儒學中當然有“陌生人”的位置

——與(yu) 賀來教授商榷

作者：餘(yu) 東(dong) 海

來源：作者授權 伟德线上平台 首發

時間：孔子二五六八年歲次丁酉正月廿二日丙子

           耶穌2017年2月18日

一

《文史哲》雜誌今年一月號刊發了賀來《儒學中沒有“陌生人”的位置》。文章說：

傳(chuan) 統中國人最重視的道德規範莫過於(yu) “三綱五常”、“三綱六紀”、“五倫(lun) 八德”。其中，“孝悌”被視為(wei) “仁之本”，“父子關(guan) 係”、“兄弟關(guan) 係”因而成為(wei) 最基本“兩(liang) 倫(lun) ”。“國”與(yu) “家”具有同構性，君臣如父子。“一日為(wei) 師，終生為(wei) 父”，“師尊”具有父親(qin) 般的權威與(yu) 地位。朋友則是兄弟關(guan) 係的延伸，在很多場合，“朋友”即意味著可以“稱兄道弟”。就此而言，中國傳(chuan) 統文化和社會(hui) 倫(lun) 理體(ti) 係，是以血緣親(qin) 族（“自己人”）關(guan) 係為(wei) 範本擴展而成的。林安梧據此認為(wei) ，中國人的道德意識具有濃厚的“私人”品格。在這種倫(lun) 理係統中，“陌生人”是父子、兄弟、夫婦、君臣、師徒、朋友、族人、熟人之外的“他人”，是“外人”、“生人”、“路人”、“與(yu) 己無關(guan) 的人”。除非通過某種途徑或中介使之成為(wei) “自己人”，否則，“陌生人”便無法適用既有倫(lun) 理體(ti) 係中的道德規則。於(yu) 是，對陌生人的“冷漠”乃至“粗暴”，便與(yu) 對“自己人”的溫情脈脈和“一體(ti) 之仁”形成鮮明的對照。”

門外亂(luan) 彈，一派胡言。這樣的胡言若流行市井江湖，或不足掛齒，但出自名教授而發於(yu) 名刊，就有批駁一下的必要了。

作者對三綱五常、三綱六紀、五倫(lun) 八德等概念充滿誤解。五常即仁義(yi) 禮智信五常道，儒家五項基本原則，其中仁又是最高原則，仁者必有義(yi) 有禮有智有信。孔子說“仁者愛人”（《論語•顏淵》：樊遲問仁。子曰：“愛人。”）孟子說：“君子所以異於(yu) 人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。”（《孟子•離婁下》）這裏的人指一切人，無論貧富貴賤階級地位，無論遠近親(qin) 疏熟悉陌生，隻要是人，都是仁愛的對象。

三綱概念出自《白虎通》所引之《含文嘉》，為(wei) 古之遺言。《白虎通三綱六紀篇》將三綱與(yu) 六紀五常並論，三者相互配套，茲(zi) 一並錄之於(yu) 下：

“三綱者何謂也？謂君臣、父子、夫婦也。六紀者，謂諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友也。故《禮含文嘉》曰：君為(wei) 臣綱，父為(wei) 子綱，夫為(wei) 妻綱。又曰：六紀道行，敬諸父兄，諸舅有義(yi) ，族人有序，昆弟有親(qin) ，師長有尊，朋友有舊。何謂綱紀？綱者張也，紀者理也。大者為(wei) 綱，小者為(wei) 紀，所以張理上下，整齊人道也。人皆懷五常之性，有親(qin) 愛之心，是以綱紀為(wei) 化，若羅網之有紀綱而萬(wan) 目張也。”

綱者張也。綱，本意為(wei) 提網的總繩，所謂綱舉(ju) 目張，引申為(wei) 事物的關(guan) 鍵部分，矛盾的主要方麵。“君為(wei) 臣綱、父為(wei) 子綱、夫為(wei) 妻綱”，意謂在君臣、父子、夫妻關(guan) 係中，君王、父親(qin) 和丈夫要在道德上，在五常、六紀方麵要以身作則地起模範帶頭作用，並負主要責任。這才是三綱之真實義(yi) 和核心義(yi) 。

三綱六紀，是針對君臣、父子、夫婦和諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友的道德要求和倫(lun) 理規範，何礙於(yu) 對“陌生人”尊重和關(guan) 心？難道敬諸父兄、義(yi) 待諸舅，有序族人、親(qin) 愛昆弟、尊重師長、重視朋友，就必然要冷漠和虧(kui) 待“陌生人”？

儒家政治強調敬天保民，隻是君臣共同的責任，君為(wei) 臣綱，君王以身作則，那才是人民的福祉。

孔子說：“君君臣臣，父父子子。”（《論語顏淵篇》）《易經家人卦》說：“女正位乎內(nei) ，男正位乎外，男女正，天地之大義(yi) 也。家人有嚴(yan) 君焉，父母之謂也。父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，而家道正，正家而天下定矣。”夫為(wei) 妻綱，夫夫婦婦而男女正；父為(wei) 子綱，父父子子而父子正；君為(wei) 臣綱，君君臣臣而君臣正。反掉三綱五常，必然君不君臣不臣，父不父子不子，夫不夫婦不婦。

對待“陌生人”，儒者有仁義(yi) 禮信，儒官有父母之心，儒政有仁政德治。儒家重孝悌重家庭，但不允許家庭主義(yi) 和父母兄弟主義(yi) ，不能為(wei) 了親(qin) 人而傷(shang) 害他人、為(wei) 了家庭而損害社會(hui) 。《禮記喪(sang) 服四製》規定：“門內(nei) 之治恩掩義(yi) ，門外之治義(yi) 斷恩”，意謂家庭內(nei) 部感情為(wei) 重，社會(hui) 層麵理性第一，私域和公域區別對待不同處理。

賀文開頭將現實中對“陌生人”的冷漠歸咎於(yu) 儒學，可謂指馬為(wei) 儒。“我們(men) 的文化和社會(hui) ，並未給予‘陌生人’以應有的位置”，恰恰是反儒的結果。反儒反掉了仁義(yi) 禮智信，反掉了民胞物與(yu) 的情懷和愛人利他的精神，反掉了人之所以為(wei) 人的四心：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心。

二

《禮運》說：“故聖人耐以天下為(wei) 一家，以中國為(wei) 一人者，非意之也，必知其情，辟於(yu) 其義(yi) ，明於(yu) 其利，達於(yu) 其患，然後能為(wei) 之。”聖人能夠擁有天下一家、中國一人的思想情懷，並非空想玄念，而是有其思想依據的，是因為(wei) 他能通達人之七情，廣泛開示文化道德義(yi) 理，讓人民明白的利益和患難之所在，所以能抵達那樣的道德境界，能追求和實踐“天下一家，中國一人”的政治理想。

通達人情、洞曉義(yi) 理、明白利害之關(guan) 鍵是上達天道，上達民胞物與(yu) 、萬(wan) 物一體(ti) 的“實際”。王陽明說：“大人者，以天地萬(wan) 物為(wei) 一體(ti) 者也。其視天下猶一家，中國猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，小人矣。大人之能以天地萬(wan) 物為(wei) 一體(ti) 也，非意之也，其心之仁本若是。”（《大學問》）

張載著在《正蒙•乾稱篇》中提出“民胞物與(yu) ”的思想，把宇宙看作一個(ge) 大家族，說明仁者的道義(yi) 責任。他寫(xie) 道：

“乾稱父，坤稱母，予茲(zi) 藐焉，乃混然中處。故天地之塞吾其體(ti) ，天地之帥吾其性。民，吾同胞；物，吾與(yu) 也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長其長；慈孤弱，所以幼其幼；聖，其合德；賢，其秀也。凡天下疲癃、殘疾、惸獨、鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。於(yu) 時保之，子之翼也；樂(le) 且不憂，純乎孝者也。違曰悖德，害仁曰賊，濟惡者不才，其踐形，惟肖者也。”

大意是說，乾元稱作萬(wan) 物之父，坤元稱作萬(wan) 物之母。我如此藐小，卻融有乾坤之道，處於(yu) 天地之間。所以充塞於(yu) 天地之間的氣，形成我的形體(ti) ；統帥天地萬(wan) 物的天道，就是我的本性。人民是我同胞，萬(wan) 物皆與(yu) 我同類。

天子是乾坤的嫡長子，大臣是嫡長子的管家。尊敬年高之人，是為(wei) 了禮敬同胞中的長輩；慈愛孤苦弱小，是為(wei) 了保育同胞中的幼小。聖人，是其中合乎天地之德的人；賢人，是其中優(you) 異秀出之輩。所有天底下衰老龍鍾、殘廢疾病、孤苦鰥寡者，都是我困苦而無處訴說的兄弟。及時地保育他們(men) ，是兒(er) 子對乾坤父母的協助；樂(le) 於(yu) 保育而不以為(wei) 憂，是對乾坤父母純孝。違背了這樣的意旨叫做悖德，傷(shang) 害仁德叫做賊。助長罪惡是乾坤父母不成材之子，而能夠將天性體(ti) 現於(yu) 形體(ti) 的人就是肖似乾坤的孝子。

中國一人，天下一家，萬(wan) 物一體(ti) 。在儒眼裏，整個(ge) 宇宙都是一個(ge) 命運共同體(ti) 。東(dong) 海於(yu) 2012年4月6日一則微博指出：個(ge) 體(ti) 而言，身心是命運共同體(ti) ；小而言之，家庭是命運共同體(ti) ；大而言之，國家是命運共同體(ti) ；再大而言之，人類是命運共同體(ti) ；更大而言之，所有生命是命運共同體(ti) ；極而言之，宇宙萬(wan) 物是命運共同體(ti) 。修身是追求身心和諧；親(qin) 親(qin) 仁民愛物，是致力家庭社會(hui) 人類生命和萬(wan) 物的和諧。

明白了這個(ge) 道理，就能真正理解陸九淵那句名言了：“宇宙內(nei) 事乃己分內(nei) 事，己分內(nei) 事乃宇宙內(nei) 事。” (《宋史陸九淵傳(chuan) 》)

明白了這個(ge) 道理，自然不願害人，樂(le) 於(yu) 助人，努力自立立人，自達達人，追求成德成仁。仁者愛人，體(ti) 現於(yu) 政治，就是以民為(wei) 本，以庶之富之教之、親(qin) 民愛民保民為(wei) 己任。仁者為(wei) 政，必然實行仁政，必有父母之心。

父母愛護子女之心無所不至，故儒家強調為(wei) 政者要為(wei) 民之父母，要有父母之心。

《洪範》說“天子作民父母，以為(wei) 天下王”，《詩經》“愷悌君子，民之父母”、“樂(le) 隻君子，民之父母”二句名言為(wei) 曆代聖賢大儒樂(le) 引。《大學》引之並解釋：“民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母”。

《孝經》說“民之父母”是“至德”的表現，孟子再三以“為(wei) 民父母”之說引導人主行仁政。《禮記孔子閑居》記載：

孔子閑居，子夏侍。子夏曰：“敢問詩雲(yun) 愷悌君子，民之父母，何如斯可謂民之父母矣？”孔子曰：“夫民之父母乎，必達於(yu) 禮樂(le) 之原，以致五至，而行三無，以橫於(yu) 天下，四方有敗，必先知之。此之謂民之父母矣。”

作民之父母可不容易，要通達禮樂(le) 製度的道德源泉，要達到“五至”，實行“三無”，以此推行於(yu) 天下，任何一方發生災難，都能最早知道，這樣才是民之父母。何謂“五至”“三無”，原文接下去有詳解，茲(zi) 不贅。

孔子說：“辨言之樂(le) 不若治政之樂(le) ，辨言之樂(le) 不下席，治政之樂(le) 皇於(yu) 四海。夫政善則民說，民說則歸之如流水，親(qin) 之如父母。”（《大戴禮記-小辨》）民眾(zhong) “歸之如流水，親(qin) 之如父母”是執政者最大的快樂(le) ，遠遠超過辯論的快樂(le) 。荀子說：“上莫不致愛其下，而製之以禮。上之於(yu) 下，如保赤子。政令製度，所以接下之人，百姓有不理者如豪末，則雖孤獨鰥寡，必不加焉。故下之親(qin) 上，歡如父母。”又說：“君子者，天地之參，萬(wan) 物之總，民之父母”，“湯武者民之父母也。”（《荀子》）

儒家經典和曆代聖賢大儒對“民之父母”闡釋角度有所不同，立場完全一致。伊尹說：“予弗克俾厥後惟堯舜，其心愧恥，若撻於(yu) 市。一夫不獲，則曰時予之辜。”（《商書(shu) •說命下》）孟子說：“禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饑者，由己饑之也，是以如是其急也。”（《孟子•離婁下》）這種己饑己溺的情懷，以解除天下饑溺痛苦為(wei) 己任的強烈責任感，是愛民精神的形象表達。

三

當然，愛無局限而有差等。孟子說：“君子之於(yu) 物也，愛之而弗仁；於(yu) 民也，仁之而弗親(qin) 。親(qin) 親(qin) 而仁民，仁民而愛物。”（《孟子盡心篇上》）君子對於(yu) 萬(wan) 物，愛惜但不仁愛；對於(yu) 人民，仁愛但不親(qin) 愛。首先要親(qin) 愛親(qin) 人，進而仁愛人民；仁愛人民進而愛惜萬(wan) 物。孟子這段話是對愛有差等最好的表述。

《尚書(shu) 堯典》說帝堯：“克明俊德，以親(qin) 九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬(wan) 邦。黎民於(yu) 變時雍。”《中庸》說：“凡為(wei) 天下國家有九經，曰：修身也，尊賢也，親(qin) 親(qin) 也，敬大臣也，體(ti) 群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。”自親(qin) 而疏，自近而遠，仁愛有序而無疆。

同時，禮亦有差等，地位不同禮不同，春秋責備賢者，禮不下庶人；文明有差等，從(cong) 親(qin) 九族、平章百姓到協和萬(wan) 邦，先近後遠，循序漸進。

愛有差等，故儒家反對墨子的兼愛，也反對天下主義(yi) 、國家主義(yi) 和家族主義(yi) 。孟子說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”身，人也；人，仁也。仁才是宇宙和生命之本。仁本的本即根本、本位、主義(yi) 之義(yi) 。稱為(wei) 仁本主義(yi) ，是對仁的進一步強調，也是對現代話語的隨順。

天下國家有別，家外家內(nei) 有別，所以儒家一視同仁而又不同對待。首先，仁無局限，“天地萬(wan) 物一體(ti) 同”，親(qin) 親(qin) 仁民愛物，民胞物與(yu) ；其次，愛有差等，先親(qin) 次民後物，“君子之於(yu) 物也，愛之而弗仁；於(yu) 民也，仁之而弗親(qin) 。”先近後遠，循序漸進，先親(qin) 九族，再平章百姓和協和萬(wan) 邦。愛有差等而無局限，這是儒家之愛的一大特色。

儒家證悟本性平等，主張政治上機會(hui) 平等和法律上人格平等，但反對平等主義(yi) ，因為(wei) 愛有差等乃人性之常，萬(wan) 物不齊是自然之常。呂坤說：“不齊，天之道也，數之自然也。故萬(wan) 物生於(yu) 不齊而死於(yu) 齊。而世之任情厭事者，乃欲一切齊之，是益以甚其不齊者也。”平等主義(yi) 隻會(hui) 製造更大的不平等。隻講平等不講差等，或者隻講差等不講平等，皆非孔孟之道也。

愛有差等，還因為(wei) 人的時間精力有限。仁者無不愛，但在將仁愛落到實處、落到具體(ti) 的人的身上的時候，不能不分別輕重緩急。孟子說：“知者無不知也，當務之為(wei) 急；仁者無不愛也，急親(qin) 賢之為(wei) 務。堯舜之知而不遍物，急先務也；堯舜之仁不遍愛人，急親(qin) 賢也。”（《孟子盡心篇上》）

智者沒有不該知道的，但應該急於(yu) 當前的要務；仁者沒有不愛的，但務必先愛親(qin) 人和賢人。這裏的親(qin) 、賢，是並列關(guan) 係，不能解釋為(wei) 親(qin) 近賢人。堯舜的智慧不能知曉一切事物，因為(wei) 他急於(yu) 重要的事務；堯舜的仁德不能遍愛一切人，因為(wei) 他急於(yu) 仁愛親(qin) 人和賢者。

既講“仁者無不愛也”，又說“堯舜之仁不遍愛人，急親(qin) 賢之為(wei) 務。”貌似衝(chong) 突，其實不矛盾。仁德以孝悌為(wei) 基礎，故道德上強調親(qin) 親(qin) ；仁政以親(qin) 賢為(wei) 急務，故政治上最重親(qin) 賢。親(qin) 賢，正是為(wei) 了更好地建設仁民保民的仁政。

或說：“愛有差等”和“天下一家”邏輯矛盾。答：這是蒙昧派的邏輯和眼光。愛有差等，先親(qin) 後疏，先近後遠，先人後物。家庭之愛也有差等：“入則孝，出則悌。”先孝後悌。同時，仁無局限，仁者愛人，己饑己溺，民胞物與(yu) ，因為(wei) 宇宙萬(wan) 物和生命都源於(yu) 乾元道體(ti) ，有著先天性的緣分。

儒家以仁為(wei) 本，仁者愛人，愛的對象從(cong) 父母開始包括所有人類，從(cong) 個(ge) 體(ti) 開始涵蓋家庭、社會(hui) 、國家、天下。仁者愛人，進而愛物，從(cong) 動物開始，擴展到宇宙萬(wan) 物，怎麽(me) 會(hui) 沒有“陌生人”的位置呢？

仁愛無疆，因為(wei) 仁性無盡，天道無窮；仁者愛人，因為(wei) 證悟了民胞物與(yu) 和萬(wan) 物一體(ti) 之理，想不愛人都不行。故自立立人自達達人自強不息死而後已，家事國事天下事，極而言之，宇宙中事無非儒者之事。一人未能成人，一物不得其所，都是仁性的缺憾，怎麽(me) 會(hui) 不愛“陌生人”呢？在中國一人、天下一家、民胞物與(yu) 的政治境界和道德境界中，沒有“陌生人”。

2017-2-16餘(yu) 東(dong) 海

責任編輯：柳君