做有說服力的儒學

——以“陌生人”問題的討論為(wei) 例

作者：陳少明

來源：作者授權伟德线上平台發表，原載《孔子研究》2017年第1期。

在國學複興(xing) 的背景下看儒學，可能利弊參半。

利處很明顯，至少以往傳(chuan) 播儒學的麻煩特別是意識形態方麵的障礙基本被掃除，如孔子塑像被搬來搬去無所適從(cong) 的現象應該不會(hui) 再出現。

弊處則可能在於(yu) ，公開批判減少的同時，儒學發展的刺激也相應減弱。而接受與(yu) 應對批評，其實是現代儒學發展的重要助緣。

因此，仍然應該直麵或明或暗的批評的存在。隻是與(yu) 在傳(chuan) 統備受責難時談儒學比，現在策略應該不一樣。它不應隻是對儒學基本思想的澄清與(yu) 簡單辯護，而是需要加強對其現代意義(yi) 的分析與(yu) 發展。

傳(chuan) 統的批判者矛頭指向也有變化，以往更多的是對儒學固有價(jia) 值的指斥，如綱常倫(lun) 理維護專(zhuan) 製、損害平等、抹殺個(ge) 性之類，時下的非議則是質疑它沒有推動社會(hui) 轉型甚至無法適應現代生活的功能。

要把儒學做得更有說服力，後者依然是需要認真對待的問題。

關(guan) 心思想分歧的讀者，總可以分為(wei) 相信者、質疑者與(yu) 旁觀者。有時候，從(cong) 質疑者那裏找問題，也不失為(wei) 一種便捷的選擇。

因為(wei) 立場共同者之間的交流，由於(yu) 共享前提明顯，交流的難度自然會(hui) 降低。這種討論更多的是範圍的擴展與(yu) 細節的補充。

選擇疑難者的問題，情形不一樣。麵對質疑所做的論述，其有效性的要求要高得多。其實，經驗告訴我們(men) ，涉及思想立場的爭(zheng) 論，很少出現對立雙方在爭(zheng) 論後直接改變觀點，接受對方立場的現象。

然而，這不等於(yu) 對爭(zheng) 議問題的討論就沒有意義(yi) 。從(cong) 傳(chuan) 播的效果看，能以充分的說理減少不必要的分歧，或者讓對方有所克製，本身就是一種進展。

更重要的是，它可能影響更多的沒有特定立場或立場不堅定的旁觀者。作為(wei) 思想價(jia) 值的傳(chuan) 播，這是更重要的目標。

所謂價(jia) 值批判，是指斥傳(chuan) 統價(jia) 值與(yu) 今天自由、民主的信念對立，或者直接導向對個(ge) 體(ti) 幸福追求的壓製。

功能質疑是指儒家理想在落實的過程中會(hui) 導致無效甚至有害的後果，例如說性善論提倡聖賢人格，容易流於(yu) 虛偽(wei) ，甚至是放棄對獨裁意識的限製之類。有些比較極端的論斷，容易受到駁斥，事實上持有這種觀點的人也越來越少。

然而，並非隻有政治才是檢驗儒學現代價(jia) 值的場地。在社會(hui) 生活領域，還有大量的問題可以或需要從(cong) 儒學角度加以澄清或觀察。

隻不過，它不能從(cong) 經典中找到現成的答案，而是需要在儒學精神的關(guan) 照下發展新的論述。

下麵以“陌生人”問題的討論為(wei) 例。

近年來針對儒家倫(lun) 理有一個(ge) 批評，認為(wei) 儒學沒有給“陌生人”留下位置。其缺陷，從(cong) 價(jia) 值上看是缺乏普遍的愛的觀念，而從(cong) 功能上看，則是無助應對社會(hui) 秩序的現代轉型。這是一個(ge) 值得探討的問題，對它的回應不僅(jin) 是為(wei) 儒學傳(chuan) 統辯護的要求，而且關(guan) 涉到儒學現代意義(yi) 的理解與(yu) 發展。

我們(men) 的思路可以從(cong) 區分“陌生人”與(yu) “陌生人社會(hui) ”兩(liang) 個(ge) 概念入手。

陌生人是指不認識從(cong) 而對其行為(wei) 習(xi) 慣不了解，但你與(yu) 之遭遇甚至需要跟其打交道的人。這種現象任何時代或任何社會(hui) 都會(hui) 存在。

儒家倫(lun) 理以家庭關(guan) 係為(wei) 中心，擴展到對熟人社會(hui) 秩序的關(guan) 照，因此既有親(qin) 慈孝悌，也有忠信友敬兩(liang) 層倫(lun) 理要求。這是主旨，但並不意味著儒家完全漠視陌生人的存在。

孟子以“孺子將入於(yu) 井”為(wei) 例講惻隱之心的普遍性，就強調這“孺子”同我們(men) 非親(qin) 非故，就是一陌生人。隻不過並非任何意義(yi) 的陌生人，而是其中的弱者，才會(hui) 讓你動惻隱，獻愛心。

實際上，包括“老吾老及人之老”與(yu) “幼吾幼及人之幼”中的“人之老”與(yu) “人之幼”，都是儒家萬(wan) 物一體(ti) 之內(nei) 應該體(ti) 恤的對象。因此，不存在儒家對生人或他人道德冷漠的問題。

那麽(me) ，為(wei) 什麽(me) 不能提倡一開始就親(qin) 疏無間對待所有的人，而需要一個(ge) 從(cong) 內(nei) 到外遞推的過程呢？這或許應當提供新的辯護。

除了基於(yu) 情感的培養(yang) 從(cong) 親(qin) 親(qin) 開始這一事實，同時它也幾乎是不同族群的人待人接物的天然傾(qing) 向外，我們(men) 還可提出一個(ge) 責任差別的排序問題。

仁者愛人，但愛不僅(jin) 是情感的表達，同時還需要付諸行動的能力，而每個(ge) 人的能力都是有限的。因此，相同情況下，優(you) 先關(guan) 愛與(yu) 幫助的對象，隻能從(cong) 關(guan) 係最密切者開始。這是最合乎人性的道德要求，具有可實踐性。

但是，“陌生人社會(hui) ”不是一般的陌生人現象，不是“我們(men) ”與(yu) 不認識的他人或者他們(men) 的關(guan) 係，而是由各自相互不認識的人構成的社會(hui) 。

這種社會(hui) 一開始是沒有“我們(men) ”的。這是工商社會(hui) 尤其是現代都市的關(guan) 係原型。現代都市相關(guan) 的陌生人現象，在西方也是現代社會(hui) 學家才將其當作關(guan) 注的對象。

而陌生人社會(hui) 的核心倫(lun) 理，就是體(ti) 現公平權利觀念的契約精神。傳(chuan) 統儒學的確沒有與(yu) 之相關(guan) 的基本論述，但是，傳(chuan) 統關(guan) 於(yu) 人格平等、關(guan) 於(yu) 誠信、關(guan) 於(yu) 互惠交換，特別是對“理”的強調，都構成進一步接受或發展契約倫(lun) 理的觀念基礎。至少在理論上講，它不構成現代轉型的倫(lun) 理障礙。

然而，說接納發展契約倫(lun) 理隻是強調儒學可以適應現代生活的一麵，問題的另一麵，是傳(chuan) 統的親(qin) 人—熟人—生人關(guan) 係倫(lun) 理，仍然可以發揮對現代生活積極塑造的作用。

原因在於(yu) ，“陌生人社會(hui) ”是個(ge) 理想類型的概念，其純粹狀態並不存在現實中。在現實生活中，家庭關(guan) 係、熟人關(guan) 係均鑲嵌在陌生人關(guan) 係為(wei) 基礎的社會(hui) 結構中。這些關(guan) 係依然需要親(qin) 情、需要友愛，而非以正義(yi) 為(wei) 首位的契約精神。

因此，傳(chuan) 統儒家的核心價(jia) 值，依然是今日塑造健康社會(hui) 關(guan) 係所需要的倫(lun) 理價(jia) 值。（參見拙作《親(qin) 人、熟人與(yu) 生人——社會(hui) 擴展圖景中的儒家倫(lun) 理》）

進而言之，傳(chuan) 統倫(lun) 理中的陌生人，雖然與(yu) 陌生人社會(hui) 中的陌生人概念不同，但並非在現代社會(hui) 中就完全銷聲匿跡。不僅(jin) 每個(ge) 社會(hui) 內(nei) 部還有不同數量的弱者需要人們(men) 幫助，更特別的還有國際（包括自然與(yu) 人道災難引發的）難民現象的存在。

後者不但也是標準的陌生人，而且處在危難中，於(yu) 儒家倫(lun) 理，是我們(men) 應當伸以援手的。然而，在決(jue) 定援助之前，有兩(liang) 個(ge) 重要的問題需要考慮。

一個(ge) 是難民規模，一個(ge) 是難民與(yu) 我們(men) 的關(guan) 係。

難民規模的大小，直接關(guan) 係到援助的成本是否是援助能力勝任的範圍，而關(guan) 係指的是血緣、地緣及宗教的相關(guan) 性，後者是衡量與(yu) 難民密切程度的參考內(nei) 容。

在能力有限的情況下，依親(qin) 疏程度按責任有別的原則，我們(men) 可以對援助對象進行排序。而非依照平等泛愛的說法，進行普遍布施。

而援助的方式還有人力、財物的支援，在合法的情況下建設難民區，及接納到本國居留等不同措施。在接納居留方麵，民族關(guan) 係尤其是需要考量的問題。

所謂“陌生”，本質上不在於(yu) 互不認識，而是互不了解甚至不理解對方由其生活方式所塑造的行為(wei) 模式，從(cong) 而導致溝通合作的困難。

不同生活方式之間的差距是不一樣，有的接近或者更具開放性，有的很可能會(hui) 有尖銳的衝(chong) 突，因此，選擇接納文化背景接近的難民，是更明智的做法。它會(hui) 防止導致未來社會(hui) 衝(chong) 突的隱患。至於(yu) 那些需要幫助而文化上又不容易融入的難民，從(cong) 仁愛的立場出發，還可以選擇經濟援助甚至協助建立難民區。特別是在國際難民救援體(ti) 係內(nei) 與(yu) 其它國際力量協調行動。

把難民問題作為(wei) “陌生人”的特例，納入儒家倫(lun) 理的視野進行探討，不但有助於(yu) 充實傳(chuan) 統的內(nei) 涵，同時，也為(wei) 當代倫(lun) 理探討注入新的思想源泉。依儒家的立場，這種主張不是從(cong) 自身出發的片麵說詞，其它國家或國際力量也同樣可以采取這一政策。倫(lun) 理規則必須是可以對等踐行的。（參見拙作《儒家倫(lun) 理與(yu) 國際難民問題》）

“陌生人”的討論隻是說明，堅守傳(chuan) 統價(jia) 值，並非隻能重複一些抽象的概念，它應當深入到當代經驗現象的分析上來。

清儒皮錫瑞曾對經術與(yu) 學術作過區分：“蓋凡學皆貴求新，唯經學必專(zhuan) 守舊。經作於(yu) 大聖，傳(chuan) 自古賢。先儒口授其文，後學心知其意，製度有一定而不可私造，義(yi) 理衷一是而非能臆說。世世遞嬗，師師相承，謹守訓辭，毋得改易。”（《經學曆史》，中華書(shu) 局，1981年版，139頁）

這一說法很有道理，但今天未必有多少聲稱儒家者會(hui) 標榜恪守經學，反之，新概念或新詞匯倒是層出不窮。隻是很多新說法的說服力亟待加強。

今日儒學學術發展上麵臨(lin) 的問題是，一方麵，麵對急劇變動的經驗現實，必須有新的應對方案；另一方麵是，這些新的論述，不能脫離儒學的基本設定。

就經驗現實而言，當代生活同傳(chuan) 統的距離遠遠超過五四時代與(yu) 傳(chuan) 統的差別，即使被認為(wei) 率先轉型成功進入現代社會(hui) 的西方，也要麵對前所未有的新經驗的考驗。

前麵論及的陌生人問題，在倫(lun) 理原則上跟傳(chuan) 統還是有一定的延續關(guan) 係，而撲麵而來的科學技術革命，包括人工智能與(yu) 新生物技術的發展所帶來的問題，就未必是傳(chuan) 統經驗能夠變通應對的，因為(wei) 其核心可能涉及對人的概念的重新理解。

最聳動人心的，莫過於(yu) 傳(chuan) 說中的穀歌技術總監庫茲(zi) 韋爾關(guan) 於(yu) 2029年開始人類達到向永生方向轉折的臨(lin) 界點的預言。轉折何時開始，人類是否永生，對這類術士式的預言，自然不必當真。

但是，人類的壽命在不遠的未來可能有大幅度的延長，則是可以想象的。

假如人的壽命從(cong) 現在的70、80歲延長到大約150歲，情形會(hui) 如何呢？有人可能想到那時不僅(jin) 四世同堂，甚至可能六世、七世也同堂。但是，150歲壽命的人類關(guan) 於(yu) 戀愛、婚姻的行為(wei) ，會(hui) 是我們(men) 現有經驗的自動延續嗎？

這涉及到家如何變換，以及是否存在的問題。它是儒家倫(lun) 理的核心問題，不是嗎？

當然，與(yu) 人類大多數價(jia) 值係統一樣，儒學也非未來學說。戲說未來隻是為(wei) 了提醒我們(men) 對經驗變動的事實必須保持敏感，否則你就隻能繼續處於(yu) 邊緣化的狀態。

簡言之，對儒家精神的把握，對經驗生活的敏感，以及創造性的論述能力，是我們(men) 做有說服力的儒學需要的條件。