儒家井田製理想之現實意義(yi)

受訪者：秋風

采訪者：張英洪

來源：“弘道書(shu) 院”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五六八年歲次丁酉六月初五日丙午

          耶穌2017年6月28日

“弘道書(shu) 院”微信公眾(zhong) 號編者按：本文是根據姚中秋教授在北京市農(nong) 村經濟研究中心、北京市城郊經濟研究會(hui) 主辦的第13期農(nong) 研智庫大講堂上的發言整理而成。

時  間：2017年5月19日(周五)下午2:30

地  點：北京市農(nong) 村經濟研究中心一層報告廳

主講人：姚中秋(北京航空航天大學人文和社會(hui) 科學高等研究院教授，弘道書(shu) 院院長)

題  目：儒家井田製理想之現實意義(yi)

主  辦：北京市農(nong) 村經濟研究中心、北京市城郊經濟研究會(hui)

主持人：張英洪(北京市農(nong) 村經濟研究中心調研綜合處處長、研究員)

張英洪：今天下午舉(ju) 辦第13期農(nong) 研智庫大講堂，我們(men) 非常榮幸的邀請到了北京航空航天大學人文和社會(hui) 科學高等研究院姚中秋教授。姚教授是著名學者，我和姚教授認識十幾年了，十多年前就知道姚教授的學術研究成果。他的學術研究分兩(liang) 個(ge) 階段，第一階段主要研究西方經濟學，非常有名，翻譯出版了自己的經濟學著作十多部；第二個(ge) 階段主要研究中國傳(chuan) 統文化，近些年研究儒家學術，又出了著作十多部著作。他的書(shu) 應該說我看了90%，最近在香港出的書(shu) 一直沒有買(mai) 到，就沒有看了。姚教授2013年創辦了弘道書(shu) 院，任院長。近些年致力於(yu) 研究中國治理秩序之曆史變遷過程，探究中國治理之道，弘揚儒家理念，探索儒家複興(xing) 並更化天下之道。出版著作有《華夏治理秩序史》卷一，卷二，《現代中國的立國之道》《儒家式現代秩序》《國史綱目》《治理秩序論》《建國之道-周易政治哲學》，最近出版《儒家憲政論》《論語大義(yi) 淺說》《堯舜之道-中國文明的誕生》等傳(chuan) 統文化思想著作。姚教授的研究十分契合中央提出的傳(chuan) 承和發展中華傳(chuan) 統文化的要求。今年1月26日，人民日報全文轉發了中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發《關(guan) 於(yu) 實施中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化傳(chuan) 承發展工程的意見》，我組織兩(liang) 個(ge) 處進行了學習(xi) ，就是要增強文化自信，要實現中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的中國夢，如果離開了文化自信就沒有根，沒有底。

最近一段時間，根據統一安排我在市委黨(dang) 校參加局處級國學班學習(xi) 。今天上午我們(men) 在那裏聽的課非常精彩，講課的也是姚教授的同事。現在是新的傳(chuan) 統文化熱，我們(men) 舉(ju) 辦這次以儒家傳(chuan) 統文化為(wei) 主題的講座，也是希望通過認識、理解、學習(xi) 中國傳(chuan) 統文化，複興(xing) 中國傳(chuan) 統文化，從(cong) 中國傳(chuan) 統文化中吸取解決(jue) “三農(nong) ”問題的智慧。今天很榮幸的請到姚教授來演講，讓我們(men) 以熱烈掌聲歡迎。

姚中秋：謝謝英洪兄！我們(men) 認識十幾年了，見麵並不多，但英洪兄的書(shu) 我都看過。他剛才說看了我那麽(me) 多書(shu) ，很慚愧，其實看一本就夠了，自己之所以寫(xie) 了那麽(me) 多書(shu) ，是因為(wei) ，每本書(shu) 寫(xie) 得都不好，隻能繼續努力。

（一）儒家井田製理想之現實意義(yi)

英洪兄提到中央《關(guan) 於(yu) 實施中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化傳(chuan) 承發展工程的意見》的文件，這是國家部署文化複興(xing) 的最新文件，之前已有一係列文件，習(xi) 近平主席也有一係列重要講話。最早是在2013年11月份發表講話，開始提出，複興(xing) 中國文化，複興(xing) 中國文化的重點當然是複興(xing) 儒家文化，習(xi) 總書(shu) 記第一次講話談複興(xing) 中國文化，就在山東(dong) 曲阜。我講完課就要去北京南站赴曲阜，有一些同仁經過努力，重啟洙泗書(shu) 院，明天我們(men) 舉(ju) 辦一個(ge) 簡單的儀(yi) 式。習(xi) 近平總書(shu) 記2013年11月在曲阜講話後，關(guan) 於(yu) 文化複興(xing) ，還有一係列講話，中央其他領導也有很多重要的講話，教育部門和宣傳(chuan) 部門都發了一些文件。從(cong) 這些講話和文件，相信大家能夠感覺到，當代中國正在發生一場革命性變化，涉及政治、文化等諸多領域，由此可見我們(men) 這個(ge) 時代的主題，那就是中華民族的偉(wei) 大複興(xing) 。什麽(me) 是中華民族？什麽(me) 是中國？沒有中國文化就沒有中華民族，沒有中國文化就沒有中國。所以說，中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的基礎性工作是中華文化的複興(xing) 。所以，剛才英洪兄講到，在黨(dang) 校、社會(hui) 主義(yi) 學院，這些宣傳(chuan) 教育部門現在的工作重點之一是傳(chuan) 承中國文化。

在座很多朋友跟我年齡差不多，我們(men) 都經曆過70年代的反傳(chuan) 統大潮，當時有批林批孔運動，在政治上批林彪，卻把孔子拉出來陪綁。我們(men) 也經曆國80年代思想領域的反傳(chuan) 統浪潮，其頂點就是《河殤》。如果拿今天和30年前的中國相對比，我們(men) 能看到一個(ge) 巨大的變化，最大的變化就是，從(cong) 上到下，所有中國人，包括執政黨(dang) ，換言之，整個(ge) 國家對自己文化的看法發生了根本的、轉折性的變化。這也可以說是現代中國曆史的一個(ge) 轉折點。現代中國曆史可以從(cong) 19世紀末開始，從(cong) 甲午戰爭(zheng) ，戊戌維新開始，中國人決(jue) 心救亡圖存，為(wei) 此，決(jue) 定放棄自己的文化，全盤接受外來文化。不僅(jin) 僅(jin) 是西方文化，也包括蘇俄文化，甚至是日本的思想、觀念，總之，中國人決(jue) 定用中國以外的文化來救中國。當時的先賢覺得，中國文化快死了，已經不能給中國人帶來福利，所以決(jue) 心拋棄它，走上另外一條路上。

應該說，這種努力是有成果的。經過二十世紀的這次出走，中國取得了很大成就，簡單地說，初步解決(jue) 了“富強”問題。那麽(me) ，到了今天，我想對於(yu) 中國來說，至關(guan) 重要的問題是“文之以禮樂(le) ”，人吃飽飯之後，就需要用文化來改變自己、提升自我，讓自己更為(wei) 文雅，讓生命更為(wei) 舒暢，讓人與(yu) 人之間的關(guan) 係能夠更為(wei) 和諧。那麽(me) 用什麽(me) 做到這些？幾千年的中國曆史已告訴我們(men) ，隻能靠中國文化，主要靠儒家文化。

上麵所論是一個(ge) 概貌，總體(ti) 的形勢，具體(ti) 就農(nong) 村問題而言，大趨勢應該是相近的。在農(nong) 村問題領域，二十世紀同樣有一場長時段的出走，也就是說，國家在農(nong) 村實行的各種各樣的製度，包括自上而下傳(chuan) 播給農(nong) 民的價(jia) 值觀念，都跟過去幾千年的傳(chuan) 統製度、價(jia) 值觀念相反，最起碼是完全不同的。比如說，土地的集體(ti) 所有、集體(ti) 精英，這在過去幾千年的中國曆史上是找不到的，當然，結果我們(men) 都看到了，一方麵給農(nong) 村帶來巨大的變化，另一方麵讓農(nong) 村陷入困境，巨大的困境。後來被迫實施土地製度改革，由此釋放了農(nong) 民的積極性，富裕的問題在一定程度上已經解決(jue) ，今天在農(nong) 村，即便村裏列為(wei) 貧困戶的那些人員，吃飯也是沒有問題的，隻不過手裏沒有現金，沒有活錢。

真正嚴(yan) 重的問題是鄉(xiang) 村社會(hui) 的解體(ti) ，以一種觸目驚心的方式呈現給我們(men) ，即人的離散化，每個(ge) 農(nong) 民也都深切感受到如此離散化生存方式所帶來的困擾。怎麽(me) 解決(jue) 這個(ge) 問題？鄉(xiang) 村社會(hui) 的離散化，也是當代中國社會(hui) 解體(ti) 、離散化的比較經典的呈現。那麽(me) 怎麽(me) 解決(jue) 這個(ge) 問題？我們(men) 恐怕需要回到曆史，回到儒家的義(yi) 理。我有一個(ge) 初步的看法，今天中國鄉(xiang) 村的問題就是由於(yu) 我們(men) 在文化上的出走造成的，通過文化的回歸才有可能解決(jue) 這個(ge) 問題。因此，英洪兄跟我聯係，我就確定了今天這個(ge) 題目，儒家井田製理想之現實意義(yi) 。

井田製是一種土地製度，但不僅(jin) 僅(jin) 是土地製度，其實是一種社會(hui) 組織方式，是一種完整的人的生存組織形態。

中國的土地製度大體(ti) 上可分成兩(liang) 個(ge) 曆史階段，可以孔子作為(wei) 分界線，孔子就是中國曆史的分界線。就社會(hui) 的治理模式而言，孔子之前是封建製，孔子之後是郡縣製。如果你問我，今天我們(men) 的社會(hui) 治理體(ti) 製是什麽(me) ？我會(hui) 回答：郡縣製。封建製下的土地製度是井田製，郡縣製下的土地製度是農(nong) 戶私有製。這就是中國曆史的兩(liang) 個(ge) 基本分期。

我們(men) 可以把孔子作為(wei) 中國曆史的分界點，孔子生活在禮崩樂(le) 壞的時代，封建製已經開始解體(ti) ，井田製正在解體(ti) ，新的農(nong) 戶私有製將要興(xing) 起。就在這個(ge) 時代，孔子主張維護井田製；至於(yu) 比孔子晚生近兩(liang) 百年的孟子的時代，井田製已經崩潰了，所以孟子主張複井田，恢複井田製。這一主張被後代儒家讀書(shu) 人所堅持，比如董仲舒、張載等大儒，都主張恢複井田製，複井田成為(wei) 儒家經濟思想的重要組成部分。我們(men) 的問題是，儒家為(wei) 什麽(me) 主張複井田？為(wei) 什麽(me) 主要複古？複古主張貫穿在儒家整個(ge) 思想體(ti) 係中，在政治、社會(hui) 、經濟等領域中都主張複古，這是當初儒家和法家爭(zheng) 論的焦點所在，法先王還是法後王，複古還是從(cong) 今。下麵我會(hui) 解釋曆代儒家為(wei) 什麽(me) 主張複井田，最後簡單討論一下曆代儒家複井田思考的現實意義(yi) 。今天我們(men) 要重建鄉(xiang) 村的經濟社會(hui) 秩序，儒家的關(guan) 於(yu) 複井田的思考對於(yu) 我們(men) 有什麽(me) 啟發意義(yi) 。

（二）孔子反對井田製

我們(men) 從(cong) 孔子講起。

大家想必知道三個(ge) 字：“初稅畝(mu) ”。初稅畝(mu) 是中國數千年經濟史上最大的一次變化，迄今為(wei) 止最根本的一次變化。這場變化的核心是什麽(me) ？要理解這個(ge) 變化，就需要簡單地解釋一下什麽(me) 是井田製。

首先講講封建製。三代皆行封建，想必大家都知道這兩(liang) 個(ge) 字，但是，我必須糾正流傳(chuan) 即為(wei) 廣泛的謬論。今天曆史課本裏說，秦以後是封建社會(hui) 。這與(yu) 古代含義(yi) 正好顛倒，按照古人的用詞，秦以後沒有封建，恰恰是戰國以前才行封建，也即，夏商周三代實行封建製。

封建製形成於(yu) 封土建國過程。舉(ju) 個(ge) 例子，周成王把他的叔叔周公封到魯，我晚上就要去魯，今天的曲阜。周公要輔佐成王，沒有到魯，而由大兒(er) 子伯禽到魯做魯侯。周成王封伯禽為(wei) 魯侯，這就是“建國”，允許他建一個(ge) 城，“國”的原意指城。這個(ge) 城要生存，周邊就要圈一塊土地作為(wei) 主要資源，由此可以從(cong) 事農(nong) 業(ye) 生產(chan) ，從(cong) 事工業(ye) 生產(chan) 。劃定土地的範圍就叫“封土”，其麵積也許相當於(yu) 現在一個(ge) 縣。古代諸侯國麵積是很小的，隨著時間的推移，力量強大的諸侯不斷地吞並周邊的力量比較弱小的諸侯，或者向外拓殖，因為(wei) 當時地曠人稀，兩(liang) 國之間幾十、幾百公裏都是荒地，隨著人口增加，不斷向外拓殖，麵積才逐漸擴大。周王封土建國，就有了“封建”一詞。

由此可知，屬於(yu) 魯侯的土地來自周王之封賜。魯侯會(hui) 給自己留一部分，這就叫“公田”，大部分再分封給其大夫，大夫管轄的人口規模也許相當於(yu) 現在一個(ge) 村莊，幾百人或一兩(liang) 千人的規模。大夫同樣給自己留一塊土地，大多數土地分給農(nong) 戶，每一戶有一小塊，這是“私田”。人們(men) 就用井字描述這種土地製度的格局：中間是君子也即貴族留給自己的公田，四周則是農(nong) 戶的私田。

在這種製度下，魯侯的全部所需，其整個(ge) 財政收入都來自於(yu) 自己保留的土地，大夫也是如此，其全部所需依賴自己保留的那塊土地，相當於(yu) 現在農(nong) 村的集體(ti) 保留用地。其他土地由農(nong) 民耕種，而農(nong) 民對大夫的義(yi) 務就是勞役，即勞動。《詩經》裏有相關(guan) 詩句：“雨我公田，遂及我私。”農(nong) 民首先替大夫耕作公田，然後耕作自己的私田。而私田上的收益全部歸農(nong) 戶，所以在井田製下沒有稅，有勞役，但沒有稅。

這是井田製的基本架構，一層一層的往上都是這樣安排的，一直到周王。封建製的結構和郡縣製國家的結構是相反的，由家組成國，由國組成天下。這樣一層層搭起來的，下層對上層的義(yi) 務主要都是勞役。主要是在下者為(wei) 在上者打仗，也包括服務。比如，魯侯可能需要到周王室做大臣。我們(men) 現在覺得，這是調到中央去當高級幹部。但曆史記載中可見，有些諸侯對此並無興(xing) 趣，反而視為(wei) 負擔，因為(wei) 這對他沒有什麽(me) 好處，還要自帶幹糧，即使到王室，其開支也靠自己。這就是古代的製度，這倒是做到了責任清晰，每個(ge) 人的責任非常清晰。不論中西，封建時代，人們(men) 權利、義(yi) 務觀念是特別強的，是誰的就是誰的，分得特別清楚，國家也是靠一層層的權利義(yi) 務關(guan) 係連接起來的。

我們(men) 剛才講到一個(ge) 重點，就是沒有稅，理解了這一點，“初稅畝(mu) ”就好理解了，其含義(yi) 就是，開始對土地按畝(mu) 征稅。由此，整個(ge) 經濟結構發生巨大變化。《論語·顏淵篇》中有一章講到了這一變化，哀公問於(yu) 有若曰：“年饑，用不足，如之何？”意思是，今年的收成不好，公室的財政用度不足，入不敷出，怎麽(me) 辦？有若對曰：“盍徹乎？”為(wei) 什麽(me) 不恢複徹的辦法呢？有人若主張恢複井田製。哀公曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對曰：“百姓足，君孰與(yu) 不足？百姓不足，君孰與(yu) 足？”哀公說的“二”，就是原來勞役的負擔仍，又得負擔稅負，這就顯示，當時正在過渡期，製度的轉軌期，農(nong) 民的負擔有兩(liang) 層，一層是原來封建時代的勞役負擔，一層是新製度帶來的稅賦。

應該說，轉軌持續了相當長時間。據《春秋》記載，宣公十五年，初稅畝(mu) 。時當公元前594年，這是在孔子出生前。也許，範圍比較有限。孔子出生在魯襄公二十二年，公元前551年。到孔子晚年，改革仍在進行之中。《左傳(chuan) ·哀公十一年》記載，季孫欲以田賦，使冉有訪諸仲尼，仲尼曰：“丘不識也。”三發，卒曰：“子為(wei) 國老，待子而行，若之何子之不言也？”仲尼不對，而私於(yu) 冉有曰：“君子之行也，度於(yu) 禮，施取其厚，事舉(ju) 其中，斂從(cong) 其薄，如是則以丘亦足矣。若不度於(yu) 禮，而貪冒無厭，則雖以田賦，將又不足。且子季孫若欲行而法，則周公之典在；若欲苟而行，又何訪焉？”弗聽。

季氏把持國政，對土地征稅，孔子反對，但很明智，不願公開地表達反對意見，季孫就派冉有，再三追問孔子。到最後，孔子私下對冉有說了一段話，其核心意思是，複禮，保持封建製，包括保持井田製。因為(wei) 他明白，廢除井田製，封建製的經濟基礎就瓦解。井田製是周公所治之禮的核心內(nei) 容。孔子說：“周監於(yu) 二代，鬱鬱乎文哉！”孔子說的文指禮樂(le) 製度。我們(men) 今天理解禮樂(le) 製度為(wei) 周旋進退之禮，但其實，禮的核心含義(yi) 是政治經濟製度。西方人講的憲法、土地法等內(nei) 容，在中國古代就在周公之禮中。季孫欲以田賦，想對田土征稅，就意味著井田製遭到破壞，意味著周公的禮樂(le) 製度的基礎遭到破壞。

孔子指出，這樣的做法是不合於(yu) 禮的，而僭越禮樂(le) 的背後表現貪望無厭。《論語》中記載，季康子患盜，問於(yu) 孔子。孔子對曰：“苟子之不欲，雖賞之不竊。”欲就是欲望、私欲，執政者有太多太強的私欲，想盡辦法增加財政收入，必定加重民眾(zhong) 負擔，因為(wei) ，有了這樣的貪欲，必定得寸進尺，永不滿足。由此可見，孔子反對稅畝(mu) 、維護周禮的初衷。他認為(wei) ，這套製度能約束統治者的欲望，讓統治者雖有權力，但不至於(yu) 聚斂過度，不至於(yu) 越過法度、橫征暴斂，這是井田製的好處。

這就是孔子對廢井田的態度，孔子經曆了井田製逐漸瓦解的過程，而孔子起而反對這一所謂的曆史大趨勢，很多時候，儒家站在曆史趨勢的對麵。儒家認為(wei) ，比如孔子在這個(ge) 地方說的很清楚，這個(ge) 曆史趨勢就是，統治者的欲望不加控製的膨脹，民眾(zhong) 必然受到傷(shang) 害。《禮記》記載：孔子過泰山側(ce) ，有婦人哭於(yu) 墓者而哀，夫子式而聽之。使子貢問之曰：“子之哭也，壹似重有憂者。”而曰：“然，昔者吾舅死於(yu) 虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰：“何為(wei) 不去也？”曰：“無苛政。”夫子曰：“小子識之，苛政猛於(yu) 虎也。”采取各種各樣的辦法增加財政收入，就是苛政。

（三）孟子主張複井田

我們(men) 再來看孟子。

孟子比孔子晚兩(liang) 百年，其活動已在戰國中後期，整個(ge) 井田製已全麵瓦解，土地私有製已基本確立。在這樣的時代，孟子主張複井田。我們(men) 來看《孟子》的一段記載：

滕文公問為(wei) 國，孟子曰：“民事不可緩也。《詩》雲(yun) ：‘晝爾於(yu) 茅，宵爾索綯；亟其乘屋，其始播百穀。’民之為(wei) 道也，有恒產(chan) 者有恒心，無恒產(chan) 者無恒心。苟無恒心，放辟邪侈，無不為(wei) 已。及陷乎罪，然後從(cong) 而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為(wei) 也？是故賢君必恭儉(jian) 禮下，取於(yu) 民有製。陽虎曰：‘為(wei) 富不仁矣，為(wei) 仁不富矣。’

滕國是個(ge) 小國，在今天的滕縣，曲阜往南一點，滕文公比較好學，請教孟子如何治國。孟子首先說，民事不可緩也。孟子在其他地方說過另外一段話，說“無恒產(chan) 而有恒心者，惟士為(wei) 能。”讀過聖賢書(shu) 的士君子，即便沒有恒產(chan) ，也仍然可以有恒心，普通民眾(zhong) 卻做不到這一點。這是君子與(yu) 小人之別。普通民眾(zhong) 如果不能持久的保有一份財產(chan) ，維持自己的生存，就會(hui) 胡作非為(wei) ，執政者用警刑罰對付他們(men) ，這就是殘民以逞。孟子的意見是，仁人如果在位行仁政，必須恭儉(jian) 禮下，取於(yu) 民而有製。國家要正常運作，肯定得取於(yu) 民，但取之於(yu) 民要有法度，而不能為(wei) 所欲為(wei) 。這個(ge) 製是什麽(me) ？什麽(me) 樣的製度讓統治者不至於(yu) 橫征暴斂？孟子說井田製能達到這樣的效果。

夫仁政，必自經界始。經界不正，井地不鈞，穀祿不平。是故暴君汙吏必慢其經界。經界既正，分田製祿可坐而定也。夫滕壤地褊小，將為(wei) 君子焉，將為(wei) 野人焉。無君子，莫治野人；無野人，莫養(yang) 君子。請野九一而助，國中什一使自賦。卿以下必有圭田，圭田五十畝(mu) 。餘(yu) 夫二十五畝(mu) 。死徙無出鄉(xiang) ，鄉(xiang) 田同井。出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親(qin) 睦。方裏而井，井九百畝(mu) ，其中為(wei) 公田。八家皆私百畝(mu) ，同養(yang) 公田。公事畢，然後敢治私事，所以別野人也。此其大略也。若夫潤澤之，則在君與(yu) 子矣。

王者行仁政，首先要劃地界，相當於(yu) 現在人們(men) 所說的明晰產(chan) 權，並且固定下來，不能由政府隨意變動。接下來，孟子粗略地描述了井田製的基本製度。請大家注意中間這幾句話，“死徙無出鄉(xiang) ，鄉(xiang) 田同井。出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親(qin) 睦。”我們(men) 經常說“守望相助”這個(ge) 成語，就出自孟子。這是井田製的巨大的好處，概括言之，能夠塑造和維護一個(ge) 穩定而有情誼的共同體(ti) 。由此，我們(men) 前麵才說，井田製不隻是一種經濟製度，還是一種社會(hui) 製度，甚至可以說是一套生命的製度，有助於(yu) 維護人與(yu) 人之間穩定的有情誼的關(guan) 係。這是孟子特別重視的一點。

孟子生活在戰國時代，其特點是人口的快速流動，這一點跟我們(men) 這個(ge) 時代類似。我們(men) 印象中總以為(wei) ，中國古代社會(hui) 是比較穩態的，人們(men) 安土重遷。其實不是的，戰國時代和我們(men) 的時代高度類似，根本特征就是，人都在“遊”。如果你讀《戰國策》，會(hui) 注意到“遊”這個(ge) 字反複出現，遊就是今天社會(hui) 學家所說的流動。孔子時代就是如此了，孔子本人一輩子大概有三分之一的時間都不在自己家裏，尤其是生命最旺盛的階段，大部分時間在外流動。弟子三千，賢者七十二，也都在流動，當時最有為(wei) 的青年都跟著孔子、離家離鄉(xiang) 在外求學、為(wei) 官。子貢大概是中國曆史上第一批自由商人，其經商範圍很廣泛。也就是說，井田製、封建製解體(ti) 以後，中國社會(hui) 人口大規模流動、重組，包括城市化。春秋時代很少看到關(guan) 於(yu) 商業(ye) 城市的記載，但《戰國策》記載，戰國中後期，全國各地大概有十幾座工商業(ye) 高度發達的城市，其根本特點是人口的快速流動。

孟子生活在這樣的時代，看到了快速流動帶來的後果，我想，今天所有人都能看到其後果，那就是，沒有社會(hui) 。我們(men) 這個(ge) 時代幾十年來的最基本特征，如果用一個(ge) 詞來描述，就是沒有社會(hui) ，或者說，社會(hui) 非常淡薄。我們(men) 今天所焦慮的所有問題，都由此而起，比如人心不安定，很多公共品無法生產(chan) ，無法供應等等，都是因為(wei) 社會(hui) 的解體(ti) ，人處在離散狀態。孟子複井田思想特別重視共同體(ti) 的重建。這是孟子和孔子論述不同之處。孔子的時代，井田製在鬆動但尚未瓦解，到孟子時代，社會(hui) 解體(ti) 的後果已全麵呈現出來，所以孟子特別重視這一點。我們(men) 在老家孟子的論述：

夏後氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝(mu) 而徹，其實皆什一也。徹者，徹也；助者，藉也。龍子曰：‘治地莫善於(yu) 助，莫不善於(yu) 貢。貢者校數歲之中以為(wei) 常。樂(le) 歲，粒米狼戾，多取之而不為(wei) 虐，則寡取之；凶年，糞其田而不足，則必取盈焉。為(wei) 民父母，使民盻盻然，將終歲勤動，不得以養(yang) 其父母，又稱貸而益之。使老稚轉乎溝壑，惡在其為(wei) 民父母也？’夫世祿，滕固行之矣。《詩》雲(yun) ：‘雨我公田，遂及我私。’惟助為(wei) 有公田。由此觀之，雖周亦助也。及我私。’惟助為(wei) 有公田。由此觀之，雖周亦助也。

孟子又特別重視井田製的財政約束力，能對政府行使財政權施加強約束。孟子在這裏做了一段曆史考證，他對古典製度是非常熟悉，因為(wei) ，孟子的學問根底在《詩》和《書(shu) 》，兩(liang) 者記載古典製度。孟子經過考證之後說，三代之治，共同之處都是實行助的製度，也即，農(nong) 民出勞役而非按土地繳稅。

農(nong) 民幫助統治者耕種土地的製度有一個(ge) 好處，統治者與(yu) 民同甘共苦。農(nong) 民種地，如果風調雨順，君子、庶民都有豐(feng) 收之喜悅；如果天氣不好，大家收成都差。但如果改成稅製就不一樣了，統治者確定一個(ge) 固定數額，不管土地產(chan) 量如何，稅額一定，在歉收的年景，就會(hui) 出現兩(liang) 者境況相悖的情形。由此可見，孟子特別重視上下之同情的。剛才討論到，實施井田製，農(nong) 民之間能維持共同體(ti) 的生活，現在看到，在孟子看來，井田製有一個(ge) 好處，君子、小人之間，或者說國家的統治者和最下層的農(nong) 民之間，能夠同甘共苦。

同時，孟子又特別重視教化。

設為(wei) 庠序學校以教之：庠者，養(yang) 也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之，皆所以明人倫(lun) 也。人倫(lun) 明於(yu) 上，小民親(qin) 於(yu) 下。有王者起，必來取法，是為(wei) 王者師也。《詩》雲(yun) ‘周雖舊邦，其命惟新’，文王之謂也。子力行之，亦以新子之國。

這是儒家一以貫之的主張。《論語》記載：子適衛，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣。又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”孔子周遊列國，首先到衛國，位於(yu) 現在河南伸到山東(dong) 的一角。儒家的基本的觀念是，既要要富之，又要教之。我們(men) 今天農(nong) 村研究，主要是研究如何富之，這非常重要，但儒家認為(wei) 不能僅(jin) 止於(yu) 此，先富之，然後教之。孟子認為(wei) ，施行井田製，有助於(yu) 做到這一點。

這也是儒家的基本立場。一方麵，儒家向來主張，首先要富民。正史中記載了很多“循吏”為(wei) 故事，儒家士大夫為(wei) 政一方，宗會(hui) 興(xing) 修水利，推廣良種，督促農(nong) 民依時令耕作，讓農(nong) 民富裕起來。另一方麵儒家認為(wei) ，農(nong) 民也是人，也有向上提升自己的需求，有精神生活的需求，所以，統治者也應教化民眾(zhong) 。教化民眾(zhong) 有助於(yu) 提升其道德水平，維係更健全的倫(lun) 理生活，從(cong) 而塑造更好的生活秩序。

這是法家和儒家的最大區別所在。諸子百家中，再沒有比法家更重視農(nong) 業(ye) 的了，商鞅的主要國策就是驅民於(yu) 農(nong) 、戰，第一件是種糧食，第二件是打仗。沒有教化，在法家看來，越教化老百姓，對國家的穩定越不好，老百姓懂得道理，對國家維護秩序沒有好處。所以，法家采取了一係列措施愚民，包括取締私學，不允許民眾(zhong) 學習(xi) ，不許議論國事，焚書(shu) 坑儒的目的就是消滅文化。同時，法家也主張取消商業(ye) 。有人說，中國古代的基本國策是重農(nong) 抑商，其始作俑者是商鞅，實施這個(ge) 政策最徹底的國家是秦國。通過取締文化、教育，取締商業(ye) ，驅民於(yu) 農(nong) 戰，這是秦的基本國策。但這絕不是儒家的主張，也不是士大夫的政策。相反，儒家主張富民，同時主張教化。農(nong) 民是小人，普通人，但不是豬，不是光吃飽飯就夠了。農(nong) 民是人，同樣有惻隱之心，是非之心，羞惡之心，辭讓恭敬之心，同樣可以過上仁義(yi) 的生活。儒家順乎人情，順乎人心，施以教化，讓每個(ge) 人過上有情義(yi) 、有尊嚴(yan) 的生活，而不僅(jin) 僅(jin) 是吃飽飯，穿暖衣。

 孟子看來，井田製有利於(yu) 實施教化。孟子指出，井田製有利於(yu) 維護共同體(ti) 的生活形態，教化必須依托於(yu) 共同體(ti) ，離散化的生存方式是不可能有教化的，在這樣的生存方式中，人是物化的，每人基於(yu) 其個(ge) 人利益最大化而決(jue) 策，即孔子講的“放於(yu) 利而行”，其結果是則“多怨”。要實行教化，首先要重建共同體(ti) 的生活。這也是我們(men) 今天麵臨(lin) 的最重要的工作，重建共同體(ti) 的生活。

 以上回顧了一下孔孟關(guan) 於(yu) 井田製的思考，我們(men) 看到，春秋戰國時代，土地製度大變，井田製崩潰，土地私有製興(xing) 起。孔子反對這一趨勢，孟子主張恢複井田製，他們(men) 有四點考慮：

 第一，他們(men) 認為(wei) ，井田製能保證民眾(zhong) 均有土地，從(cong) 而可以做到自主而自養(yang) 。首先是自主。什麽(me) 是自主？就是能夠保有自由身，有一塊自己的土地，可以靠自己的勞動維持生存，而不依賴其他人。如果農(nong) 民沒有土地，變成佃農(nong) ，甚至是奴婢，就喪(sang) 失了人身自由，這是儒家所不能容忍的。孔子說“仁者人也”，仁的第一個(ge) 含義(yi) 就是，每個(ge) 人都是人。這是最基本的倫(lun) 理命題，由此倫(lun) 理命題引發出每個(ge) 人的第一個(ge) 倫(lun) 理責任：把站在自己麵前的任何一個(ge) 人都當成與(yu) 自己相同的人對待，而不是當成物對待，也不是當成神對待。儒家是人格平等的最堅定的捍衛者，每個(ge) 人都是人，沒有人比人低一格，也沒有人比人高一格。因此，儒家向來認為(wei) ，經濟製度的安排要確保人人都能自主，孔孟認為(wei) ，井田製有助於(yu) 這一點。

接下來是自養(yang) ，自己養(yang) 活自己。儒家認為(wei) ，天生人，人人都應當活下去，人人都要靠自己生活，自己養(yang) 活自己，這是人的獨立和尊嚴(yan) 之所係。上天也給人以這方麵的能力。政府當然要發揮作用，所以王者要行仁政，建立必要的福利製度，但福利製度隻是發揮輔助性作用，關(guan) 鍵還是靠每個(ge) 人自己。這觀念體(ti) 現出的是儒家對人的信任，哪怕一個(ge) 最普通的人，也有其天賦之才，發揮出來，就能養(yang) 活自己。但這需要土地製度、財產(chan) 製度上的保障。我想這一點，在我們(men) 今天思考產(chan) 權製度時，需要特別予以重視。

第二，他們(men) 認為(wei) ，井田製有助於(yu) 農(nong) 民負擔固定化，可以限製政府隨意增加農(nong) 民的負擔，因為(wei) ，井田製有比較強的財政約束力。

第三，社區成員相對穩定，可以養(yang) 成、維護、加深相親(qin) 相愛之情，從(cong) 而維護穩定的、有情誼的共同體(ti) 。

第四，穩定的共同體(ti) 便於(yu) 施行教化，而教化是人內(nei) 在需要的。

以上是從(cong) 孔孟的論述中概括的井田製的好處，這幾點看法被曆代儒者延續並堅持，後來的儒者一般都主張複井田，其理由不出這四個(ge) ，隻不過有所偏重而已，後麵會(hui) 簡單舉(ju) 幾個(ge) 例子。（待續未完）

責任編輯：柳君