哲學係應通過容納經學義(yi) 理來豐(feng) 富和擴大自身

作者：穀繼明

來源：作者授權伟德线上平台發表

時間：西曆2017年6月29日

【伟德线上平台編者按：西曆2017年5月23日，上海研究院“延長思考”人文社科思想交流平台召開“儒家哲學的多維形態”研討會(hui) 。來自複旦大學、上海交通大學、華東(dong) 師範大學、同濟大學、華東(dong) 理工大學、上海財經大學、東(dong) 華大學、上海大學等高校的多位學者參與(yu) 討論，研討會(hui) 由上海研究院合作處處長朱承教授主持，澎湃新聞發表了會(hui) 議記錄。這是穀繼明副教授在研討會(hui) 上的發言，現授權伟德线上平台發表。】

我說兩(liang) 個(ge) 方麵，第一個(ge) 是與(yu) “經學—哲學”相關(guan) 的問題，即儒學、經學在哲學係裏麵的自我定位，乃至於(yu) 生存問題。我們(men) 現在還沒有遇到生存危機，但有些地方已經顯現了苗頭。

這其實也關(guan) 係到另外一個(ge) 問題，就是目前哲學共同體(ti) 的哲學是否自我設限的問題，如果嚴(yan) 格按照西方哲學的定義(yi) 來要求儒學和經學研究，這將會(hui) 給學者和學科、給文化造成很大的傷(shang) 害危機。

剛才曾老師提到了學製改革，其中一次是廢除了經學科，設置了哲學門，這是令人歎息的事情。

然而從(cong) 另一個(ge) 方麵考慮，當時北大哲學門、文學門、曆史學門（還有地理學門也在文科）的設置和排列，將哲學排在首位，顯然有以哲學為(wei) 經學的意思。

當時中國在那樣一個(ge) 大變革、大危機時代所建立的哲學門，並非要完全複製西方的哲學係模式，因為(wei) 它吸收了之前經學科的內(nei) 容，也就被寄予了類似經學的地位，以及闡發經書(shu) 義(yi) 理、引領中國文化、解決(jue) 中國問題的期望。

當然，在以哲學的眼光看經書(shu) 的時候，中國哲學學者們(men) 自然會(hui) 有選擇性地來進行研究，從(cong) 而忽視了一些東(dong) 西。但好處是把以前聖人所沒有說到，但可能有的義(yi) 理，以一個(ge) 係統性的形式表現出來，呈現出中國傳(chuan) 統經學在人類思維中一樣可以達到非常高的水平。

現在西方哲學不管是分析哲學還是現象學都到了瓶頸期，如何實現新的發展，自然有必要關(guan) 注中國的思想傳(chuan) 統和資源。

我願意把哲學看做是“家族相似”。哲學係應該通過容納經學義(yi) 理來豐(feng) 富和擴大自身，而不是通過固定、排他的標準來僵化和封閉自身。

經學中的許多義(yi) 理問題不抽象，但是又很關(guan) 鍵，哲學係的人都不研究，還指望人家中文係、曆史係、政管和國政係來研究嗎？

第二，曆史上，“六經”曾居於(yu) 最高地位，有政治保障，即便宋代以後當經學轉向內(nei) 在，五經四書(shu) 仍然居於(yu) 最高地位。

但近代以來，經學權威失墜，經學現在已然下降為(wei) 諸子，以前毫無疑問的一些價(jia) 值和立場，對如今多數人都不再不言自明。所以此時的經學自然需要自我辯護和證成。

然而這種自我辯護和證成，不一定非得走先懸擱、懷疑的路徑。不懷疑，並不一定就是獨斷。

郭曉東(dong) 老師剛才提到，經學並非一個(ge) 僵化、封閉的體(ti) 係，而是豐(feng) 富、多元，乃至有一定的張力。

我們(men) 立足於(yu) 當代的最關(guan) 鍵問題，然後反求諸經典本身的義(yi) 理係統（這個(ge) 義(yi) 理係統不是抽象虛玄的義(yi) 理係統），來思考新的解決(jue) ，就是對經學最好的辯護和證成。

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（責任編輯 吹劍）