在當代，我們(men) 應如何看待儒學？

受訪者：林安梧

來源：山大文化網

時間：孔子二五六八年歲次丁酉五月廿二日甲戌

         耶穌2017年6月16日

【作者簡介】林安梧，慈濟大學宗教與(yu) 人文研究所教授暨所長、元亨書(shu) 院創院導師、美國傅爾布萊德學者、尼山聖源書(shu) 院副院長，山東(dong) 大學客座教授。研究領域涉及儒、道、佛三教，兼及文化哲學、宗教哲學、教育哲學、社會(hui) 哲學、哲學人性論等。上世紀90年代起，他提出“後新儒學”，引發學界關(guan) 注，海內(nei) 外已有多本著作及論文對此展開研究，被譽為(wei) 繼牟宗三先生之後，最具有創造力的思想家之一。

山小文針對閱讀經典，當代儒學，國學節目和讀書(shu) 學習(xi) 等問題對林安梧老師進行了一次專(zhuan) 訪。

我們(men) 如何經典閱讀

對於(yu) 經典閱讀，我總結為(wei) 三句話：“感其意味，體(ti) 其意韻，明其意義(yi) 。”意味先於(yu) 意韻，意韻又先於(yu) 意義(yi) 。為(wei) 達到這種境界，要熟悉古典的話語，要多讀古典的文字、文章和典籍；也要熟悉現代的以及現代學術的話語，而這又和生活息息相關(guan) ；同時，你也要熟悉經典同生活、詮釋和話語轉義(yi) 的互動。隻有在熟悉之後，彼此之間才能夠進行水乳交融的溝通。這要求我們(men) 要對生活有所覺察，通過現代生活去體(ti) 會(hui) 古典，要優(you) 遊涵泳於(yu) 古典之中，也要讓古典優(you) 遊於(yu) 現代生活之中。所以我們(men) 要做到多咀嚼，多涵泳。這是一種主體(ti) 與(yu) 客體(ti) 的互動：涵泳是主體(ti) 進入客體(ti) 之中，而咀嚼則是客體(ti) 進入主體(ti) 之中。

我一直鼓勵人們(men) 在閱讀古典時嚐試用現代的話語去複述，而且要嚐試用學術性的語言。通過各種不同的詮釋，我們(men) 可以不斷接近古典，從(cong) 而始終對古典保持貼近感，能夠回到原點去理解它。譬如，“孝悌慈”，我認為(wei) 這三個(ge) 字便是中國文明永生的奧秘。孝是對父母祖先，對自己生命根源做縱貫的追溯；悌是友愛兄弟、恭敬長上，是順著生命根源而來的橫麵的展開；慈是沿生命根源而來縱觀的延展。古典是活的，通過現代學術性概念的話語來重述古典，它便能同現代的學術相鏈接。最重要的是熟悉，對古典和現在都熟悉，才能自然的轉義(yi) 。

我們(men) 不止要把古文轉化為(wei) 現代文，也要把現代文轉為(wei) 古文，可以寫(xie) 對聯、作古詩。古文其實是很實用的，有些人覺得現代社會(hui) 裏古文已失去了價(jia) 值，這其實是不對的。

怎樣看待當代儒學

當代新儒學的發展時間大約是上世紀二十年代到九十年代中，中國傳(chuan) 統儒家如何邁向現代化，儒家傳(chuan) 統是否能開出現代化，又如何開出現代化，這是當時的儒學研究者們(men) 需要回答的問題。這些問題受到了時代的局限性，一開始便問錯了，因為(wei) 儒家當然可以開出現代化，文化不是一種本質主義(yi) 式的一成不變，文化始終處在變遷的過程之中。現在我們(men) 需要回答的是，在現代化的進程中，儒家如何與(yu) 現代化交流，讓現代化和其一同發展。可以說，在現代化的過程中，中國傳(chuan) 統文化調節了現代化，使其能夠得到更好的實現。中國的現代化是多元的，並不是單單隻受西方的影響，更何況西方的現代化同樣也是一個(ge) 多元的過程。問題並不是如何從(cong) 內(nei) 聖開出外王，而是在外王的學習(xi) 過程裏，如何調解內(nei) 聖。

我強調除了君子儒學外，還要有公民儒學。如果聖人是一百分，君子是八十分九十分，而對公民來說，六十分就是起點。我們(men) 要從(cong) 公民儒學發展到君子儒學，在這個(ge) 過程中，君子儒學可以起到帶領時代的重要作用。而目前更重要的問題是解決(jue) 現代化導致的人的疏離、異化以及環境汙染等種種問題，我們(men) 必須去反思，並思考儒學能在這個(ge) 過程中起到什麽(me) 作用。我提出“後新儒學”，也就是新的反思，“後”不僅(jin) 是時間概念的後，也是對於(yu) 一些問題的重新再批評，再轉折，再發展。

如何看待國學節目

國學節目的出現是一個(ge) 好現象。這些節目能夠引發大眾(zhong) 群體(ti) 對古典的關(guan) 注，讓他們(men) 都能留意到優(you) 美的詩詞經典、古典文化，它們(men) 能夠喚醒人民。而節目能不能喚醒公民意識這個(ge) 問題，是不好回答的，但這是一個(ge) 多元的問題。有些節目曾請學者談一談古典的人、事、物，以及它們(men) 如何同現在的精神相鏈接。譬如談“法治”，中國古代不是沒有法治的，中國古代有“禮”，法治的概念和現在的並不相同，通過這個(ge) 節目，大家就會(hui) 留意到禮法的關(guan) 係。

這十年來，隨著互聯網的普及及科學技術的發展，人民的公共意識提升很大。比如移動支付、共享單車，這其中含有一種公信、一種公共的確認，公信需要提高，否則人民無法享用這種便利。為(wei) 了保證公信，政府就會(hui) 出台辦法，大家就去遵守。“公信”一詞中，“公”指公共性，“信”指確定性，即公共性應該得到確定。《論語》中說“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣”，“忠信”在現代社會(hui) 的含義(yi) 跟古代可能不一樣，但內(nei) 容是相關(guan) 的，我們(men) 需要一個(ge) 全新的詮釋，這是非常關(guan) 鍵的。

怎樣讀書(shu) 學習(xi)

孔子講“由博返約”，現在常常站在西方的角度來了解中國，這是不對的，我們(men) 要站在中國的角度了解自己，要讀一些古典典籍。

除了聽課以及跟隨老師學習(xi) 外，對我影響最大的就是讀書(shu) 會(hui) 。我參加過十幾個(ge) 不同的讀書(shu) 會(hui) ，比如科學史讀書(shu) 會(hui) 、中國政治思想的讀書(shu) 會(hui) ，通過這個(ge) 過程，你才能寬泛。參加科學史讀書(shu) 會(hui) 時，大家一起讀英國哲學家Herbert Butterfield的《The Origin of ModernScience》，當時還沒有中文翻譯，一個(ge) 人讀起來很辛苦，所以我們(men) 每個(ge) 人負責一個(ge) Chapter 。因為(wei) 要做報告，自然不敢馬虎，也就幫助別人讀了這部分，我認為(wei) 這是一種相互扶持。老子說“不失其所者久”、“魚不可脫於(yu) 淵”，人要尋找一個(ge) 良善的讀書(shu) 環境。

現在大家比較喜歡用手機看帖子，有些帖子的信息量也不少，但是它是一種報道，它的文字跟理論的文字不同，報道是浮在表麵的，而理論是更加深入的。看得再多籃球賽的報道也不會(hui) 打籃球，現代人太習(xi) 慣看報道，如果看多了，認識得便不夠深入。練唱歌同聽歌是不同的，練唱歌是辛苦的，而聽歌是快樂(le) 的，但當你學會(hui) 唱歌時，那份快樂(le) 就超過了聽歌。學問就好像練功，絕不是看別人表演功夫，做學問也需要一群人相互鼓勵著前行。

至於(yu) 不同的學問，也有不同的方式。對文學，要做到由博返約，不能僅(jin) 僅(jin) 停留在文字。我曾說詮釋有“道、意、象、構、言”五個(ge) 層次，語言需要記憶，結構需要掌握，圖像需要想象，意象需要體(ti) 會(hui) ，而道需要證悟，一層一層向上。信息是一種堆積，知識是一種構造，而智慧需要消化，才能夠開始生長。做學問就要對信息有所抉擇，知識要能構造，智慧要能夠消化、生長、照亮，否則堆積再多信息也是無用的。現在有些年輕人可能獲得了很多信息，但沒有形成知識係統，更沒有智慧。有些人把信息當成知識，但信息永遠隻是信息。

責任編輯：柳君