荀悅的名實思想

作者：張建會(hui) （曲阜師範大學孔子文化研究院博士）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五六八年歲次丁酉三月初五日戊午

           耶穌2017年4月1日

名實問題一直是先秦諸家共同討論的話題，諸如儒家和法家都曾有“正名”或“舉(ju) 名察實”之言，東(dong) 漢末年荀悅對此又有新的發展。荀悅在“成王治者，必本乎真實”（《申鑒·政體(ti) 》）的框架下，在強調了“真實”的重要性之後，緊接著以“治世之位，真位也”（《申鑒·政體(ti) 》）號召統治者應該做到名位相符，並給“政者，正也”之“正”賦予“平直真實”新內(nei) 涵，最後要求對官吏“名實”問題輔之以製度考核。荀悅此舉(ju) 旨在達到“四患既蠲，五政既立，行之以誠，守之以固，簡而不怠，疏而不失。無為(wei) 為(wei) 之，使自施之；無事事之，使自交之。不肅而治，垂拱揖遜，而海內(nei) 平矣”（《申鑒·政體(ti) 》）之目的。

成就王治之世，需以“真實”為(wei) 本。《申鑒·政體(ti) 》雲(yun) ：“君子所以動天地、應神明、正萬(wan) 物而成王治者，必本乎真實而已。”“君子”能夠順應天地神靈、治理好天下萬(wan) 物而成就“王治”之世，其根本在於(yu) “真實”。為(wei) 了進一步說明“真實”問題，荀悅接著指出：“善惡要於(yu) 功罪，毀譽效於(yu) 準驗，聽言責事，舉(ju) 名察實。無或詐偽(wei) ，以蕩眾(zhong) 心。”（《申鑒·政體(ti) 》）而這裏所謂的“真實”，既是要求統治者的言論行為(wei) 、道德水準、政績事功等都應該以真實為(wei) 根本。

治世之位，應以“真”位為(wei) 要。君、臣、民作為(wei) 國家政治格局中的三個(ge) 重要單元，如荀悅所言：“天下國家一體(ti) 也，君為(wei) 元首，臣為(wei) 股肱，民為(wei) 手足。”（《申鑒·雜言上》）以形象地比喻規定了君主、臣民在其國家中的（名）“位”。不僅(jin) 如此，荀悅在《申鑒·雜言上》亦有：“或問：‘致治之要，君乎？’曰：‘兩(liang) 立哉。天無獨運君無獨理。非天地不生物，非君臣不成治。首之者，天地也；統之者，君臣也哉。’”既然君主和大臣是國家政治治理格局中兩(liang) 個(ge) 重要單元，且“非君臣不成治”，那麽(me) 要想成就王治之世，君主和大臣必須達到三個(ge) 標準：“一曰達道於(yu) 天下，二曰達惠於(yu) 民，三曰達德於(yu) 身。……治世之位，真位也。”（《申鑒·政體(ti) 》）荀悅談的是治世之“位”，重點卻在“真”上。隻有在“道”“惠”“德”三個(ge) 方麵切“實”做到以身作則和盡職盡責，才真正符合從(cong) 政者的（名）“位”。在此基礎上，荀悅認為(wei) 要想成為(wei) 一名合格稱職的君主，就必須在自己的（名）“位”上真正做到“朝以聽政，晝以訪問，夕以修令，夜以安身”（《申鑒·政體(ti) 》），所謂“一人有慶，兆民賴之，其寧惟永”（《尚書(shu) ·呂刑》）。同樣，那些在國家中起到輔助作用的股肱之臣，也應依照自己的（名）“位”，真正地盡心效力輔佐君主完成政治統治：“治世之臣，所貴乎順者三：一曰心順，二曰職順，三曰道順。”（《申鑒·政體(ti) 》）正所謂“邦之杌隉，曰由一人。邦之榮懷，亦尚一人之慶”（《尚書(shu) ·秦誓》）。可見，隻有君主和大臣們(men) 真正做到符合自己的（名）“位”，並且真正去履行自己（名）“位”所賦予的權利與(yu) 義(yi) 務，才是真正的治世之“位”，才是真正的“名實相副”。然而成就王治之世，不是君主獨斷專(zhuan) 權、大臣埋頭苦幹，雙方各自為(wei) 政，還需要雙方同心同德，眾(zhong) 誌成城，尤其是君主應該做到“上有師傅，下有臣，大則講業(ye) ，小則谘詢，不拒直辭，不恥下問，公私不愆，外內(nei) 不貳。是謂有交”（《申鑒·政體(ti) 》）。《易》曰：“上下交而其誌同也。”可知，作為(wei) 君主，上有太師太傅，下有直言諍諫的大臣，從(cong) 大的方麵看可以講習(xi) 立業(ye) 之道，小的方麵可以谘詢日常事務，君主應當做到不拒斥直言，不恥下問，於(yu) 公務政事和私徳私行沒有差錯，君臣二人便能夠上下同心同德，治理好天下，成就王治之世，這才是真正的名副其實。

“正己”之“正”應以平直真實為(wei) 行為(wei) 體(ti) 現。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從(cong) 。”（《論語·子路》）統治者應當公正無私，以身作則，率先垂範，“就有道而正焉”（《論語·學而》），在治國理政時才能有感召力。荀悅在肯定孔子“政者，正也”的基礎上，給“正”賦予了新的內(nei) 涵：“要道之本，正己而已矣。平直真實者，正之主也。”（《漢紀·元帝紀》）治國理政者需要正己，而“正己”的根本點在於(yu) “平直真實”，具體(ti) 而言，統治者在治國理政的過程中應該做到“有公賦無私求，有公用無私費，有公役無私使，有公賜無私惠，有公怒無私怨”（《申鑒·政體(ti) 》），時時刻刻想著公平正義(yi) ，想著國家和集體(ti) ，追求公平、正直、真實、務實，唯有如此，才能真正做到“平直真實”，最終實現“王治”。荀悅在繼承孔子思想的基礎上強調統治者自身的言論行為(wei) 、道德水準、政績事功等是否符合“真實”的要求，尤其是給“正”賦予新的內(nei) 涵，表現出對“眾(zhong) 正積於(yu) 上，萬(wan) 事實於(yu) 下”（《漢紀·元帝紀》）理想社會(hui) 政治狀況的向往與(yu) 追求。

在對待官吏的選拔與(yu) 考核上，同樣要求遵循“真實”這一原則。在荀悅看來，官員的選拔與(yu) 任用、獎勵與(yu) 懲罰都需要進行考察核實，這是度量萬(wan) 事的依據，要在“真實”的基礎上對官員的德、能、罪、行、言進行核實準驗。故而荀悅指出：“德必核其真，然後授其位；能必核其真，然後授其事；功必核其真，然後授其賞；罪必核其真，然後授其刑；行必核其真，然後貴之；言必核其真，然後信之；物必核其真，然後用之；事必核其真，然後修之。”（《漢紀·元帝紀》）隻有這樣才能做到各司其職，人盡其才。如若賞罰失實，未能做到實事求是，出現了名不副實的情況，就應該采取相應的措施進行糾正，即“一物不稱，則榮辱賞罰，從(cong) 而繩之”（《漢紀·元帝紀》）。荀悅對官吏在“真實”方麵的探討，不僅(jin) 涉及對官員的任用，還涉及當時的吏治問題，對官員的名實、言行、職位的要求與(yu) 實際績效是否一致的考核，公開而公正，足見對官員進行考核的認識是非常深刻的。

荀悅在“成王治者，必本乎真實”框架下對“名實”問題進行探討，與(yu) 孔子“非多學而識之”（《論語·衛靈公》）一脈相承，最終指向不是知識的傳(chuan) 承，而是“一以貫之”社會(hui) 責任的擔當者。

責任編輯：姚遠