原標題：怎樣對待其他文明的成果？ 周敦頤留下深刻啟示

作者：肖永明（湖南大學嶽麓書(shu) 院教授、院長）

來源：作者授權伟德线上平台發表

時間：孔子二五六八年歲次丁酉六月初三日甲申

      耶穌2017年6月26日

湖南人的精神，是通過一個(ge) 一個(ge) 傑出的湖南人所塑造、體(ti) 現出來的。今年恰好是周敦頤誕辰1000周年，我們(men) 最近也在整理、研讀一些與(yu) 周敦頤有關(guan) 的文字。周敦頤作為(wei) 湖南人的傑出代表，在湖湘文化史上有著非常重要的地位，這裏我就談談周敦頤的會(hui) 通和創新精神。希望能從(cong) 一個(ge) 角度來解讀湖南人的精神，尋求湖南人之所以能在中國曆史舞台上縱橫捭闔、叱吒風雲(yun) 的原因，了解湖南人之所以能改變並推動中國曆史發展進程，它背後的精神底蘊。

周敦頤

首先，談談周敦頤的會(hui) 通精神。

我們(men) 知道，周敦頤是道學宗主，或者說理學的開山祖。會(hui) 通精神則是我們(men) 中華文化一以貫之的精神，這種精神在周敦頤身上體(ti) 現得非常明顯。周敦頤在曆史上的地位在於(yu) 建構了“貫通天人”的理學。他在理學建構的過程中，立足儒學，改造和利用佛、道之學的思想資料，他的《太極圖說》源於(yu) 道家和道教，繼承了道家和道教的大量思想資料。其中的無極、無極而太極、無極之真等概念，其實都來自道家、道教。還有周敦頤的詩，比如說《題豐(feng) 都觀三首》，其中就有非常明顯的道家痕跡。大家非常熟悉的《愛蓮說》一文，經過仔細的對勘、對比，就會(hui) 發現與(yu) 唐代高僧法藏的《華嚴(yan) 經探玄記》有著非常相似的地方，佛學淵源非常明顯。我們(men) 也知道，周敦頤在他的思想體(ti) 係的建構過程中，和當時的著名道士、高僧都有非常密切的學術交流和個(ge) 人交往。

對於(yu) 周敦頤立足儒學去吸收、利用佛、道的思想資料，在曆史上很多人是諱言這一點的。因為(wei) 他們(men) 可能覺得，作為(wei) 理學的開山祖、道學宗主，把很多的佛教、道教的思想納入儒學之中，對儒學的純粹性有影響。但事實上，我覺得對於(yu) 周敦頤在思想建構過程中所體(ti) 現的廣收博采的會(hui) 通精神，我們(men) 應當予以充分地肯定。

我們(men) 知道，儒學發展到宋代的時候，已出現了很多問題，它和佛、道之學這種具有精致的本體(ti) 和心性理論的學說比較起來，在理論思辨、理論思維高度方麵存在著很多不足，麵臨(lin) 著佛道之學在理論上和社會(hui) 生活領域嚴(yan) 峻的挑戰。

怎麽(me) 樣去有效地回應佛、道之學的挑戰？怎麽(me) 樣去彌補自身理論思辯不足的缺陷？

一種應對方式是排斥。對於(yu) 佛、道之學的思想資料，一概嚴(yan) 加拒斥，然後自己在原來的空間裏發展。這種思路在曆史上其實也嚐試過，事實上是行不通的。周敦頤就意識到了這個(ge) 問題，他覺得應該吸收佛道之學的成果，吸收競爭(zheng) 對手的理論長處，用對方的思想資料去充實自己，然後提高自己的理論思辨水平，進行思想理論的建構，實現自我的更新和提升。

事實上，在周敦頤外也還有不少儒家學者都有過類似的想法和經曆。像大家非常熟悉的，在理學開創時期幾位很有名的人物——張載、“二程”等等，都有過類似的經曆：出入佛老之學，從(cong) 中擷取思想資源，建構新的學術體(ti) 係。

我們(men) 說理學是新儒學，是儒學發展的一個(ge) 新階段。儒學新階段之“新”，與(yu) 它對佛、道之學的利用，對佛、道思想資料的吸取是分不開的。這一點，在周敦頤身上體(ti) 現非常明顯。事實上，這已經成為(wei) 湖湘文化精神當中一個(ge) 很重要的內(nei) 容。我們(men) 知道，明清之際的王夫之，他在思想理論體(ti) 係建構的過程中，對佛教中的法相唯識學，對老、莊，吸取都非常之多。用他的話說是“入其壘，襲其輜”。

周敦頤的會(hui) 通精神可以給我們(men) 今天很多的啟示。在今天這樣的情勢下，我們(men) 應該怎麽(me) 樣對待中華文化以外的其他不同文明之中的優(you) 秀成果？是排斥、拒絕還是吸收、利用？在這一點上，周敦頤可以給我們(men) 深刻的啟示。

其次，談談周敦頤的創新精神。

創新精神，也是我們(men) 中華文化精神之中非常重要的內(nei) 容。大家非常熟悉的“與(yu) 時偕行”、“苟日新，又日新，日日新”就概括得非常全麵。從(cong) 周敦頤思想體(ti) 係的內(nei) 容和形式這兩(liang) 個(ge) 方麵，我們(men) 都可以看到其中所體(ti) 現出的創新精神。

從(cong) 內(nei) 容上看，周敦頤為(wei) 了回應時代課題，開創了儒學發展的新路徑。他立足儒學，同時又利用佛、道之學的思想資料，創新了儒學，從(cong) 而使儒學達到一個(ge) 新的理論思維的層次，實現了儒學的創造性轉化和創新性發展。

明末著名學者劉宗周評價(jia) 周敦頤的《通書(shu) 》說，周敦頤的《通書(shu) 》是把《中庸》一書(shu) 又翻新譜，也就是說，周敦頤把《中庸》和《易傳(chuan) 》的思想資料加以融會(hui) 貫通，使它呈現出了新的麵貌。

另外一個(ge) 方麵，周敦頤之所以被稱為(wei) 理學開山祖，一個(ge) 很重要的原因在於(yu) 他是“二程”的老師。他作為(wei) “二程”的老師，一個(ge) 很重要的依據是什麽(me) 呢？就是他和“二程”相處的時候，在“二程”向他問學請教的時候，他要求他們(men) “尋孔顏樂(le) 處”。

“孔顏樂(le) 處”事實上是周敦頤為(wei) 理學的發展開出了一個(ge) 新的精神境界，開辟了一個(ge) 新的修養(yang) 方向。我們(men) 知道，在晚唐和宋初的這個(ge) 曆史時期，出現了一個(ge) 禮崩樂(le) 壞的情形，信仰缺失、價(jia) 值崩潰，在當時表現得相當明顯，很多士人處於(yu) 一種渾渾噩噩的狀態。在這種情況下，出現了兩(liang) 位試圖力挽狂瀾的人物，一位是範仲淹，一位是周敦頤。範仲淹登高一呼，號召天下士人要以天下為(wei) 己任，要有對社會(hui) 的關(guan) 懷，要有社會(hui) 的責任感，曆史的使命感。周敦頤則從(cong) 另外一個(ge) 方麵提出，士人要有精神境界，應該有人格追求，有精神的高度與(yu) 格局。這就使得理學在當時、在北宋儒學、在各個(ge) 學派裏麵有獨特的精神旨趣和氣象。“孔顏樂(le) 處”這一精神方向的提出，無疑是周敦頤創新精神一個(ge) 重要的體(ti) 現。

後人說周敦頤是道學宗主，是理學的開山祖，實際上就是對周敦頤之學創新性的肯定。

從(cong) 形式上說，周敦頤之學的創新性也很明顯。儒家曆來重視經典，重視代聖人立言。自漢唐以來，章句訓詁之學流行，學者們(men) 籠罩在經典的神聖光環下，謹守師法家法，不敢逾越。這就使得學術創造性受到很大的約束、壓抑。

周敦頤的著作改變了這種治學方式。周敦頤的著作，無論《太極圖說》還是《通書(shu) 》，都立足經典，采取注釋經典的形式，在對經典融會(hui) 貫通的基礎上，把握其思想內(nei) 核和精神實質，而不是依傍經典。他立足儒學而又吸收佛、道之學的思想資料，在儒家的不同經典之間，在儒、佛、道之間自由地擷取，自成一體(ti) ，最後別具一格，創新精神體(ti) 現得非常明顯。

責任編輯：姚遠