“反向格義(yi) ”與(yu) 20世紀宋詩研究

作者：周景耀

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

           原載於(yu) 《中國社會(hui) 科學報》2017年4月11日第一版。

時間：孔子二五六八年歲次丁酉三月十七日庚午

          耶穌2017年4月13日

縱觀20世紀的宋詩研究，當前學界最亟須做的是轉變觀念，反思其重外遺內(nei) 、趨附西方話語的研究理路，走出“反向格義(yi) ”的殖民牢籠，實現方法論與(yu) 研究範式的“中國式”轉換，在中國曆史與(yu) 詩學脈絡中展開宋詩研究，深入考察宋詩所承載的中國文化精神之於(yu) 文明建設的意義(yi) 。

走出思想牢籠的前提是研究者須有一種文化自覺，應立足於(yu) 中國詩學傳(chuan) 統展開宋詩乃至中國文學研究。這對重建與(yu) 確立中國文化主體(ti) 性具有重要意義(yi) ，也將對當下世界文明進程產(chan) 生積極影響。

自宋詩誕生之日起，對其評價(jia) 皆不免以唐詩為(wei) 比照對象，二者雙峰並峙，詩史上所謂“唐宋詩之爭(zheng) ”亦由之而起。宗唐祧宋，代有偏重，各有所宗。

概言之，元、明崇唐抑宋，清則反之。晚清以降，抑宋之風又起，“唐詩勝於(yu) 宋詩”、唐詩宋詞並重而不論宋詩成為(wei) 當時的社會(hui) 共識，至今無明顯改變。何以如此，值得深究。

晚清以前的“唐宋詩之爭(zheng) ”圍繞“興(xing) 趣”、“性情”、“興(xing) 象”、“意趣”等傳(chuan) 統審美範疇展開。近代以後，因西方“新學語”的輸入，這些範疇被附加上新的意義(yi) ，具有了審美現代性的意味，導引著現代“唐宋詩之爭(zheng) ”，在某種意義(yi) 上構成20世紀宋詩研究的理論前提與(yu) 邏輯起點。

達爾文生物進化論進入中國，使得中國人的觀念發生了巨大變化。基於(yu) 自然科學的思維方式滲透到社會(hui) 生活的方方麵麵，形成了具有普遍意味的社會(hui) 達爾文主義(yi) ，體(ti) 現文學進化觀念的“文學達爾文主義(yi) ”亦隨之產(chan) 生，深刻地影響著中國文學研究，自然也影響著人們(men) 對宋詩的接受與(yu) 認識。

如王國維嚐雲(yun) ：“一代有一代之文學。楚之騷、漢之賦、六代之駢語、唐之詩、宋之詞、元之曲，皆所謂‘一代之文學’，而後世莫能繼焉者也。”

章太炎認為(wei) ，“宋世詩勢已盡”，“唐以後詩，但以參考史事存之可也”。

他們(men) 的意見頗具代表性，於(yu) 是我們(men) 看到在“一代有一代之文學”的影響下，宋詩被忽視與(yu) 遮蔽，出現了唐詩、宋詞、元曲、清小說以至新文學的文學史書(shu) 寫(xie) 譜係，宋詩因此隱沒在文學史的鏈條上，代表宋代文學成就的似乎隻有宋詞。

源自西方的認識論美學的形象思維論也參與(yu) 到宋詩現代形象的塑造中。形象思維論強調詩歌的視覺形象與(yu) 視覺畫麵，追求一種具體(ti) 鮮明、語語如在目前的審美風格。這一“形象本體(ti) ”的詩學觀念，成為(wei) 文學闡釋的金科玉律，自進入中國以來，充斥於(yu) 各種中國文學教科書(shu) 中，深刻影響了宋詩與(yu) 現代中國文學研究範式的形成。

在此觀念的規訓下，宋詩“以文字為(wei) 詩，以才學為(wei) 詩，以議論為(wei) 詩”的特質被視為(wei) 詩之弊病而正麵關(guan) 注不夠，如對體(ti) 現如此特質的江西派詩與(yu) 理學家詩的研究就有待加強，此類詩入選宋詩選本的規模亦有限。

錢鍾書(shu) 的《宋詩選注》即如此，而透過錢鍾書(shu) “六不選”的選詩標準，可以發現“形象思維”論在這本頗有影響的宋詩選本中起著重要作用。雖然後來的選本有意超越《宋詩選注》，但在選注理念與(yu) 篇目選擇上並無根本性突破，較之陳衍的《宋詩精華錄》以及之前的宋詩選本，反而顯得單一而貧乏，宋詩之豐(feng) 富性及其精神品格未能充分體(ti) 現。

再則，以康德為(wei) 代表的哲學家強調審美獨立性與(yu) 無功利性的理論對中國文學與(yu) 宋詩研究影響甚巨。據此理論，出現了言誌與(yu) 載道、審美與(yu) 政教二元對立的認識，審美本位主義(yi) 成為(wei) 文學研究的主導觀念，以此為(wei) 準則，具有“理趣”、顯得“平淡”日常的宋詩，因不夠“審美”、不夠抒情“浪漫”而不受待見，與(yu) 之相對的主“情”尚“真”、沉著痛快之詩則備受關(guan) 注。

源自西方的“進化”、“自然明白”、“真性情”、“意境”等觀念對現代宋詩學的形成具有重要影響。較之傳(chuan) 統詩學評價(jia) 體(ti) 係，因西方話語的進入，宋詩評價(jia) 的視角發生“顛倒性”轉變。借助西方詩學觀念審視宋詩成為(wei) 常態，中國自有的詩學脈絡與(yu) 詩學闡釋傳(chuan) 統在此過程中被塗改、壓抑與(yu) 邊緣化了，這是一種詩學上的“反向格義(yi) ”的做法。

劉笑敢曾撰文指出現代中國哲學研究形成了一種“反向格義(yi) ”的做法，即以西方的哲學概念解釋中國本土之術語。他認為(wei) “反向格義(yi) ”已經成為(wei) 哲學研究的流行做法。這種做法並不限於(yu) 哲學，中國現代人文學科的發展其實都麵臨(lin) 著“以西釋中”的問題，文學研究亦然。

自依照西方學科分類思想從(cong) 中國傳(chuan) 統四部之學中構建出“文學”一科之日起，現代中國文學研究即已走上“反向格義(yi) ”之路，中國文化的主體(ti) 地位與(yu) 基本精神風貌被潛在替換了。

借用西方觀念與(yu) 理論框架進行中國文學研究成為(wei) 至今習(xi) 以為(wei) 常甚至引以為(wei) 傲的做法。研究者未能自覺省思以“反向格義(yi) ”之法闡釋中國文學時出現的矛盾、限度與(yu) 困難，殊不知在此過程中中國文學研究會(hui) 逐漸成為(wei) 運用西方理論“削足適履”的注腳。20世紀的宋詩研究也具有“反向格義(yi) ”色彩，因此成為(wei) 宋詩價(jia) 值不為(wei) 世人熟知的重要原因，“他者”視角的介入非但未使宋詩敞開，反而引發更多偏見與(yu) 理解的障礙，對此不能不深長思之。

以上所言西方理論對宋詩研究之影響，此其犖犖大者，其他因素亦存在，此不細究。

當然，進入現代，抵抗“他者”的著述與(yu) 思考一直存在。麵對西方文化的強勢進入，立足於(yu) 中國文化傳(chuan) 統與(yu) 詩學精神的宋詩研究並不罕見，但多數研究采取的是“反向格義(yi) ”的範式。

概言之，20世紀三四十年代出現了一批有分量的宋詩學著作，梁昆、胡雲(yun) 翼、繆鉞、程千帆等人的研究具有代表性，他們(men) 將“唐宋詩優(you) 劣論”轉變為(wei) “唐宋詩異同論”，無疑是對進化論、形象思維論等觀念的超越，對宋詩地位的提升亦大有貢獻。

80年代後宋詩研究漸趨深入，對頗能彰顯宋詩特色的僧詩、理學家詩均有所研究，評價(jia) 亦趨正麵，對言誌與(yu) 載道之論有所彌合與(yu) 超越。雖近來的研究對宋詩整體(ti) 風貌的認識不斷豐(feng) 富，但大多還停留在繆鉞等人以“意”、“枯淡”等範疇界定宋詩風格的地步。繆鉞等人所認定的宋詩特性是相對唐詩而言的，因而也不免構成對宋詩風格豐(feng) 富性與(yu) 複雜性的限定，對此有待突破。

同時，宋詩研究的版圖尚需拓展與(yu) 深化。

一方麵，宋代有成就的詩人甚眾(zhong) ，僅(jin) 集中於(yu) 歐陽修、王安石、蘇軾、陸遊、楊萬(wan) 裏等大家進行研究顯然不能揭示宋詩全貌，宋詩風格之多樣性亦難以呈露。學界應對那些不為(wei) 人知的詩人有所關(guan) 注，擴大宋詩研究的邊界。雖然在這方麵近年來有所改觀，但“補白”工作仍顯緩慢。

另一方麵，深化宋詩研究版圖須持一種“曆史化”的態度。文體(ti) 與(yu) 藝術研究之外，將宋詩置於(yu) 宋史語境下進行研究亦是題中應有之義(yi) 。當下對理學家詩的研究尚顯薄弱，這要求研究者須建立跨學科的意識，強化對歸入哲學領域的理學的學習(xi) ，若不能深入義(yi) 理內(nei) 部，對理學與(yu) 宋詩之關(guan) 係的理解難免膚廓，對現代審美論亦難有根本性超越。

就宋詩選本而言，目前多數選本不夠多元，需要突破故有選本篇目與(yu) 選注理念之限製，加大西崑派詩、江西派詩、理學家詩、僧詩等的入選率，使宋詩之精華更為(wei) 充分地展現在受眾(zhong) 麵前。

責任編輯：柳君