詞。讓我們(men) 來看這首詩：

衡嶽山邊霜夜月，青鬆影裏看嬋娟。正須我輩為(wei) 領略，寒入衣襟未得眠。（《嶽後步月》）

詩中的最後三字“未得眠”，說明這是不能成眠的夜晚，也說明這首詩的起因。“寒入衣襟”，是當時環境，詩人如何排解？身處衡嶽山中的詩人起身、散步、望月，透過斑駁的鬆樹樹影，望見明月如霜。詩人忽然間領悟到，這清景正是為(wei) 我的領略而布置。這番領悟會(hui) 讓我們(men) 想起李白“相看兩(liang) 不厭，唯有敬亭山”（《獨坐敬亭山》）的物我相宜，會(hui) 讓我們(men) 想起蘇軾“我欲乘風歸去，高處不勝寒”（《水調歌頭》）的縹緲之思，這番領悟也正可與(yu) 王維在月色中的抽身而出相對照：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。”（《鳥鳴澗》）王維的詩意，可說是“物我兩(liang) 忘”。然而張栻所自稱的“我輩”，不是鬆間月下的旁觀者，也不是因為(wei) 寒入衣襟便無視夜景的無趣者，而是一位對自然抱有賞愛之心、對萬(wan) 物持有沉摯之思、在此情境中懂得領略與(yu) 回應的“我”。“我”、“我輩”，如此明白清晰的自我介入，不僅(jin) 顯示出物、我之間的對等，也傳(chuan) 達出在現實的山、月、鬆之外，詩人對世間風景的敏銳善感與(yu) 內(nei) 心世界的堅定博大。即他並不為(wei) 寒冷所苦吟，也不為(wei) 失眠而惆悵，而是在此情境下，懂得細細領略山中月色，霜下青鬆。在這裏，外在世界的清寒與(yu) 內(nei) 在世界的把持互相“領略”，各得相宜。這種從(cong) 容暇裕的態度中，正包含儒家麵對自然萬(wan) 物的一種修養(yang) 境界。

《論語·先進篇》載有孔子問及子路、曾皙等人誌向，曾皙舍瑟而作，曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然歎曰：“吾與(yu) 點也！”張栻曾對這段話評論道：“言莫春之時，與(yu) 數子者浴乎沂水之上，風涼於(yu) 舞雩之下，吟詠而歸，蓋其中心和樂(le) ，無所係累，油然欲與(yu) 萬(wan) 物俱得其所。”《孟子·盡心上》也有：“仁者以天地萬(wan) 物為(wei) 一體(ti) 。”又有“萬(wan) 物皆備於(yu) 我”。可見，傳(chuan) 統的儒學思想並不將“自然”當做一個(ge) 外在的、與(yu) 我無關(guan) 的客體(ti) ，而是在自然中讀出人文的意義(yi) ，並與(yu) 個(ge) 體(ti) 修養(yang) 結合。這就是孔子所言“仁者樂(le) 山，智者樂(le) 水”。有學者釋之為(wei) ：“作為(wei) 宇宙的‘部分’的‘我’，與(yu) 作為(wei) ‘全體(ti) ’的‘萬(wan) 物’有其共同的本質。因此，就一方麵觀之，從(cong) ‘我’（部分）就可以掌握‘萬(wan) 物’（全體(ti) ）的本質；另一方麵, 則‘萬(wan) 物’（全體(ti) ） 的特征也顯現在‘我’（部分）之中。於(yu) 是，部分與(yu) 全體(ti) 就構成交互感應的關(guan) 係。”[6]從(cong) 這個(ge) 角度出發，我們(men) 可以更好地理解張栻山水詩歌中大量“我”所出現的原因。

在南軒詩中，常見以“我”、“我輩”、“吾”來自陳詩人感受、關(guan) 聯外在世界與(yu) 內(nei) 在心性的詩句，現略如下舉(ju) ：

“支筇石壁聽溪聲，卻看雲(yun) 山萬(wan) 疊新。總是詩情吟不徹，一時分付與(yu) 吾人。”（《道中景物甚勝吟賞不暇因複作此》）

“日暮橫斜又一枝，水邊記我獨吟詩。不妨更作江南雨，並寫(xie) 青青葉下垂。”（《墨梅》）

“披衣凜中夜，起步祝融巔。何許冰雪輪，皎皎飛上天。清光正在手，空明浩無邊。群峰儼(yan) 環列，玉樹生瓊田。白雲(yun) 起我旁，兩(liang) 腋風翩翩。舉(ju) 酒發浩歌，萬(wan) 籟為(wei) 寂然。”（《中秋祝融觀月》）

“春日煙沙岸，禪房風竹窗。有時傾(qing) 綠酒，隨處見清江。世路紛多轍，吾生老此邦。千林看不盡，白鳥去雙雙。”（《二月十日野步城南》）

“一曲清江正可憐，隔江新竹露娟娟。好風成我曲肱夢，起看飛雲(yun) 度碧天。”（《題雉山禊亭》）

以上幾首山水景物詩中“我”的出現，都呈現出自我與(yu) 自然的一種對話，或曰相得。而最後一首的曲肱夢，則尤其顯示出身為(wei) 理學家的詩人的儒家修養(yang) 。曲肱夢，語出《論語·述而篇》：“子曰：‘飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(le) 亦在其中矣。’”顯示孔子之樂(le) 不在富貴，不在外物，而在性之所適。張栻引用此語典，暗指自己在雉山禊亭時與(yu) 清江、新竹、好風適時相會(hui) 時，內(nei) 心的欣然之樂(le) ，也暗指體(ti) 認到儒家所推崇的自得其樂(le) 的修養(yang) 。

二、“寂靜”與(yu) “生意”

王維的山水詩歌，多側(ce) 重表現山水寧靜之美與(yu) 寂靜之境。他在《山居即事》中雲(yun) ：“寂寞掩柴扉，茫然對落暉。”表達出他獨居山中時的心態。他生性好靜，又深受佛教空寂思想影響，故而他筆下的山水風景常與(yu) 寂寞之境合而為(wei) 一。如他的代表作：“木末芙蓉花，山中發紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。”（《辛夷塢》）在空靈的寂靜中，存在著王維對於(yu) 自然永恒的體(ti) 認。這種獨具特色的寂靜之美，是王維山水詩的與(yu) 眾(zhong) 不同之處，也曆來為(wei) 評論家所看重，此不多述[7]。

與(yu) 王維山水詩中的“寂靜”不同，張栻在麵對山水風景時，感受到的，卻更多是萬(wan) 物的“生意”。有詩為(wei) 證：

“訪古多遺恨，憑欄更獨吟。細看前浦樹，生意已堪尋。”（《除夕登仲宣樓》）

“化工生意源源在，靜處詳觀總不偏。飛絮滿空春不盡，新荷貼水已田田。”（《題城南書(shu) 院三十四詠》）

“天與(yu) 孤清迥莫鄰，隻應空穀伴幽人。千林掃跡愁無那，一點橫梢眼便親(qin) 。顧影莫驚身易老，哦詩尚覺句能新。幾多生意冰霜裏，說與(yu) 夭桃自在春。”（《和宇文正甫探梅》）

“律回歲晚冰霜少，春到人間草木知。便覺眼前生意滿，東(dong) 風吹水綠差差。”（《立春日禊亭偶成》）

所謂“生意”，即生機，春意，今日我們(men) 常以“生意盎然”來形容自然萬(wan) 物旺盛的生命力。張栻詩中的生意，可以從(cong) 兩(liang) 方麵來進行體(ti) 認。其一是自然界的生機勃發，即如以上四首詩中提及的除夕登樓時所見的前浦樹木、初夏時節的貼水新荷與(yu) 漫天飛絮、冰天雪地裏的千畝(mu) 梅林、春回大地時的綠水東(dong) 風，無一不是展示出宇宙間萬(wan) 物萌發的生機與(yu) 活力。其二則是隱藏在這萌發活潑的生命力之下的詩人，通過對此宇宙萬(wan) 物的體(ti) 悟與(yu) 認知，而傳(chuan) 達出內(nei) 心的天心春意。這裏傳(chuan) 遞出的實在也是一種儒家的修養(yang) ，那就是儒家認為(wei) 自然萬(wan) 物中所存在的鳶飛魚躍之樂(le) 。孔子曾言：“天何言哉？四時行焉，萬(wan) 物生焉，天何言哉？”四季的運行，萬(wan) 物的生長，這是天道的生生之德。唯有體(ti) 會(hui) 到自然萬(wan) 物的生生不已，方能理解天理。宋代另一名大理學家程顥也從(cong) 觀看花鳥蟲魚中“以常見造物生意”。他雲(yun) ：“‘生生之謂易’，是天之所以為(wei) 道也。天隻是以生為(wei) 道，繼此生理者，即是善也。善便有一個(ge) 元的意思，‘元者善之長’，萬(wan) 物皆有春意，便是繼之者善也’”[8]。同樣主張置身於(yu) 這生機洋溢的大自然中來體(ti) 驗天地氤氳，萬(wan) 物化生，創造不已的氣象。

張栻詩歌中，對自然生機生意的把握與(yu) 體(ti) 察比比皆是，如“莫教容易飛花片，且放千林自在春。”“朔風漠漠低黃雲(yun) ，曉看繽紛萬(wan) 鶴群。”（《次韻劉樞密》）他的詩中因此充滿著鳶飛魚躍之樂(le) ，而非僅(jin) 有靜寂或空寂之境。他又不僅(jin) 看待自然山水充滿生意，即在他現實的人生中，也處處充滿生意活潑，可見他內(nei) 心世界的繁花如錦。還是以詩為(wei) 例。

陽月藏春妙莫窺，靈芽粟粒露全機。煮茶獨啜寒窗夜，已覺東(dong) 風天際歸。（《歲晚烹試小春建茶》）

開奩未暇論香味，便合令居第一流。細擘輕紅傾(qing) 瑞露，周南端複且淹留。（《初食荔枝》）

今年少雨菊花遲，青蕊方開三兩(liang) 枝。但得悠然真意在，青山何處不相宜。（《題城南書(shu) 院三十四詠》之一）

湖邊小築喜新成，秋入西山照眼明。不是厭喧來覓靜，四時光景本均平。（《題城南書(shu) 院三十四詠》之一）

可見張栻愛茶，愛食荔枝，愛青山，愛妙理，愛四時風景，愛與(yu) 友人相聚，愛橘香滿城。即使在惡劣的環境中，他也真正懂得享受當下情境。如《道旁殘火溫酒有作》：“陰崖衝(chong) 雪寒膚裂，野路燃薪春意回。旋暖提壺傾(qing) 濁酒，陶然絕勝夜堂杯。”天寒地凍，一杯濁酒卻足已陶然。這種風情高渺的修養(yang) ，有如蘇軾《獨覺》所言：“浮空眼纈散雲(yun) 霞，無數心花發桃李。”縱使眼睛視力已昏花，內(nei) 心中卻開出無數桃李繁花。這份與(yu) 萬(wan) 物相宜、卻並不受外物主宰的快樂(le) ，若非心中有強大定力，難於(yu) 獲得。這種於(yu) 簡靜處對萬(wan) 物的賞愛，自身的悠然，以及在賞愛與(yu) 悠然背後內(nei) 心的修持，是儒家所一再推崇的精神修養(yang) 。《論語》中記載孔子日常閑居時氣象：“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”申申指大樹條幹直上，夭夭指嫩枝輕盈妙婉，都是“以樹木生意作譬”（錢穆語）。和順積中，方能英華發外。這是孔子的修為(wei) ，是儒家至高的修養(yang) 境界。張栻的這些詩作，所寫(xie) 雖是一茶一食，一景一情，但通過這些文字，卻可見出他內(nei) 心的修養(yang) 與(yu) 境界，正是：“化工生意源源在，靜處詳觀總不偏。”（《題城南書(shu) 院三十四詠》之一）

三、“佛理”與(yu) “妙理”

身為(wei) 佛教徒，王維輞川山水詩中傳(chuan) 達的多是佛理思想，這一點已成為(wei) 學界共識，此不多述。身為(wei) 理學家，張栻則經常在山水詩中直接提及他所領會(hui) 到的“妙理”：

淩晨騎馬路新涼，來挹湖邊風露香。妙意此時誰共領，波間鷗鷺靜相忘。（《題城南書(shu) 院三十四詠》之一）

和風習(xi) 習(xi) 禽聲樂(le) ，晴日遲遲花氣深。妙理衝(chong) 融無間斷，湖邊佇(zhu) 立此時心。（《題城南書(shu) 院三十四詠》之一）

依然紅日照窗楣，還是去年消息時。妙理不須尋轍跡，隻於(yu) 生處驗新知。新晴物物有春意，正值一陽來複時。變化無窮俱是易，探原密處起乾知。（《丙申至前五日複坐南窗憶去年詩又成兩(liang) 章》）

第一首詩中，寫(xie) 清晨騎馬過湖邊，湖風微涼，風露暗香。就在這樣一刹那，詩人領略到一種“此時妙意”。“鷗鷺靜相忘”，可視為(wei) 實指，亦可視為(wei) 用典。《列子·黃帝篇》中記載過一則廣為(wei) 流傳(chuan) 的故事：海上有人好鷗鳥，鷗鳥常飛下與(yu) 之嬉戲，有天他想要捉一隻鷗鳥回家，當他再次來到海上時，因為(wei) 他已經有了想要捉鷗鳥的機心，於(yu) 是鷗鳥便不肯再飛下來。“波間鷗鷺靜相忘”，表示出詩人已放下人間得失利害的機心。這從(cong) 另一個(ge) 角度解釋了何為(wei) 此時“妙意”。第二首詩捕捉的是書(shu) 院中的某一個(ge) 刹那，和風晴日，花氣禽聲。詩人用“樂(le) ”來形容此時聽到的禽聲，但禽聲何嚐有“樂(le) ”或“悲”。禽聲之所以“樂(le) ”，是因為(wei) 此時的詩人內(nei) 心怡然自樂(le) 。詩人又為(wei) 何會(hui) “樂(le) ”？因為(wei) 他在清淑和煦的風景中，體(ti) 會(hui) 到如暖陽般衝(chong) 融、如和風般永恒的妙理。第三首是一首理氣詩。詩化用“去年今日此門中，人麵桃花相映紅”（崔護《題都城南莊》），以“依然紅日照窗楣，還是去年消息時”的生活現象，點醒尋理之心。又以“新晴物物有春意，正值一陽來複時”，來說明萬(wan) 物的變化無窮與(yu) 妙理的無處不在。

但妙理究竟為(wei) 何物？詩中反複提及的“妙理”，既是生生不息的生意，是物我相宜的天地，也是詩人自己通過反思和體(ti) 悟而獲得的對宇宙萬(wan) 物、對自身人世的理解。這種理解，就儒家之學養(yang) 來說，是一種“見道”之言。即通過對自然萬(wan) 物生生不息的觀察，“於(yu) 生處驗新知”，體(ti) 認到“變化無窮俱是易，探原密處起乾知。”在獲得這層理解後，自然，人世，自身，包括他所汲汲追求的理學，都不再是緊張、衝(chong) 突、矛盾、焦灼的關(guan) 係，而是逐漸達到某種和解、共存、相宜，“和樂(le) 衝(chong) 融”。這也正是孔子所言：“知者樂(le) 山，仁者樂(le) 水。知者動，仁者靜。知者樂(le) ，仁者壽。”張栻解釋這段話雲(yun) ：“動靜者，仁知之體(ti) 。樂(le) 水、樂(le) 山，言其體(ti) 則然也……知之體(ti) 動，而理各有止，靜固在其中矣。仁之體(ti) 靜，而周流不息，動亦在其中矣。動靜交見，體(ti) 用一源；仁知之義(yi) ，非深體(ti) 者，莫能識也。”在萬(wan) 物的動靜交替中體(ti) 察“仁知”的真意，體(ti) 察妙理的所在。可以說，張栻在山水詩歌中所傳(chuan) 達出的審美愉悅，與(yu) 他對儒家之道的體(ti) 悟是分不開。

四、張栻詩學觀與(yu) 宋代詩學

說明張栻山水詩與(yu) 王維輞川山水詩的不同，可使我們(men) 更好地理解張栻詩歌中所包含的胸襟學問。但這些山水詩風格高遠，滋味悠長，又體(ti) 現出張栻雖然身為(wei) 理學家，卻稟賦有詩人之才華與(yu) 靈氣。為(wei) 何理學家的詩歌卻並未墮入“語錄講義(yi) ”之體(ti) ？結合張栻的詩論，或許可以有更好的理解。因詩歌實踐與(yu) 詩論之間，常有彼此相關(guan) 之處。張栻論詩如下：

盛如梓《庶齋老學叢(cong) 談》載:有以詩集呈南軒先生。先生曰:“詩人之詩也, 可惜不禁咀嚼, 或問其故? 曰：非學者之詩, 學者詩讀著似質, 卻有無限滋味, 涵詠愈久, 愈覺深長。” 又曰: “詩者紀一時之實, 隻要據眼前實說。古詩皆是道當時實事。今人做詩多愛裝這言語,隻要鬥好。卻不思一語不實, 便是欺。這上麵欺, 將何往不欺。”

學者多認為(wei) 在這段話中，張栻將詩分為(wei) “詩人之詩”與(yu) “學者之詩”，“今人之詩”與(yu) “古人之詩”[9]。“今人之詩”隻是“詩人之詩”，隻是“鬥好”，是以文害道，這是他所反對的。除卻這層區分外，我想請讀者注意這兩(liang) 個(ge) 詞：“咀嚼”、“滋味”。目前對張栻詩學研究中，少有將其詩學觀與(yu) 宋代詩學進行聯係者。但以味喻詩是宋代詩學中重要的傳(chuan) 統。在歐陽修《六一詩話》中，曾推崇詩歌藝術以“意新語工”、“狀難寫(xie) 之景，如在目前；含不盡之意，見於(yu) 言外”為(wei) 宗旨。他認為(wei) 梅聖俞的詩“覃思精微，以深遠閑淡為(wei) 意”。其“近詩尤古硬，咀嚼苦難嘬。又如食橄欖，真味久愈在”。歐陽修以滋味真淳的橄欖來說明梅聖俞詩的餘(yu) 味雋永，而這正是張栻認為(wei) 學者之詩的重要標準：“讀著似質，卻有無限滋味，涵詠愈久，愈覺深長。”唯有理解了張栻的詩學觀，我們(men) 方能理解為(wei) 何同為(wei) 理學家，張栻詩歌與(yu) 邵雍詩歌的大不同，前者詩風雅正，後者詩風通俗。我們(men) 也方能理解，為(wei) 何張栻寫(xie) 山水的絕句或組詩，會(hui) 讓人涵詠不盡，體(ti) 會(hui) 出儒家的文化修養(yang) 。因為(wei) 他的山水詠懷詩，絕不是以描繪風景為(wei) 主，而是以表達在情景之中體(ti) 悟的哲學思考為(wei) 終極目標。但與(yu) 此同時，他也以有“無限滋味”作為(wei) 其詩學標準，這種體(ti) 認使他在提筆創作時有一種自覺，盡量讓創作避開理學家詩常見的寡淡無味的弊端。結合張栻在《與(yu) 朱元晦書(shu) 》中的一段談論，或許會(hui) 讓我們(men) 對其詩學思想有更好的理解。在信中，張栻談到自己與(yu) 朱熹、林時中三人的《南嶽唱酬集》時雲(yun) ：“山中諸詩纖餘(yu) 淡泊，諷之不能已。但覺其間猶時有未和平之語。此非是語病，正恐發處氣稟所偏，尚微有存也。”由此可見，張栻所言的“滋味”，是偏於(yu) 和平雅正的滋味，是孔門所傳(chuan) “樂(le) 而不淫，哀而不傷(shang) ”的詩學思想的表現。這種對“和平”滋味的追求與(yu) 衡量準則，決(jue) 定了張栻在寫(xie) 作山水詩中著意呈現出自然風景的和順平靜風貌，這種風貌表麵上與(yu) 王維輞川山水詩歌相似，但內(nei) 在精神卻截然不同。

綜上，張栻的山水詩歌，是受理學與(yu) 宋代詩學思想影響下的共同產(chan) 物，代表宋代詩學與(yu) 美學的審美特征，同時也傳(chuan) 遞出他所體(ti) 認的理學思想。不可能簡單視為(wei) 輞川遺韻。其次，張栻理學思想博大精深，如有不可及處，但觀其詠一花一木、日常飲食起居、交接酬答之作，平易親(qin) 切，均可見其性情學問。其詠山水的詩歌，篇幅短小卻有無限韻味，似有王維輞川詩作遺韻，但仔細玩味，在字句結撰之外，卻各自有高深不可測處。《毛詩序》雲(yun) ：“詩者，誌之所之也。在心為(wei) 誌，發言為(wei) 詩。”細讀南軒詩歌，南軒之道，亦在其中。