孔門分流與(yu) 早期儒學傳(chuan) 播

作者：梁奇 （上海大學文學院中文係副教授）

來源：《中國社會(hui) 科學報》

時間：孔子二五六八年歲次丁酉五月十二日甲子

         耶穌2017年6月6日

春秋戰國之際，王權式微，戰爭(zheng) 頻仍，諸侯爭(zheng) 霸。戰爭(zheng) 的加劇促使貴族“下流”與(yu) 庶人“上流”匯合成新的階層“士”。士的出現，對於(yu) 社會(hui) 的穩定、文化的締造與(yu) 傳(chuan) 承起到了積極的助推作用。尤其孔子廣辦私學，以先世典籍為(wei) 教科書(shu) 教育弟子和時人，培養(yang) 了子路、顏回、曾子、子夏、子遊、子張、子貢等儒士，使儒學大放異彩。在孔門師徒的共同努力下，儒學成為(wei) “顯學”，人們(men) 爭(zheng) 相“學儒者之業(ye) ，受孔子之術”。孔子卒後，弟子們(men) “散遊諸侯”，傳(chuan) 播師說，對早期儒學的傳(chuan) 播和文化的繁盛作出了重大的貢獻。

促使儒家文化向四方傳(chuan) 播

孔子卒後，弟子們(men) 紛紛離開魯國而到他處尋求生存和發展空間，“大者為(wei) 師傅卿相，小者友教士大夫，或隱而不見。故子路居衛，子張居陳，澹台子羽居楚，子夏居西河，子貢終於(yu) 齊”，最終導致“儒分為(wei) 八”。除“子路居衛”時間不確切以外，《史記》所載諸弟子行跡均較為(wei) 可信。諸弟子分散到各國，通過自己的知識和學問去幹謁諸侯、友教臣子，對儒學的傳(chuan) 播和發展起到了積極的推動作用。

子張“尊賢容眾(zhong) ”，倡導廣泛，接納不同的思想和主張。從(cong) 《荀子》《韓非子》中“子張氏之儒”，郭店楚簡中《忠信之道》為(wei) 子張所作（廖名春《郭店楚簡儒家著作考》），以及子張在唐代被追封為(wei) “陳伯”、宋代被尊為(wei) “宛邱侯”和“陳公”來看，子張在陳地傳(chuan) 播發展儒學的影響甚大。

據史書(shu) 記載，澹台滅明在南方收徒講學，有弟子300多人，名顯諸侯。盡管史料匱乏，我們(men) 無法詳知澹台滅明在楚傳(chuan) 播儒學的具體(ti) 情況，但根據戰國時期楚地儒學和詩學的興(xing) 盛，以及司馬貞、張守節等人對唐代吳國東(dong) 南、蘇州城南五裏的澹台湖和湖北的澹台等遺跡的記載，可知澹台滅明一派對楚地儒學的發達當作出一定的貢獻。

《史記》雖未明言子遊的去向，但從(cong) 他在唐開元年間被追封為(wei) “吳侯”、宋代朱熹作《平江府常熟縣學吳公祠記》提出“南方之學”來彰顯子遊的地位來看，可知他應當在南方傳(chuan) 授儒學。有宋以降，人們(men) 對於(yu) 言偃的認識更加重視，紀念性的牌坊、祠堂也隨之而起。郭沫若說“八儒”中子思之儒、孟氏之儒、樂(le) 正氏之儒就是子遊氏之儒，從(cong) 而認為(wei) 子遊“道啟東(dong) 南”也合乎情理（《十批評書(shu) ·儒家八派的批判》）。廖名春認為(wei) ，郭店楚簡《性自命出》當為(wei) 子遊的作品。鄒旭光考證出子遊31歲到64歲在故鄉(xiang) 吳地講學。可見，子遊對於(yu) 儒家文化在南方的傳(chuan) 布起到積極的作用。

曾子留在魯地繼承孔子的思想和事業(ye) ，使洙泗儒學呈現“齗齗如也”的氣象。《孟子·離婁上》說，曾子在武城講學時，師從(cong) 者多達70人，此可謂與(yu) “孔門七十二賢”相媲美。也正是在這些人的努力下，洙泗儒學呈現出盛況。《史記·魯周公世家》載，魯國別處禮法衰敗，隻有洙泗之地“齗齗如也”。裴駰《集解》引徐廣語：“《漢書(shu) ·地理誌》雲(yun) ‘魯瀕泗之間，其民涉渡，幼者扶老者而代其任。”《鹽鐵論·論儒》認為(wei) ，這當歸功於(yu) 孔子及其弟子，而這些弟子中，對洙泗教化貢獻最大的非曾子及其弟子莫屬。可見，曾子對於(yu) 魯地儒學的傳(chuan) 播和廣大作用甚巨。

諸侯間的混戰打破了血緣與(yu) 政治相結合的模式，促使知識與(yu) 政治結合的新型人際關(guan) 係形成。這意味著士人參與(yu) 到政治管理中，開風氣之先者當為(wei) 子夏與(yu) 魏文侯。子夏設教西河，弟子多達300人（此依《後漢書(shu) ·徐防傳(chuan) 》李《注》引《史記》，今本《史記》無“弟子三百人”五字），其中可考者有魏文侯、魏武侯、田子方、段幹木、趙蒼唐等人。也正是在子夏及其西河弟子的推動下，形成了極具影響的西河學派。這一學派將儒家所倡導的政治理想與(yu) 魏國的政治實際相結合，形成了一種新的社會(hui) 模式——以知識與(yu) 政治的結合來維護社會(hui) 的正常運轉，從(cong) 而使魏國成為(wei) 戰國前期的政治強國和儒學重心。

子夏雖不直接做官、參政，但對時政卻有很大影響，姚大中稱之為(wei) “與(yu) 現實政治直接的子夏學派”（姚大中《黃河文明之光》）。與(yu) 孟子等人的批判精神不同，子夏注重政治實踐，得到國君的認可，“受上大夫之祿，不任職而論國事”，成為(wei) 魏國施行改革的中堅力量。羅家湘認為(wei) ，西河弟子在魏國得到廣泛的信任與(yu) 認可，是知識與(yu) 權力結合的典範。

這一典範性的結合不僅(jin) 對後代人才選拔和用人機製產(chan) 生深遠的影響，還對儒家文化的傳(chuan) 播起到了積極的推動作用。李學勤認為(wei) ，平山器銘文所反映《詩》在中山的風行，可能與(yu) 魏文侯尊重儒士、魏國是儒家重心有關(guan) 係。該學派在魏國傳(chuan) 播儒學，弘揚師說，踐行孔子、子夏的政治宏願，為(wei) 後世儒學的發展奠定了基礎。這當為(wei) 儒學發展史上不可或缺的一環。同時，西河學術中心開啟了戰國學術中心（學宮）的先河，為(wei) 後來的學術團體(ti) 提供了範式。它使學術中心成為(wei) 知識傳(chuan) 承的重要場所和載體(ti) ，改變了春秋時期靠世族世家來傳(chuan) 承知識的局麵，促進了戰國乃至古代文化的勃興(xing) 。

為(wei) “百家爭(zheng) 鳴”奠定基礎

眾(zhong) 所周知，孔門弟子來自魯、衛、陳、吳、蔡、宋、楚等地，做事風格和思維習(xi) 慣難免有所差異。《論語·先進》載有孔子對這些差異的評述：子張做事偏激，高柴生性愚笨，曾參反應遲鈍，仲由魯莽，子貢不安分，子夏陰鬱勇武。而孔子對弟子因材施教，允許有不同的思想存在。弟子們(men) 保留或發展了鮮明個(ge) 性特點，對某些問題往往存有分歧，這在孔子去世前後表現尤為(wei) 明顯，《論語》《孟子》《禮記》等典籍均載有曾子、子夏、子張、子貢等弟子間出現的摩擦或爭(zheng) 執。就整個(ge) 早期儒學乃至先秦文化的發展而言，孔門弟子間的分歧和爭(zheng) 論是不無裨益的，這使孔子思想的不同方麵得以發展、完善，甚至在儒家思想中孕育出別家思想，文化得以繁榮。

對別家思想影響最大的當屬子張和子夏。《淮南子·要略訓》記載墨子始學儒者之業(ye) ，後背周道而用夏政，自立門戶。可見儒墨當有相通之處。關(guan) 於(yu) 二者相通，唐代韓愈已經指出，郭沫若首倡子張與(yu) 墨子相近，並從(cong) 二人的年齡考察了墨子應受到子張的影響。丁原明認為(wei) ，子張之儒很可能就是儒墨相通的最早疏導者，甄洪永從(cong) “仁愛”和執行力等方麵考察子張對墨子的影響，從(cong) 而認為(wei) 子張之儒為(wei) 墨家理論的先導，對墨家的形成具有重要作用。確如學者所論，子張之儒對孔子思想有一定的偏離，但這一偏離對墨家思想的形成和墨家學派的出現產(chan) 生了很大的影響。可以說，沒有子張氏之儒，不一定有墨家思想的興(xing) 盛。子張對於(yu) 儒學傳(chuan) 承的功勞可謂大矣！對“百家爭(zheng) 鳴”貢獻可謂博矣！

子夏所創建的西河學派實際上是以子夏為(wei) 代表的儒家者流，以李悝、吳起為(wei) 代表的法家者流和以魏文侯為(wei) 首的魏國政治集團的巧妙綜合。該學派是魏文侯變法運動的人才庫和智囊團，在積極參與(yu) 魏國政治管理的同時，也為(wei) 法家的產(chan) 生與(yu) 發展提供了溫床，孕育了李悝、吳起之流的法家人物。子夏在傳(chuan) 播師說的同時，也對“百家爭(zheng) 鳴”的形成作出了較大的貢獻。

綜上可知，孔子卒後，弟子分流四方，使儒家文化由魯國移向各地。儒家文化與(yu) 各國當地文化進一步交流和融合，改變了他國的文化風貌甚至是曆史進程，這其中孔門弟子功莫大焉。

注：本文係國家社科重大招標項目“《詩經》與(yu) 禮製研究”（16ZDA172）階段性成果

責任編輯：柳君