熊十力新發現書(shu) 劄

作者：李菲（北京大學哲學係講師，哲學博士）

來源：《原道》第24輯，陳明 朱漢民主編，東(dong) 方出版社2014年出版

時間：孔子二五六八年歲次丁酉三月初七日庚申

          耶穌2017年4月3日

【整理按語】北京大學圖書(shu) 館所藏熊十力日記，係熊氏弟子高讚非謄錄稿。戛戛短簡，未聞於(yu) 世。該稿本線裝一冊(ce) ，朱絲(si) 欄，白口，單魚尾，四周雙邊，半葉九行，滿行廿字左右不等，凡廿五葉，抄至廿四葉首行，餘(yu) 則空白。日記始於(yu) 一九二七年一月六日，迄於(yu) 同年二月六日。其中，一月廿六日至卅一日，熊氏因外出求醫，未寫(xie) 日記。稿內(nei) 塗抹、圈點及添加括弧，其墨跡較高氏所書(shu) 尤濃，且補文、眉批及若幹描潤處皆為(wei) 熊氏手跡。當是高氏繕畢後，呈其師審閱，再由熊氏予以勘正。自二月一日起，又雜以朱筆圈識，則熊氏檢校或不止一過。書(shu) 衣題有熊氏親(qin) 筆識語“此屬讚非手抄原稿太模糊也 十力”，並鈐蓋“熊十力”三字篆書(shu) 朱文印一方，首葉亦鈐蓋此印兩(liang) 方，可知該本應為(wei) 熊氏自藏清稿。至於(yu) 日記原稿，想因病中所作，模糊漶漫，不便省覽，遂廢棄未存。

一九二八年秋，高氏將曆年所記聞諸其師之語，纂輯成帙，顏曰《尊聞錄》。兩(liang) 年之後，張立民受熊氏囑托，據高氏稿本，采摭校訂，仍以《尊聞錄》為(wei) 名，刊布行世。該本於(yu) 一九四七年編入《十力語要》卷四，略有參差。《尊聞錄》高氏原稿本已佚，今檢張氏校訂本，計有八條源自熊氏日記。

此次整理，分段悉循原本，平抬挪抬亦遵其式，斷句則大體(ti) 沿襲熊氏句讀，間有修正。括弧內(nei) 文字，依熊氏行文習(xi) 慣，應為(wei) 夾注，而稿內(nei) 另有雙行夾注。為(wei) 示區別，將雙行夾注改為(wei) 單行，保留括弧。通假字、異體(ti) 字若無礙文意，逕予照錄，不求一律。凡有校改，均於(yu) 校記中注明，並參校《尊聞錄》初刻鉛印本，甄錄重要異文。標題係整理者擬加。原本不乏書(shu) 寫(xie) 潦草處，辨識匪易，雖反複比勘，疏誤或仍不免，敬祈閱者指正。

二〇一三年十二月廿二日 李菲謹識於(yu) 北京大學

頃閱鉛印本《道學宣言》，封麵有熊氏手跡“此嚴(yan) 重立三作也”，內(nei) 夾便箋一紙，寫(xie) 於(yu) 一九二七年五月廿一日。連同日記所載致林誌鈞、容肇祖及某生諸函，計得熊氏佚劄凡六通。

卅一日又識

吾之日記，專(zhuan) 以表吾心情。有自負語，有自疚語，隨感而發，畧無隱飾。神哉！神哉！心之萬(wan) 感而不可測度也。忽憶過去，忽滯現在，忽肊未來。一自負語，或一自疚語，其背後皆有無量恒河沙數感觸，那能記得出來？                

十六年一月廿五日十力補書(shu) 簡端

十六年元月六日  舊曆十五年十二月初三

餘(yu) 自昨春由北京移寓西郊萬(wan) 壽山大有莊坡上十三號，新年仍寓此間。同住者：友人桂林梁漱冥、弟子郯城高讚非、及漱冥門下諸子。

餘(yu) 向未為(wei) 日記。昨因盜汗甚烈，極感身體(ti) 衰弱，恐誌願不就，未及永年，則非一己、一國、一世之憂也。吾對中印兩(liang) 方學術思想，自信年來苦心，已窺見原本。但大端雖得，而條理萬(wan) 端，諸待深研發揮，內(nei) 顧精力，實不勝任。唯期六十之年，得以整理胸中十分之四五，此願便足，不敢貪高齡也。今年將滿四十二，本古人強仕之候，尚在壯盛，然精力則異常虧(kui) 損。此其故：一由天稟本弱；一由少不檢點，[1]妄自損耗。吾之向學，乃在卅後。自向學至今，七八年間，用功過苦。近乃有漏髓之患，此為(wei) 吾進學之大礙。吾又不善自養(yang) ，任意發散。此次盜汗之烈，雖原因未易言，而其近因，則由為(wei) 趙小坡發散太甚。趙，吾鄉(xiang) 人也，有孤清之意，而過自暴棄，行年五十，一無所成。渠在京為(wei) 審計院主事，四五年來，與(yu) 吾未來往，元月二日忽來談。十年舊雨，不勝感想。渠似有意回南作事。[2]餘(yu) 念今日人才缺乏，如小坡實不多得，因從(cong) 午後二時許談至日落。留宿，又談至夜過半。諄諄勉以勿係念身家，當關(guan) 心天下生民；並勿學孤清，當培養(yang) 實行力量，與(yu) 人為(wei) 群；又詔以為(wei) 學之方。翌晨，又取紙畧書(shu) 以付之。及小坡去，而餘(yu) 遂苦不支矣。連日盜汗如雨，奄奄無生氣。伏枕仰宇，恐長此不謹，將速化，而誌願一不得達也。因有意致謹於(yu) 言行起居，頤養(yang) 身心，故為(wei) 日記以自檢雲(yun) 。

是日也，大雪。早起，寫(xie) 長信與(yu) 張海濤。所談多猥雜事，亦有勉勵海濤及責備燕大明語，[3]嫌繁不錄。寫(xie) 信最耗氣。黃存之勸病中宜勿寫(xie) 信，可謂愛我矣。然餘(yu) 每動念，即不易製。話不說，仍滯胸中，必宣洩始無事。此一向大病，不易猝改，故仍寫(xie) 此信。以後當徐圖改此急躁之病也。

午後，宰平來。談及吾之《唯識論》，不獨澈底推翻護法，即安慧亦在所擯（渠雲(yun) ：藏文有安慧《釋》，東(dong) 人印出，並有一文介紹其大意。持校吾說，猶覺其麤）。又謂吾本《般若》骨髓而妙有建設，此是絕大本領。吾嚐言：[4]俗所謂宇宙，隻是立在執上。空其所執，即無宇宙。護法建立種子，以說明宇宙，[5]即已墮執。遣執雲(yun) 乎哉？故吾一切遮之也。[6]吾不敢宗唐賢而祖護法，唯宰平兄深許之也（宰平姓林，[7]名誌鈞，福建閩侯人）。[8]

元月七日  舊曆十五年十二月初四

昨仍盜汗，似輕於(yu) 前。

早起，答容肇祖函。容生，廣東(dong) 東(dong) 莞人，北大卒業(ye) ，今教於(yu) 廈門大學。[9]    肇弟：急促之諫，直諒可風。隻此是真學問，願與(yu) 老弟勉之。顧君書(shu) 豈得盡如吾意？顧非可空持見地，以下評抉。須博征史料，則非吾所暇矣。[10]《唯識論》首章，[11]須從(cong) 頭另造，原稿可就甚少。吾七八年來精力，[12]萃此一書(shu) 。在此歐化時代，唯物思潮洶湧之際，吾所為(wei) 者，極不合時宜。然掉背孤行，以亢乎往古來今而無所悔，則吾誌也。

元月八日 舊曆十五年十二月初五

昨盜汗極微。

默省心極散亂(luan) ，如一團煙霧，升沈起伏，紛亂(luan) 無緒，主人翁久已失墜故也。此種紛亂(luan) ，在睡眠中尤甚，以紛亂(luan) 故，常呈似醒非醒之狀，極其苦人，此即所謂失眠症也。大抵平日治心之工太疏，[13]而身體(ti) 方麵又甚虧(kui) 損，則此病無可倖免。今後醫治之方，除注意身體(ti) 之攝養(yang) ，而根本則在單提觀照，勿使雜念得逞。雜念一起便照，不令隨順下去。才一隨順，便成難挽之勢。隻要觀照常存，則雜念技倆(lia) 便窮。明了其為(wei) 不相幹之擾亂(luan) ，自不至將就。又常照則常有力，雜念原無隙可乘，自己力量鬆懈，雜念方起。此吾所曆驗不爽者也。

元月九日 舊曆十五年十二月初六

昨盜汗又劇。昨晚思慮不止，故有此病也。

元月十日 舊曆十五年十二月初七

昨盜汗較輕。

凡人能平情以勘彼我是非長短者，極不易。往往見人之非，較人之短，而不悟己之有非，不量己之有短。浮雲(yun) 蔽日，天地昏晦，可勿懼哉！

元月十一日 舊曆十五年十二月初八

胸中有時若有千言萬(wan) 語，[14]急欲迸發。才把筆，則已呼喚不出。靈機鼓動，氣力不足以申引條暢之故也。餘(yu) 之身體(ti) 太差，隻合優(you) 遊自適。[15]

凡人平時亦或自己印認不能無過。[16]及到應事接物，則又純任好惡，而不肯自見其過，徒鄙人家不是。此小人所以怙惡不悛、剝喪(sang) 靈明，而不可救也。吾自省有此病，吾之朋友患此病者複不少，思之極痛。

吾為(wei) 燕大明損傷(shang) 太過，細思此人畢竟是卑細之人。吾屢書(shu) ，愷切開導之，提攜之。彼乃無一毫發強剛毅之表示，猶不免於(yu) 患得患失之情（來函似有儌餘(yu) 再為(wei) 謀事之意，而又不明說出，足征其鄙細。若明說，猶無礙），真令吾傷(shang) 懷也。大明，吾同裏弟子。

昨盜汗又不輕也。

元月十二日 舊曆十五年十二月初九

昨盜汗猶未減輕。

事不可意，人不可意，隻有當下除遣。若稍令留滯，即藏怒蓄怨，而成為(wei) 嗔癡習(xi) 氣，遂為(wei) 後念生活種下惡根，[17]永不易拔。[18]人隻是自己對於(yu) 自己為(wei) 造化主。可不懼哉！可不懼哉！[19]

說話到不自已時，[20]須猛省而立收斂住。縱是於(yu) 人有益之話，但說到多時，則人不必能領受，[21]而自己耗氣已甚。且恐養(yang) 成好說話之習(xi) ，將不必說、不應說、不可說之話，一切縱談無忌。雖曰直率，終非涵養(yang) 天和之道。而以此取輕、取侮、取忌、取厭、取疑於(yu) 人，猶其末也。吾中此病甚深，悔而不改，何力量薄弱一至是哉！[22]

元月十三日 舊曆十五年十二月初十

孤坐，忽念沔陽張難先一生。吾自卅後，始可謂艱苦卓絕。難先避虛榮，遠勢利，窮餓五十年，近乃為(wei) 國民政府新人物。行藏雖異，豈貳誌哉！吾三十前，但有一苦字，艱、卓、絕則未也，荏苒不自奮發故也。及三十已後，排紛難，忍艱厄，值可圖之利而棄之。[23]念骨肉流寓至鄉(xiang) 而含茹辛酸，寄妻兒(er) 外家而難為(wei) 之所。孤懷落寞，強探力索於(yu) 舉(ju) 世不尚之學，未嚐稍事交遊，[24]以取媚時俗。凡此，皆持之慎密而不敢一旦墮者。前途遼闊，當慎旃哉！

昨未有盜汗，喜不可言。

與(yu) 宰平函：前談體(ti) 用問題，略答如左。有不諦，後隨更。

一、體(ti) 用係從(cong) 兩(liang) 方麵說，而非用外別有恒常不變之體(ti) 。

二、用從(cong) 流行彰明。體(ti) 從(cong) 存在彰明。[25]即流行即存在。

三、用顯分殊，即各具全體(ti) 。體(ti) 顯連屬，即統一全體(ti) （有情各各之生命，互相連屬，而實非可截然離析，故仍為(wei) 統一之全體(ti) 。非體(ti) 如莖如水、用如枝如波之謂也）。

四、用則幻化（才生即滅故），體(ti) 則真實（如之不動故）。

第二項中，存在二字，易主宰更好。執實主宰，故破。若不執，還得言主宰。常樂(le) 我淨之我，非主宰義(yi) 耶？有主宰故，生命非機械，而唯物之論破；有主宰故，[26]人生非空洞，而生命獨立之義(yi) 成。然複須知：此言主宰，是已經破執之主宰。若未經破執之主宰，則正賴唯物論攻之，曾何足超出唯物論而為(wei) 真理之歸耶？此非全盤了解《般若》者，不足語此。

刹那不住，是事實。恒常，是存在理論上，非事實。

元月十四日 舊曆十五年十二月十一

昨又盜汗，想因用思過度。

從(cong) 前言本體(ti) 者，皆誤執著於(yu) 現實界外別有恒常之實物。此緣日常執物之見，迻用到此。現代哲學家多不印認於(yu) 現象外別有恒常之實物為(wei) 本體(ti) ，[27]此意固是，然不悟體(ti) 之意義(yi) 隻是主宰義(yi) 。若隻認流行，不悟流行中有主宰，宇宙便是頑物，人生便是空洞。主宰於(yu) 何見？即在吾心之不自私時見之。心是流行，心之不自私即是主宰。

連日大雪。今午膳後走雪，與(yu) 某生談及世間穢事。比自覺非是，乃默誦佛號。然悔過不真切，誦佛亦一向不真切。業(ye) 障甚深，如何？如何？

元月十五日 舊曆十五年十二月十二

昨盜汗又不輕，亦用思過度之故耶？

自省日在雜染習(xi) 氣中討生活，起念轉身，都不由靈明作主。偶一喚省，不久又顛倒去。[28]

燕大明隻是無氣力人，謂其鄙細似太過。少時亦有慧根，及今尚可與(yu) 談，惜其人氣力不足耳。然氣力不振，則已流入鄙細一路，求高尚不得也。

說話便動氣，此是傷(shang) 生之道。大抵腦筋受損，即足以影響於(yu) 心理，使之失其調和，而易興(xing) 惱怒。蓋心理作用，本憑藉腦髓作用而起故也。然醫治之方，雖不能不注重身體(ti) 方麵之攝養(yang) ，而心理方麵之操存工夫，實為(wei) 起死回生之不二法門。心力提得起、放得下，即是生力展得開、貫得滿。何憂乎腦髓之不複原哉？自今宜在心地切實用功。

漱冥能忍言，是吾大不及處。

關(guan) 於(yu) 本體(ti) 之解說，前日所記，實未見到恰好處，並可謂離題甚遠。昨夕今辰，乃真有悟入處。元來隻此體(ti) 但不可說，《般若》一向遮詮。妙極！妙極！有宗號為(wei) 即用顯體(ti) ，實則有將生滅不生滅打成兩(liang) 片之嫌。世俗不許有本體(ti) 者，直將宇宙看作一副機械。或則認流轉為(wei) 實體(ti) ，亦是飄頑無主，與(yu) 機械論同一見地。若此，人生全無根據，無活氣，抑可大哀。早膳後，與(yu) 漱冥談此意。惜精力不佳，未能詳細寫(xie) 出。俟作《唯識論》之《法性篇》，當明此恉也。

今人不能讀《般若》。因其所破斥者，即當時外道小宗學說。其間所有名相及論辯，本為(wei) 過去兩(liang) 千年之死符號，今人那看得合眼？不知符號雖死，而符號所代表者曆古猶是新生。唯有慧者能遇之耳。

李石岑寄贈其近著《人生哲學》一大冊(ce) 。畧翻一過，極感不快。不審何故如是輕言著述！石岑亦吾朋友中極爽快者。吾於(yu) 其人有相當之敬愛，其學則吾末如之何。

又謂漱冥雲(yun) ：元來隻有此體(ti) ，而絕對不容言擬。用無自體(ti) ，而有可說。但不見體(ti) 而說用，其說便糟。此是吾十二分見到、信到之語。

晚膳後，忽念護法談體(ti) 用，畢竟是糢糊。在其文言之散見處，何嚐不道用無自性？何嚐不欲顯此體(ti) ？而我謂彼糢糊者，則通其學說之係統觀之。彼固於(yu) 用上有建立也。在用上既有建立，其結論必將用與(yu) 體(ti) 作較論。故三性中，除徧計是無，而依他幻有、圓成實有，兩(liang) 相對較。即是一方生滅，一方不生滅；一方變，一方不變；一方幻化，一方真實。如何於(yu) 生滅、變、幻化之用外，而別有不生滅、不變、真實之體(ti) ？如何從(cong) 不生滅、不變、真實之體(ti) ，而到生滅、變、幻化之用？真令人不可捉摸。隻因他在用上有建立，結論不能不將用與(yu) 體(ti) 作較論。而體(ti) 用遂打成兩(liang) 片，轉令人徒可議擬其用相，而無以明其體(ti) 矣。吾近著《唯識論》，談用，則取消因果能所，而假說功能，以明宇宙之為(wei) 幻化（即不承認有實宇宙）。質言之，即明幻現而不觀靜象（功能即是一屈一申之全體(ti) ，非離屈申別有功能。屈申者，幻現也。[29]依屈假立色法，依申假立心法，而實無色心。見有色心，則是靜象。若了屈申幻現，則實無有靜象可名宇宙）。功能一詞係虛用，而非表物之詞。如此，則用上無所建立。明用無自體(ti) ，而當下有其不空者存，自可理會(hui) 。說體(ti) 不生滅、不變、真實，遮執生滅、變、幻化者為(wei) 體(ti) 故也注意遮執二字。非謂於(yu) 生滅、變、幻化之用外，別有不生滅、不變、真實之體(ti) 也。若不作兩(liang) 相較論之詞，體(ti) 之義(yi) 亦自可會(hui) 。日來因盜汗，精力大減，不能達意。恐忘卻，姑記其大意於(yu) 此，異日當以示宰平兄。引起吾對此問題加以萬(wan) 分誠摯之注意者，吾宰兄也。

漱冥於(yu) 吾病似未注意，今日促其詢醫。大抵無病人不解病人之困。

元月十六日 舊曆十五年十二月十三

昨又盜汗不輕。吾漏髓之病，自民國五年始發。大抵每月至多四五次，[30]少則二三次，而月三次者其常，每發必在五更。凡日間說話多必發；坐久不起必發；用思稍過必發。尤以夜間完全不宜用思或說話，否則無倖免者。自今年陽曆元月六日以來，忽發現盜汗之病，其發也亦在五更。胸前肺部及下部，如流水然。發而始醒，汗多則覺心慌，輕則否。然漏髓有次數，此則日日有之，深以為(wei) 苦。計自初發至今，已十一日。中間止有一日，睡前食雞子、牛肉半斤，其夜未燃燈，並力禁思想，乃完全未發也。然吾猶得支持者，則猶賴食龜鹿二仙膠，每日早起食五片（係六元一盒者）。若無此，則汗發必更多。今欲改為(wei) 早食三片、夜食二片，看何如？窮人負病，真不了局。吾止欲明春書(shu) 成，好休息一年（自發汗來，漏髓病未發）。

憶十二年，吾在北京，居沙灘北京大學第一院附近。舊曆二月初八日，宰平約漱冥與(yu) 吾三人，赴西直門外極樂(le) 寺，討論體(ti) 用問題，竟日無結束。今乃有圓到之解決(jue) 矣。道理之難窮如是！

道理見得十分徹透，開口必字字準的。吾往者於(yu) 體(ti) 用義(yi) ，何嚐無所見？隻有些子未穿過。今日透此些子隔礙，乃覺與(yu) 從(cong) 前所見，截然不同天地。[31]凡不辨毫厘千裏，而曰此理是吾固有，則未免將窮理看得太易。

今人不曾認自己雜染，好似自家心地總是昭昭靈靈。吾實不敢自瞞，吾胸中確是汙穢者其常、昭靈者其暫。吾不信別人比我淨。以跡言，則吾不在名利途中，而在名利逕外。所窮所見，總算神解超物。誰人能不承認我此語？然而我隻自家明白，胸中元是汙穢者其常、昭靈者其暫。吾何敢自欺？吾誰欺？欺天乎？我且如此，人之賢於(yu) 我者，雖不敢概以我例之，要未至菩薩境地，其賢我者當亦有限耳。況其等我、或不及我者乎？人生真是古怪！

關(guan) 於(yu) 體(ti) 用問題，宰平函問：是否流行（亦雲(yun) 表現）雖有等殊，存在隻是一體(ti) ？吾報之雲(yun) ：流行雖有等殊，存在隻是一體(ti) 。但此雲(yun) 一體(ti) ，乃互相連屬之一體(ti) ，非一合相之一體(ti) 。《金剛經》言如來非一合相，[32]此可為(wei) 證。

元月十七日 舊曆十五年十二月十四

連日大雪，今乃晴。此次之雪，北京曆年所未有也。

昨未有盜汗。

吾儕(chai) 自見為(wei) 無過，此是昏懂。吾儕(chai) 自認為(wei) 有過，而不在日常動靜語默間留心體(ti) 察克治，此亦是昏懂。

燈下靜坐，隱隱若自燭生平。悔尤從(cong) 集，有無限淒愴之感，直是千言萬(wan) 語不足形容。轉瞬心氣浮動，[33]此境已逝，亦追索不得。[34]

思餘(yu) 年來，賴天之眷佑，家中骨肉安全。又孑身在外，賴朋友之內(nei) 外將護（如漱冥、宰平、真如三人），得以安閑著述，不可謂非過分之福。餘(yu) 猶時感困窮，思之惶愧。世上不得了億(yi) 萬(wan) 倍於(yu) 我者，[35]如恒河沙數，吾何嚐念之哉？

餘(yu) 作書(shu) ，一義(yi) 一字不敢苟。祗此片心，仗  佛加被，仗  佛證明。

思平情則見己過，動氣便覺人非。

元月十八日 舊曆十二月十五

因作書(shu) 故，每日精神不給，大有不能寫(xie) 日記之勢。胸中縱有一點意思、或一種感觸，欲隨時記出，而神氣散漫，則不能措一詞。

元月十九日 舊曆十五年十二月十六

昨又微汗，胸部亦有。此病何時得卻耶？

此土先哲所論之心，唯是虛靈不昧之心，而忽於(yu) 其知覺運動之心。此知覺運動之心，在原理上說，未始非虛靈不昧之全體(ti) 所顯發。但有時狥軀殼而動，則成乎“物交物”矣。[36]今心理學所論之心，即認此“物交物”者以為(wei) 心，所以二者沒有會(hui) 合處。

元月二十日 舊曆十五年十二月十七

昨又盜汗，略如前狀。

大雪後，北風又烈，冷不可耐。

凡人能緣慮其所不接之境，能感觸其與(yu) 一己利害無關(guan) 之事，量乃宏，慧乃大，生命乃豐(feng) 富（前與(yu) 某生書(shu) 中語）。

元月廿一日 舊曆十五年十二月十八

昨盜汗，比前略重。今上午不便用思矣。潘生從(cong) 理贈帕勒托一瓶，雲(yun) 治神經衰弱病，今日試服。吾自覺神經更衰，年來夜無佳寐，睡中腦筋奇亂(luan) ，苦不堪言。又多年患腰漲，立不可十分鍾。稍立久，則腰不能堪，頭亦悶重，足亦若將麻木矣。憶十二年暑假回南，有一醫視餘(yu) 脈，謂將不久於(yu) 世，而不知餘(yu) 早已如此衰弱。餘(yu) 固猶能用深沉之思，作精純之文，此豈非天下之至怪至怪者耶？

元月廿二日 舊曆十五年十二月十九

昨初服帕勒托，未有盜汗。今日作文一段。

元月廿三日 舊曆十五年十二月廿日

昨又盜汗。想因昨夜未休息好，故藥力無効耶？

極廣大人，有一時一事瑣細；極卑屑人，有一時一事雄壯；極寬宏人，有一時一事狹隘；極褊窄人，有一時一事渾容。所以觀人必從(cong) 其完整之人格而窺之，不可在細節處校量。

大凡受當代群眾(zhong) 推服之人，其人縱自負不卑屑，而其去卑屑也定不遠矣。所以者何？凡受群眾(zhong) 推服者，其人必具兩(liang) 種條件：一、其人之品性或知識技能，必高出其時代之群眾(zhong) 一步或數十步。不如是，則群眾(zhong) 不推服之也。二、其人之品性與(yu) 知識技能，隻可高出其時代之群眾(zhong) 一步或數十步。倘高過百步以外，則群眾(zhong) 決(jue) 無從(cong) 望見之，更從(cong) 何得其推服耶？群眾(zhong) ，極卑屑者也。受群眾(zhong) 之推服者，已與(yu) 卑屑者伍，欲高明廣大，奚可得乎？

元月廿四日 舊曆十五年十二月廿一

昨又盜汗。睡眠中，腦筋最昏亂(luan) ，以後應申切戒燃燈。

劉念僧來（念僧，四川涪陵人，現教於(yu) 天津南開中學），雲(yun) 看船山《周易內(nei) 外傳(chuan) 》，不解。吾語之曰：船山隻是推窮人事物理之變，而歸納於(yu) “不疾而速，不行而至”之神。[37]渠聞之，似猶不了。

病中用不著一毫怕死心。誌願之得就與(yu) 否，付之天然，而我無與(yu) 焉。以誌願為(wei) 可尚，而蘄其必達，即誌願亦是己私。己私重則膽弱，而不足以勝死生利害之變，可不自克乎哉！

元月二十五日  舊曆十五年十二月廿二

昨又發現漏髓之病，不曾盜汗。餘(yu) 自元月六日（陽曆）至今，每日五更盜汗，胸部、下部皆有，以至人事衰耗，奄奄無生氣。此病實甚於(yu) 漏髓百數十倍，漏髓可不常發，此則常發故也。自盜汗以來，漏髓之病不發，今日乃發。大約此後可複平日狀態，則餘(yu) 可高枕無憂。唯注意少說話、少動氣、少為(wei) 過度之思，餘(yu) 之年壽總不至短促，餘(yu) 之心事總可發揮，此非餘(yu) 一人之幸也。

隻掃清自家心地，莫管別人是非。

凡人有無好名好勝、沽譽媚俗之隱，須在不與(yu) 物接時，自勘得明，自站得穩。人未成佛，隻要大端上的確不為(wei) 俗移，雖言動威儀(yi) 間不能無失，要不足病。若大端已失，而檢點於(yu) 言動威儀(yi) 之末節，其人終不足與(yu) 言洗心滌慮。吾自卅五以後，壹意求自明自悟，而同時發心為(wei) 無量眾(zhong) 生求明求悟。雖不敢曰十分真切，要其屏浮華而修之幽獨，[38]則吾之寸衷自知而自懍之已耳。

吾自卅五歲，發一誓願：不為(wei) 無聊之著述，不發無聊之廣告（今人有文字或講演，喜在報章發表或鋪張，吾謂之發廣告）。

二月一日 舊曆十五年十二月廿九

入城尋醫，凡六日，未有日記。昨下午回寓。

答容肇祖：  貴校週刊，可複寄乎？亦有趣也。吾平生痛惡痛賤古文家。韓愈之徒，吾視之一小狗耳。然於(yu) 王介甫，則愛之重之（吾於(yu) 王氏多契。輔嗣之於(yu) 《易》《老》、仲任之《論衡》、[39]船山之學、陽明之學，吾皆有攝取焉。餘(yu) ，佛氏之徒也，而不拘於(yu) 一家言者也）。來書(shu) 舉(ju) 其三不足語（天變不足畏，人言不足恤，祖宗不足法），為(wei) 治學根本精神。偉(wei) 哉言乎！[40]吾自少至今，守此不渝，[41]不謂吾弟竟有同情。吾二人之相契，豈偶然哉？惜也，弟於(yu) 吾學不必同。然宇宙本自萬(wan) 殊，學業(ye) 不能一致。苟心同誌同，則不齊而齊矣。

吾自信立乎其大，隻為(wei) 恃己淩物，反陷於(yu) 許多小態。

吾以性急，不能平情審事，錯怪許多人。

錫予渾含之度，令人羨慕，漱冥不及也。漱冥沈默而光昌不足，吾嚐謂其有慧、複有煩惱。宰平兄庶幾溫良恭儉(jian) 讓矣。

二月二日 舊曆正月初一

昨又盜汗。

人謂我孤冷。我以為(wei) ，人不孤冷到極度，不堪與(yu) 世諧和。[42]

二月三日 舊曆正月初二

昨又盜汗。

毀譽之接乎耳，輕褻(xie) 之來乎前，一切以無意遇之，不容起絲(si) 毫計較。才一動心，便已亡己逐物而不自在。

植物與(yu) 下等動物有無生命（此雲(yun) 生命者，畧當於(yu) 宗教家所謂靈魂）？此為(wei) 吾人不易決(jue) 之問題。依據佛家而言生命，則一切有情之生命，各各亙(gen) 古獨立。[43]若爾，許植物與(yu) 下等動物有生命者，[44]則複生現象便不易解釋（複生者，謂如某種生物，若切斷其體(ti) 為(wei) 數段，每段皆成一獨立之生機體(ti) ，此名複生）。何者？一物之生命既是獨立，[45]則將其機體(ti) 割去一部時，其所割去之部，應不得自成一生機體(ti) 。[46]以每一物之生命，必不隨機體(ti) 割裂而分化故。設雲(yun) 無量生命徧滿宇宙，當將某物之機體(ti) 割去一部，即時另有生命附著其間，故仍別成一生機體(ti) 者。此則視生命之發現過於(yu) 忽然，誠難印許。佛家雖不許植物有生命，然其謂胎、卵、濕、化四生皆為(wei) 有情，[47]則未嚐不許下等動物有生命也。果許下等動物有生命，則下等動物中有複生現象，將如何解釋耶？吾嚐為(wei) 此問題，搖蕩不安，幾令吾對於(yu) 佛家之信仰完全失其所據。[48]旋問宰平。宰平則謂：新生、複生（新生謂如結胎而生者），同是忽然。吾人於(yu) 新生，不謂無生命，乃致疑於(yu) 複生之不當另有生命，何哉？[49]餘(yu) 曰：忽然者，神也。神也者，謂生之不測也。複何致疑於(yu) 其間哉？頃之，複覺植物與(yu) 下等動物有生命，總不應理。終乃遊心於(yu) 虛，恍然有悟曰：吾人若迷信唯物，而否定生命；或迷信宇宙隻惟一之大生力，吾與(yu) 一切生物皆從(cong) 其偶爾分化而有。如是者，則亦無辯。若悟唯物之論不足以解釋吾人之生活現象，抑且離吾人自足之生活事實而向外求共同之生源，為(wei) 不合理而且無據，則必印許吾與(yu) 一切有情之生命實為(wei) 各各獨立，而皆法爾本有。竊以為(wei) ，生物者，本生命表現之資具。然不能以生物之初現，即視為(wei) 生命之初現。大抵生命之出現於(yu) 生物界，非一躍而至，亦須經過相當之準備。原生命從(cong) 無始時，欲攬器界之一部分為(wei) 扶塵，[50]則必先散佈其力，以運用器界之物塵而現起生物（故生物之有生機，即是生命之力所周流也。不然，亦無以成其為(wei) 生物）。但在生物初級（如植物及下等動物），則生命尚未親(qin) 攬之以為(wei) 扶塵。故此等生物，不具生命。至高等動物與(yu) 人類發現之期，蓋即生命親(qin) 攬為(wei) 扶塵之期。易言之，即生命出現於(yu) 生物界之期。[51]然生命亦複以此而為(wei) 物塵化，失其圓滿自在之本性矣。此說固出於(yu) 吾之信念，然要為(wei) 理之所可信。世之不信吾所謂生命者，則亦不過另有其他之迷信耳。安見人之或是而吾獨非哉？

二月四日 舊曆正月初三

昨夜服阿膠四片，盜汗較輕。

董生問：人體(ti) 中多數細胞，各有生命否？餘(yu) 言：細胞隻是物塵具有生機者，不可許其各有獨立之生命（細胞之有生機，固是生命之力所周流，而細胞不即具有獨立之生命）。

宜黃歐陽竟無先生，因九江桂柏華，皈依楊仁山居士。而崛起研窮法相唯識，紹千載絕學，可謂偉(wei) 矣！先生之學，蓋直接窺基、護法，尚無係統之著作，但有序文若幹篇。《瑜伽師地論序》，[52]則其平生精力所萃也（自此序發表後，其學未嚐有變）。此外，有《唯識抉擇談》一篇，為(wei) 講演之作。吾嚐謂此篇堪稱為(wei) 護法學之總序，蓋猶本《瑜伽師地論序》之見解而申明之已耳。先生言學，主多聞薰習(xi) 。其治經論，能鉤稽隱微，抉發大義(yi) ，然終不免翻弄名相。要其氣魄宏大，有振引絕學之功，不可朽也。餘(yu) 於(yu) 民國十年中秋，往謁先生於(yu) 金陵內(nei) 學院，遂留至翌年初冬始去。其時得以閑暇，專(zhuan) 心所學，飫領先生緒論。然卒以己意不必同於(yu) 先生，故終不歸依先生門下。而仍自執弟子禮，則念先生恢宏法緒，而不得不盡敬仰之忱也。餘(yu) 未見先生之前，嚐投書(shu) 請示輪迴問題。先生答書(shu) ，援據典籍，蓋經師博學之詞，頗違鄙意。及親(qin) 依法座，則見先生教人，一以讀書(shu) 為(wei) 務。不知此理如何可拘在死名相中求？須令學者向自家經驗之廣大世界，自用耳目心思之力，會(hui) 有入處。偏重讀書(shu) ，將令耳目心思悉為(wei) 死名相所錮蔽隔礙。以此為(wei) 學，雖宏博，畢竟不入真理。吾非敢輕議先生，在先生固誠有得力於(yu) 聞薰者，但恐末流滋弊耳。

餘(yu) 以未皈依先生之故，致先生門弟子某，以無聊之猜度，妄興(xing) 攻詆。[53]昨有人來道其事雲(yun) 。

餘(yu) 居金陵內(nei) 學院，得友丹陽呂秋逸名澂、黃梅湯錫予名用彤、東(dong) 川聶耦庚、合浦陳真如名銘樞，一字證如。醴陵李石岑，[54]亦於(yu) 此時訂交。吾初極不悅於(yu) 石岑，後見其人直爽。

二月五日 舊曆正月初四

是日，為(wei) 吾攬揆之辰，剛滿四十二歲。早起，默想  

先父母慈容，並長兄、二姊、五弟、六弟遺顏，都在若明若昧中。

昨未有盜汗，大佳。

劉念僧問：聲生論師，說聲從(cong) 緣生已，便是常住。此何所據？餘(yu) 言：以今日留聲機驗之，聲生家言，似有證明。[55]然格以大乘之義(yi) ，則聲非常住，[56]隻是刹那刹那，生滅相續（此聲於(yu) 第一刹那，[57]生已便滅。第二刹那，[58]有似前聲，相續而起，刹那刹那皆爾[59]）。俗不了此，乃計為(wei) 常。[60]故聲生說畢竟不符正理。[61]

二月六日 舊曆正月初五

昨又盜汗，想因用思未休之故。

自省念動容易沾滯。[62]或發一問題，不得解決(jue) ，即留滯胸中，左右思維，旁求之事事物物，冀得其征。然理之至者，非可離於(yu) 事物而求之，更非可泥於(yu) 事物而求之。人但知不可離事物而求理，惡知其不可泥事物而求理哉！吾嚐因一疑問，多端推征，往複不決(jue) ，心力漸疲，而遊思雜慮乘之以起。然有時神悟煥發，不慮而得；亦有推征既倦，不容不休，久之措心於(yu) 無，忽爾便獲；更有初機所遇，本無差謬，後漸推求，轉生迷惑，旋因息慮，偶契初機。總之，窮理所病，唯一泥字，泥則神累而解不啟。泥者，全由吾人在現實生活方麵所有知識，[63]已於(yu) 無形而深遠之途徑中，組成複雜之活動體(ti) 係，為(wei) 最便於(yu) 現實生活之工具。此工具操之已熟，故於(yu) 不可應用之處，亦陰用之而不覺。此所以成乎泥而為(wei) 真理之賊也。[64]

校勘記