從(cong) 《士昏禮》看婚禮交接諸義(yi)

作者：高瑞傑（清華大學人文學院曆史係）

來源：《文史知識》2017年第4期

時間：孔子二五六八年歲次丁酉三月廿一日甲戌

          耶穌2017年4月17日

古人對婚禮極其重視，甚至認為(wei) 是天地間頭等大事。《禮記·昏義(yi) 》言：“昏禮者，禮之本也。”《毛詩序》曰：“夫婦有別則父子親(qin) ，父子親(qin) 則君臣敬，君臣敬則朝廷正，朝廷正則王化成。”《周易·序卦》：“有天地然後有萬(wan) 物，有萬(wan) 物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義(yi) 有所錯，夫婦之道不可以不久也。”《春秋公羊傳(chuan) 》何休解詁亦雲(yun) “《春秋》正夫婦之始也。夫婦正則父子親(qin) ，父子親(qin) 則君臣和，君臣和則天下治，故夫婦者，人道之始，王教之端”等等，五經皆以婚姻為(wei) 政教之始，可見其重要性。

正因為(wei) 婚姻如此重要，所以絕不可草率，《儀(yi) 禮·士昏禮》所保留下來的傳(chuan) 統士娶妻之禮，便頗為(wei) 繁複，但很多人又會(hui) 覺得“不近人情”，或者索然無味。然而仔細閱讀，我們(men) 會(hui) 發現被現代人汙名甚多的所謂“包辦”婚姻儀(yi) 式，背後蘊含著對婚姻的極大尊重，婚禮通過對儀(yi) 節、飾容及舉(ju) 止等的種種規範，含蓄地表達著男女雙方彼此不斷融合、不斷深入交往的過程，以及對夫婦教順的善良祝願，深刻體(ti) 現了親(qin) 親(qin) 之義(yi) ，可謂是一套謹嚴(yan) 的理論體(ti) 係。

一 婚禮體(ti) 現的敬慎之義(yi)

《孟子·滕文公下》曰：“不待父母之命、媒妁之言，鑽穴隙相窺，逾牆相從(cong) ，則父母國人皆賤之。”《詩經·齊風·南山》：“娶妻如之何？匪媒不得。”可見古代男女婚配，必待父母之命，媒妁之言，方為(wei) 合禮，並可得到世人的尊重。這種禮法的約束，也是對婚姻之禮敬慎的表現。我們(men) 看《士昏禮》儀(yi) 節中，對昏禮的敬慎之義(yi) ，應該說俯拾即是。《禮記·昏義(yi) 》雲(yun) ：

昏禮納采、問名、納吉、納征、請期，皆主人筵幾於(yu) 廟，而拜迎於(yu) 門外，入揖讓而升，聽命於(yu) 廟，所以敬慎重正昏禮也。

這段話是對婚禮敬慎之義(yi) 的高度凝練。其實娶妻六禮，包括親(qin) 迎節，婦家皆需筵幾於(yu) 廟，拜迎於(yu) 門外，以示敬慎。納采節，主人筵於(yu) 戶西，西上，右幾。據禮，一般布席皆是以東(dong) 為(wei) 上，統於(yu) 人；但此處以西為(wei) 上，統於(yu) 神，戶西又為(wei) 尊處，明婚姻敬慎，故不敢怠慢。祭禮用肺可兼舉(ju) 肺和祭肺，生人唯有舉(ju) 肺，而夫婦成婚得兼用二者，鬼神陰陽，亦尊重之義(yi) 。其餘(yu) 十有五而俎等，皆與(yu) 此義(yi) 同。導婦入門後，鼎入，匕俎從(cong) 設。據禮，喪(sang) 禮略，舉(ju) 鼎人兼執匕俎，而此處舉(ju) 鼎者、執匕俎者有明確分工，亦是尚威儀(yi) 之故。

就士昏禮而言，對婚禮的敬慎，還體(ti) 現在攝盛上。攝盛即在某種特殊的禮儀(yi) 場合，地位低的人可以使用較高一級的人的禮節規格。據禮，大夫用雁，士用雉，此士昏禮用雁，朱熹以為(wei) “自士以下至於(yu) 庶人皆得用雁，亦攝盛之意”（《儀(yi) 禮經傳(chuan) 通解》卷二）。親(qin) 迎節，夫家陳三鼎於(yu) 寢門外東(dong) 方，據禮，士陳鼎不得在東(dong) 方，避大夫，此處不避大夫，重婚禮，攝盛義(yi) 。迎娶時，士服爵弁纁裳、乘墨車、貳車，婦純衣袡、施黼於(yu) 禪領上，皆非常服，皆因盛婚禮，故可攝盛。後世普通夫婦成婚，夫可著官帽蟒袍，婦可鳳冠霞帔，應該說與(yu) 婚禮攝盛義(yi) 不無關(guan) 聯。

二 婚禮交接中的漸進之義(yi)

六禮中，直到親(qin) 迎前的五禮，男方家皆使媒介往來溝通，男主人未露一麵，女婦亦如此。《論語·子路》篇：“子曰：‘無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。’”朱熹集注：“欲事之速成，則急遽無序，而反不達。見小者之為(wei) 利，則所就者小，而所失者大矣。”儒家具有隨適恬淡、光風霽月的性格，為(wei) 人處事皆需循序漸進，不可躥等，否則急於(yu) 求成，反而事倍功半。反映在婚禮上，體(ti) 現的便是一個(ge) 循序漸進的動態過程，首要的是結二姓之好，其中不僅(jin) 要表達雙方家庭的不斷交往磨合，也要體(ti) 現男女雙方交接時的漸進之義(yi) 。

婚禮首先是納采禮。鄭玄注：“昏必由媒，交接設紹介，皆所以養(yang) 廉恥。”情感固然需要宣泄，但也要懂得節製，方是一個(ge) 理性人的態度，這裏交接設媒介，就是培養(yang) 男女廉恥之心，使其不至於(yu) 倉(cang) 促行事，甚至視婚姻如兒(er) 戲。

直到親(qin) 迎節，在兩(liang) 家家族對彼此情形都有足夠的了解下，夫婦雙方開始在禮儀(yi) 中展開相互了解。經文“婿禦婦車，授綏，姆辭不受”。即婿迎妻上車，要執車繩引婦上車，但執車繩是仆人之禮，婦理當拒絕，但此時夫婦初見，不可直接交談，故需通過姆來推辭。胡培翬稱：“婦不親(qin) 辭者，夫婦始接，情有廉恥，姆道其誌也。姆既辭，則婿當舍綏，姆執綏以授女矣。”（《儀(yi) 禮正義(yi) 》卷五）迎回夫家，媵禦需為(wei) 二人鋪席，媵為(wei) 女方陪嫁，禦為(wei) 男方侍從(cong) ，媵為(wei) 夫鋪席於(yu) 西，禦為(wei) 妻鋪席於(yu) 東(dong) 。夫婦異位，亦是逐漸深入的表現。王士讓稱：“夫位本宜東(dong) 而席於(yu) 西，婦位本宜西而席於(yu) 東(dong) 者，蓋取陰陽交濟之義(yi) 。”（《儀(yi) 禮解》卷二）之後二人又交互為(wei) 夫婦盥手，鄭玄注“媵禦沃盥交”：“媵沃婿盥於(yu) 南洗，禦沃婦盥於(yu) 北洗。夫婦始接，情有廉恥，媵、禦交道其誌。”夫婦剛接觸，雖欲表達其情愫，但又不可一蹴而就，還是通過雙方的侍從(cong) 媵和禦來間接表達各自心意，即“道其誌”。

共牢而食、合巹而酳，夫婦之禮始備，準備更衣就寢。這時，主人脫服於(yu) 房，媵受。婦脫服於(yu) 室，禦受。相較前麵僅(jin) 是交互盥洗，這裏的交互受衣，程度更深，但還是通過侍從(cong) 來傳(chuan) 達，表現其“交接有漸”之義(yi) 。之後，還是讓媵鋪臥席於(yu) 西，禦鋪臥席於(yu) 東(dong) ，交接更加深入，但夫婦始正位，逐漸趨於(yu) 常禮。

這時，夫從(cong) 房中入室，親(qin) 脫婦身上所著之纓。據鄭玄注：“婦人十五許嫁，笄而禮之，因著纓，明有係也。”這應該是夫婦正式有身體(ti) 接觸，夫脫婦纓，即表明二人關(guan) 係進一步深入，婦人從(cong) 夫之義(yi) 益發凸顯。蔡德晉雲(yun) ：“婦人許嫁，笄而醴之，因著纓，明有係也。主人親(qin) 脫之，明此纓為(wei) 己而係也，亦示親(qin) 之之意。”（《禮經本義(yi) 》卷二）與(yu) 此義(yi) 同。此間種種交接漸進之義(yi) ，曹元弼分析得十分透徹：

道誌之說，深得聖人使人男女有別、夫婦有義(yi) 之旨。校釋曰：昏姻之家，其始路人耳，有媒氏之官以通其言；既則使者往來，行納采、問名、納吉、納征、請期，諸禮備然後婿親(qin) 迎焉。迨夫婦入室，則將同牢而食矣，猶恐其行事無漸，則誌或未通也，乃先使媵禦交沃以道其誌焉。迨三酳畢，則將臥息矣，猶恐其行事無漸也，乃先使媵禦交受服，交布席，而夫又親(qin) 說婦之纓焉，亦道誌之意也。敬而不離，親(qin) 而不狎，生民之本，萬(wan) 福之原蓋在是矣。（《禮經學·要旨第二》）　

《禮經》甚至從(cong) 對服飾的規定中也體(ti) 現了這種交接之義(yi) 。如夫親(qin) 迎所服：主人爵弁，裳，緇袘。袘即衣緣，鄭玄雲(yun) “袘之言施，以緇緣裳，象陽氣下施”。賈公彥雲(yun) ：“男陽女陰，男女相交接，示行事有漸，故雲(yun) ‘象陽氣下施’。”從(cong) 夫婿的衣緣裝飾，體(ti) 現了男女交接之義(yi) 。女婦亦是如此，女服：純衣袡。鄭玄雲(yun) ：“袡，亦緣也。袡之言任也，以緣其衣，象陰氣上任也。”賈公彥疏：“雲(yun) ‘袡之言任也。以緣其衣，象陰氣上任也’者，婦人陰，象陰氣上交於(yu) 陽，亦取交接之義(yi) 也。”可見其交接之義(yi) 。

《禮經》措辭極為(wei) 嚴(yan) 謹，我們(men) 亦可從(cong) 稱謂中感受到漸進交接之義(yi) ，如鄭珍曰：

孔子曰：名不正則言不順。夫婦，名之大者，名正而夫婦之道乃順。婿之迎婦也，女次而純衣，已居然婦矣，名婦可乎？聖人曰：未受夫之雁，無從(cong) 夫義(yi) ，則仍女也。婿之迎婦歸也，禦車授綏，揖入寢門，已居然夫矣，名夫可乎？聖人曰：未入室對筵坐，無匹配義(yi) ，則仍婿也。故《士昏禮》奠雁以前，婦止稱女，入室以前，夫止稱婿。至奠雁、再拜稽首，乃謹變女名婦，曰“婦從(cong) ，降自西階”，於(yu) 是婦之名定；而婿猶不與(yu) 以夫之名者，此其際聖人之慮深矣，及婿入於(yu) 寢室，乃謹變婿名夫，曰“夫入於(yu) 室，即席”，於(yu) 是夫之名定，聖人之於(yu) 名，其不稍苟假，若此故夫婦之道順。（《巢經巢集經說》）

不過後麵夫又返稱主人，沈彤曰：“導婦入室，宜於(yu) 此正夫婦之名，故稱夫也。夫婦之名正，則複反其故稱矣，故下經稱主人。”可謂得理。媵袵良席，此處稱夫為(wei) 良人，也是“親(qin) 親(qin) 之辭”（曹元弼《禮經學·要旨第二》）。

三 婚禮體(ti) 現的親(qin) 親(qin) 之義(yi)

禮緣情而作，婚禮為(wei) 人道之始，更應凸顯親(qin) 親(qin) 之義(yi) 。曹元弼《禮經學》即曰：“昏禮自親(qin) 迎以下，明夫婦之義(yi) ，凡分兩(liang) 大節：曰夫婦之禮、曰婦事舅姑之禮，皆親(qin) 親(qin) 也。”所以我們(men) 在婚禮中，不僅(jin) 能看到因重婚姻而體(ti) 現的謹嚴(yan) 之序，也能體(ti) 會(hui) 到尊卑合體(ti) 下的親(qin) 親(qin) 之義(yi) 。

首先，納采禮。夫家使者入婦家廟門，上堂，當阿致命。阿即當棟。五架之屋，棟比楣更深入，一般賓至拜禮，皆至堂楣處而拜，此於(yu) 堂棟處。鄭玄雲(yun) “入堂深，示親(qin) 親(qin) ”，實際上即體(ti) 現了“結二姓之好”的親(qin) 親(qin) 之義(yi) 。納采、問名後醴賓節，主人北麵再拜，此當為(wei) 拜至禮，賈公彥雲(yun) “以婚禮有相親(qin) 之義(yi) ，故雖後亦拜至也”，雖然前麵已有拜至，但示親(qin) 親(qin) ，猶再拜至。親(qin) 迎節，夫親(qin) 授綏，《白虎通·嫁娶》篇雲(yun) ：“欲得其歡心，示親(qin) 之心也。”婦至成禮節，三飯即卒食，鄭注“同牢示親(qin) ，不主為(wei) 食起，三飯而成禮也”。通過這種禮節性的展示，將夫婦間內(nei) 在的親(qin) 親(qin) 之義(yi) 散發出來，可見其苦心。

成婚第二天，婦見舅姑後，讚者醴婦。鄭玄注“以其婦道新成，親(qin) 厚之”。婦敬舅姑、舅姑禮待婦，家庭親(qin) 睦和順，益顯親(qin) 親(qin) 之情。之後，婦饋舅姑以成孝順之義(yi) ，舅姑饗婦以明著代之恩，承替在謙遜親(qin) 善中完成，親(qin) 親(qin) 之義(yi) 得以彰顯。此外，舅姑饗婦家送者束錦，亦體(ti) 現出濃濃的親(qin) 厚之意。

小結

《禮記·昏義(yi) 》言：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼後世也，故君子重之。”正因為(wei) 婚姻的意義(yi) 在整個(ge) 政教體(ti) 係中居於(yu) 核心地位，所以古人對婚禮的儀(yi) 式十分重視，從(cong) 《士昏禮》的儀(yi) 節、陳設中，我們(men) 處處感受到這種敬慎之義(yi) 。另外，婚姻結二姓之好，夫婦由素昧平生到琴瑟相和，需要一個(ge) 漸進交接的過程，於(yu) 是在婚禮交接的儀(yi) 式中，便體(ti) 現出一種循序漸進、逐漸深入的漸進交接過程；甚至從(cong) 服飾、稱謂中，亦能感受到這種漸進之義(yi) 。婚禮雖然敬慎莊重，但並不呆板俗套，在儀(yi) 節中還處處體(ti) 現出親(qin) 親(qin) 之義(yi) ，使我們(men) 能感受到婚禮主角們(men) 相互傾(qing) 訴親(qin) 近之情的強烈願望。總之，通過對《士昏禮》的簡單梳理，我們(men) 會(hui) 發現，聖人製禮，的確法天理人情而作，並非出自師心自用。朱熹曰：“禮者，天理之節文，人事之儀(yi) 則。”（《四書(shu) 章句集注》）誠不我欺也。

注：本文係國家社科基金重大項目（第二批）“《儀(yi) 禮》複原與(yu) 當代日常禮儀(yi) 重建研究”（項目編號：14ZDB009）的成果。

責任編輯：柳君