“禮儀(yi) 之邦”還是“禮義(yi) 之邦”？

作者：彭永捷

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

          原載於(yu) 《南方周末》

時間：孔子二五六八年歲次丁酉四月十一日癸巳

          耶穌2017年5月6日

山東(dong) 省曲阜市一處孔子像。（新華社記者 陳君清/圖）

當凸顯立國的核心價(jia) 值時，我們(men) 使用“禮義(yi) 之邦”或“仁義(yi) 之國”，當我們(men) 盛讚中國禮儀(yi) 之大或有感於(yu) 當下禮儀(yi) 缺失時，我們(men) 使用“禮儀(yi) 之邦”。

近來頻有論者以為(wei) “禮儀(yi) 之邦”係“禮義(yi) 之邦”之“誤”，應當廢止。筆者以為(wei) ，這個(ge) 結論實在武斷。

中華文明源遠流長，夏、商、周三代禮樂(le) 文明一脈相傳(chuan) 。《禮記》雲(yun) “經禮三百，曲禮三千”，“禮儀(yi) 三百，威儀(yi) 三千”，都是盛讚華夏文明禮儀(yi) 之盛大。《左傳(chuan) ·定公十年》：“裔不謀夏，夷不亂(luan) 華。”唐代孔穎達《春秋左傳(chuan) 正義(yi) 》疏曰：“夏，大也。中國有禮儀(yi) 之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。”禮是華夷之辨的根本標誌。稱譽中國是“禮儀(yi) 之邦”，有根有據，並非是對“禮義(yi) 之邦”的誤用和濫用。

古代文獻中也常指中國為(wei) “禮義(yi) 之國”。古人使用禮義(yi) 一詞，通常有兩(liang) 種情況：

一種情況，古文中的“禮義(yi) ”就是指“禮儀(yi) ”，義(yi) 與(yu) 儀(yi) 通用。比如《禮記·樂(le) 記》：“是故先王本之情性，稽之度數，製之禮義(yi) ”，《漢書(shu) ·禮樂(le) 製》作：“製之禮儀(yi) ”。漢代賈誼《新書(shu) ·胎教》：“然後，為(wei) 王太子懸弧之禮義(yi) 。”盧文弨校注：“義(yi) ，讀為(wei) 儀(yi) 。”又如《漢書(shu) ·陸賈傳(chuan) 》：“於(yu) 是佗廼蹶然起坐，謝賈曰：‘居蠻夷中久，殊失禮義(yi) 。’”此處“禮義(yi) ”即“禮儀(yi) ”。段玉裁在《說文解字注》中指出，義(yi) 是本字，儀(yi) 是後起字。本字和後起字通假，在古人行文是常見情況。“義(yi) 者，宜也”，“義(yi) ”訓為(wei) “宜”。“儀(yi) 者，度也”，“儀(yi) ”的意思是“度”。禮義(yi) 和禮儀(yi) ，用法雖然不同，但意思相近。“儀(yi) ”字左邊是單人旁，右邊是義(yi) 。人的言語、行為(wei) 適宜、合宜，就表現為(wei) 言、行有度。儀(yi) 本身就包含著義(yi) ，不講求義(yi) 也就談不上儀(yi) 。禮義(yi) 就是禮儀(yi) ，禮儀(yi) 就是禮義(yi) 。

今人不免對禮儀(yi) 理解狹隘，以為(wei) 禮儀(yi) 隻是些外在的儀(yi) 表、儀(yi) 容、儀(yi) 式一類的東(dong) 西，忽略了“儀(yi) ”根據和體(ti) 現的恰恰是“義(yi) ”，“儀(yi) ”將“義(yi) ”落實到大綱與(yu) 細節。因此會(hui) 以為(wei) 說中國是禮儀(yi) 之邦不如說中國是禮義(yi) 之邦更有“格局”。“禮之用，和為(wei) 貴，先王之道斯為(wei) 美”（《論語》），古代中國人講求禮儀(yi) ，正是為(wei) 了尋求和落實最佳的生活態度和處世方式，舉(ju) 手投足、行止語默，恰到好處，不偏不倚，無過無不及，恪守合宜、時中的處世之道。

另一種情況，人們(men) 用禮義(yi) 去對稱仁義(yi) 。孔子重視仁，也重視禮，主張內(nei) 在的仁和外在的禮的統一。孔子後學中，一派學者如孟子喜歡講“仁義(yi) ”，對人的理解方麵主張性善論，“仁義(yi) 禮智根於(yu) 心”，認為(wei) 道德修養(yang) 在於(yu) 擴充仁義(yi) 禮智四端，發揚人性本有的光輝；一派學者如荀子認為(wei) 人性潛存著惡，順著人性一定不能組成一個(ge) 和諧、美好的人群，主張隆禮重法，發揮外在約束和教化作用，變化人的先天之性而生起後天教化之性，“化性起偽(wei) ”，所以更願意談論“禮義(yi) ”。漢代文獻中多用禮義(yi) ，應該和以荀子為(wei) 代表的儒家這一派較有影響有關(guan) ，從(cong) 禮法名教的角度來理解儒學。唐代韓愈作《原道》，開篇便言仁義(yi) ，“博愛之謂仁，行而宜之之謂義(yi) ”，並推崇孟子為(wei) 儒家仁義(yi) 道統的承擔者，宋代學者也多堅持這種說法，孟子“居仁由義(yi) ”的“仁義(yi) ”思想受到重視，以至於(yu) 人們(men) 說中國“以仁義(yi) 立國”，或中國是“仁義(yi) 之國”，反而比說“禮義(yi) 之國”感覺更自然、更親(qin) 切一些。

有人強調“禮義(yi) 之邦”比“禮儀(yi) 之邦”的用法更早、更初始，可是語言是隨生活流動變遷的，而不是凝固的教條。在什麽(me) 時候用哪個(ge) 詞更貼切，要看具體(ti) 的語境。當凸顯立國的核心價(jia) 值時，我們(men) 使用“禮義(yi) 之邦”或“仁義(yi) 之國”，當我們(men) 盛讚中國禮儀(yi) 之大或有感於(yu) 當下禮儀(yi) 缺失時，我們(men) 使用“禮儀(yi) 之邦”。我們(men) 稱譽中國悠久的曆史和燦爛的文化，既是表達對先民智慧和成就的崇敬，也是對我們(men) 自己的鞭策和激勵。“文明以止，人文也。”“觀乎人文以化成天下”（《易傳(chuan) 》），讓我們(men) 以弘揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化為(wei) 契機，找回作為(wei) 文明民族、文明國度的曆史記憶，化去種種與(yu) 文明格格不入的野蠻，重歸文明之途。

責任編輯：柳君