飛揚的詩詞 文化的鄉(xiang) 愁

作者：劉漢俊（中共中央宣傳(chuan) 部）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五六八年歲次丁酉正月廿一日乙亥

           耶穌2017年2月17日

宋·馬和之《唐風圖》（局部）

毛澤東(dong) 詩詞書(shu) 法《七律·人民解放軍(jun) 占領南京》

中央電視台舉(ju) 辦的《中國詩詞大會(hui) 》吸引了海內(nei) 外億(yi) 萬(wan) 中華兒(er) 女回望鄉(xiang) 愁的目光。此前的漢字大會(hui) 、成語大會(hui) 、楹聯大賽、燈謎大賽，一次次地讓我們(men) 領略到中國漢字之趣、中華文化之美。弘揚中華文化，離不開中華詩詞，它是中華文化的本根；審視中華文化，同樣離不開中華詩詞，它是中國文化的標本、中華文明的活化石。

漢字文化，是中華民族最偉(wei) 大的創造。三千多年來浩若煙海的歌謠詩詞經史曲賦銘文典籍，保有了中華民族博大精深的思想智慧，涵養(yang) 了中華文化不盡不竭的精神源泉。中國的語言文字在抑揚頓挫平仄韻律之中，在點橫撇捺篆隸楷行之間，構建了中華民族絢麗(li) 的文化圖譜。

中華詩詞是文化百花園中最為(wei) 葳蕤芬芳的一枝，是精神源流中最富思想力量的一脈。史誌、經書(shu) 、寶笈、醫典、銘文、石刻、楹聯、題額、戲文、歌賦、唱詞、散曲、小令、燈謎、書(shu) 畫、碑帖等文字典籍，哪一個(ge) 都離不開詩詞之美。沒有詩意詞韻的文字是蒼白無力的，失落了詩情畫意的民族是沒有創意和想象力的。詩之誌、歌之言、聲之詠、音之律，是中華詩詞的四大要素。中華詩詞有高傲的顏值和尊貴的稟賦，卻以平近的方式潛流在我們(men) 的血脈，滋養(yang) 了中華民族高貴而純潔的心靈。一種文化形態是否有生命力，要看它能綿延多久、流傳(chuan) 多廣，大凡斷文識字的中國人，都能吟誦幾句詩詞作為(wei) 自己人生的高點和文化的標高。中華詩詞因此而成為(wei) 人文精神的“基因圖”、思想道德的“定盤星”、曆史文化的“活化石”，是中華文明皇冠上的璀璨明珠。

中華詩詞承載了豐(feng) 富的思想

文以載道，詩以言誌，自古以來的中華經典無一不是智慧的深泉、文化的航標、思想的峰巒。“斷竹，續竹，飛土，逐宍”，簡潔、明快、生動、形象，富於(yu) 動感韻律的《彈歌》，是上古歌謠，是最早的二言詩，反映了遠古時期洪荒年代的先民“斷竹以製彈弓，用石塊擊獲獸(shou) 肉”的漁獵生活場景，記錄了曆史，謳歌了創造，讚美了勞動，表達了先民最早的價(jia) 值觀。“日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食”，這首唐堯時期的歌謠《擊壤歌》，反映的是勞作的場景，表達的是積極健康的人生觀。《詩經·蒹葭》裏“道阻且長”“道阻且躋”“道阻且右”卻“溯洄從(cong) 之”“溯遊從(cong) 之”，表達的既是對美好愛情的向往，也是對崇高理想的追求。先秦古歌《五子歌》的“民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧”，是對曆代治國理政者的警言。漢樂(le) 府《東(dong) 門行》《病婦行》《孤兒(er) 行》《豔歌行》等記錄了對普通人命運的嗟歎；魏晉南北朝詩詞裏的《薤露行》《短歌行》《蒿裏行》《飲馬長城窟行》《詠荊軻》等顯示了對命運的抗爭(zheng) 。

文心即良心，詩心乃人心。遠古、先秦及秦漢作品，深刻地反映了從(cong) 原始社會(hui) 走向奴隸社會(hui) 、從(cong) 奴隸社會(hui) 走向封建社會(hui) 的過程中，中華先民對大自然的叩問，對天人關(guan) 係的探問，對人性和人類命運的拷問。這些思考有如剝繭抽絲(si) ，層層遞進，提煉出講仁愛、重民本、守誠信、崇正義(yi) 、尚和合、求大同的共同價(jia) 值觀，中華詩詞也因此獲得了思想的力量。

國家觀是價(jia) 值觀的最高境界，愛國主義(yi) 是中華詩詞的永恒主題。從(cong) 春秋楚國屈原“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的仰天長歎，到戰國時期荊軻“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不複還”的慷慨悲歌，再到北宋範仲淹“先天下之憂而憂，後天下之樂(le) 而樂(le) ”的振臂長抒；從(cong) 南宋文天祥“人生自古誰無死？留取丹心照汗青”的耿耿忠心，到清代林則徐的“苟利國家生死以，豈因禍福避趨之”的昭昭義(yi) 膽，再到毛澤東(dong) “問蒼茫大地，誰主沉浮”的浩浩胸懷，愛國、為(wei) 國、利國、報國是中華兒(er) 女的價(jia) 值追求，也是中華詩詞的思想高地。明末少年英雄夏完淳從(cong) 小隨父抗清，其父陣亡後，16歲的他以一首“縞素酬家國，戈船決(jue) 死生！胡笳千古恨，一片月臨(lin) 城”，表達抗爭(zheng) 到死的決(jue) 心。被俘後他寧死不屈，立而不跪，談笑自若，英氣懾人，連劊子手都戰戰兢兢、不敢正視，臨(lin) 刑時他留下“無限河山淚，誰言天地寬？已知泉路近，欲別故鄉(xiang) 難。毅魄歸來日，靈旗空際看”，字字忠烈，句句英武；與(yu) 夏完淳幾乎同時代的思想家顧炎武矢誌抗清複明，屢遭敗而誌不移，他自比精衛填海以明心誌：“長將一寸身，銜木到終古？我願平東(dong) 海，身沉心不改；大海無平期，我心無絕時”；與(yu) 顧炎武一樣境遇、一樣豪情的黃宗羲，明亡後隱居著述，拒絕為(wei) 滿清做官，他在《臥病旬日未已，閑書(shu) 所感》裏自述道：“此地那堪再度年？此身慚愧在燈前。夢中失哭兒(er) 呼我，天末招魂鳥降筵”，對故國前朝的忠誠躍然筆下；一代名將鄭成功從(cong) 荷蘭(lan) 殖民者手中收複台灣，他以“開辟荊榛逐荷夷，十年始克複先基。田橫尚有三千客，茹苦間關(guan) 不忍離”，表達了驅逐外寇的英勇氣概。曆覽前賢先烈，他們(men) 在詩詞中凝聚了最濃烈、最真摯、最深沉、最持久的愛國情感。在凝成民族性格、傳(chuan) 承民族精神、塑造民族心理方麵，中華詩詞功不可沒、無可替代。

中華詩詞富含了美好的情愫

文心可雕龍，化意能繡虎。仰望中華文化的詩山詞海，既有浩蕩長波一瀉千裏的壯美，又有畫龍點睛金雕玉砌的精美。《詩經》裏的“關(guan) 關(guan) 雎鳩，在河之洲”“桃之夭夭，灼灼其華”“燕燕於(yu) 飛，差池其羽”；《楚辭》裏的“浴蘭(lan) 湯兮沐芳，華采衣兮若英。靈連蜷兮既留，爛昭昭兮未央”，辭美意美情更美。美是中華詩詞的內(nei) 在情愫和先天本性，勤勞的美、執著的美，悲憤的美、痛苦的美，親(qin) 愛的美、抗爭(zheng) 的美，培育了中華民族最初的審美情趣。

沒有唐詩就不是唐朝。盛唐之美，不僅(jin) 僅(jin) 在傾(qing) 國傾(qing) 城之嫵媚肥美，寺庵廟殿之莊嚴(yan) 華美，更在詩行詞句之瑰麗(li) 唯美。唐代盧照鄰的“寂寂寥寥揚子居，年年歲歲一床書(shu) ”，駱賓王的“無人信高潔，誰為(wei) 表予心”，杜審言的“獨憐京國人南竄，不似湘江水北流”，王勃的“閣中帝子今何在？檻外長江空自流”，陳子昂的“念天地之悠悠，獨愴然而涕下”，孟浩然的“欲取鳴琴彈，恨無知音賞”等等，他們(men) 對自心的觀照，油然而生的顧影自憐與(yu) 高潔孤秀，誰人能比？王維“大漠孤煙直，長河落日圓”的雄渾與(yu) 粗獷，誰不震撼？“明月鬆間照，清泉石上流”“峽裏誰知有人事，世中遙望空雲(yun) 山”的隱逸與(yu) 超然，誰不羨慕？王昌齡的“黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭(lan) 終不還”“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”，氣勢豪邁，誰敢爭(zheng) 鋒？李白對“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流”“長安一片月，萬(wan) 戶搗衣聲”的怡情悅性，對當朝現世“猩猩啼煙兮鬼嘯雨，我縱言之將何補”“姑蘇台上烏(wu) 棲時，吳王宮裏醉西施。吳歌楚舞歡未畢，青山欲銜半邊日”的憂慮惆悵，以及“長風破浪會(hui) 有時，直掛雲(yun) 帆濟滄海”“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流”的豪放氣象，可謂風情萬(wan) 種。杜甫“國破山河在，城春草木深”“朱門酒肉臭，路有凍死骨”“自經喪(sang) 亂(luan) 少睡眠，長夜沾濕何由徹”的憂世嫉俗情懷，令人肅然起敬。高適的“萬(wan) 裏不惜死，一朝得成功”，岑參的“萬(wan) 裏奉王事，一身無所求”，韋應物的“迷路，迷路，邊草無窮日暮”等戍邊報國情懷，赤膽忠心日月可鑒。白居易對“幼者形不蔽，老者體(ti) 無溫”“可憐身上衣正單，心憂炭賤願天寒”的忡忡憂心，杜牧對“一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來”的愕愕譏諷，李商隱對“一笑相傾(qing) 國便亡，何勞荊棘始堪傷(shang) 。小憐玉體(ti) 橫陳夜，已報周師入晉陽”的弱弱幽怨，表達了詩人對帝王驕奢淫逸生活的憤懣和對艱難民生的同情。五代十國時期，歐陽炯“六代繁華，暗逐逝波聲”的失落感，南唐中主李璟“手卷真珠上玉鉤，依前春恨鎖重樓”的亡國恨，南唐後主李煜“小樓昨夜又東(dong) 風，故國不堪回首月明中”的故國情，留下嗟傷(shang) 滿耳酸楚滿心。

這些錦繡文章字斟句酌用心良苦，或氣壯山河、吞納雲(yun) 霧，字如日月聲若雷霆；或聲聲哀婉、句句淒厲。最悲的往事，最慘的現實，凝成最美的文字、最美的意境。中華詩詞的清美、淒美、哀美、壯美，美得讓你心碎，讓你淚眼癡癡，一步三回頭。

中華詩詞展示了多彩的文化

詩詞滋養(yang) 文化，文化成就詩詞，中華文化的密碼隱藏在詩詞裏。

沒有宋詞就不是宋朝。北宋九皇、南宋九帝，雖然飽受內(nei) 亂(luan) 與(yu) 圍剿，卻享國320年，成就了中國古代一次文化的複興(xing) 。範仲淹、柳永、歐陽修、曾鞏、王安石、蘇軾、黃庭堅、李清照、嶽飛、陸遊、範成大、楊萬(wan) 裏、朱熹、辛棄疾、陳亮、葉紹翁、文天祥等文學名家如煙花綻放在宋朝的夜空。嶽飛的“怒發衝(chong) 冠，憑欄處瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈。三十功名塵與(yu) 土，八千裏路雲(yun) 和月”“何日請纓提銳旅，一鞭直渡清河洛”，讀得人激情澎湃熱血沸騰，直教人躍馬揮戈征戰死；陸遊的“塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑”“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”，悲憤與(yu) 憂傷(shang) ，字字血、聲聲淚；辛棄疾的“醉裏挑燈看劍，夢回吹角連營”“馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚”，氣勢千鈞，豪情萬(wan) 丈；文天祥的“臣心一片磁針石，不指南方不肯休”“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”“從(cong) 今別卻江南路，化作啼鵑帶血歸”，憂心係南宋，正氣滿乾坤，英雄豪氣直上九霄，殉國之心耿耿昭然。

疾風知勁草，板蕩識誠臣，這些情感鮮明的宋代詩詞大多來自中原、出自漢人，是中原農(nong) 耕文明與(yu) 北方遊牧文明交鋒、大漢民族與(yu) 遊牧民族爭(zheng) 戰的背景下形成的文化奇葩。抗遼、抗金、抗元戰爭(zheng) 幾乎貫穿了大宋王朝一半的生命時長，而宋的三個(ge) 對手遼、金、元對中華詩詞也有自己的貢獻。如遼太祖的長子耶律倍的《海上詩》、遼聖宗耶律隆緒“子孫宜慎守，世業(ye) 當永昌”的告誡，遼道宗耶律弘基不用契丹文而是寫(xie) 漢詩，他的皇後蕭觀音因擅長寫(xie) 詩還被稱為(wei) “女中才子”，他們(men) 的詩詞在中華文苑中留下豔麗(li) 的一簇；金主完顏亮“提兵百萬(wan) 西湖上，立馬吳山第一峰”的虎虎雄心令南宋朝廷心悸，金代詩人元好問的“岐陽西望無來信，隴水東(dong) 流聞哭聲。野蔓有情縈戰骨，殘陽何意照空城”，表達了金代逝去的無奈；元代開國名相耶律楚材的“陰山千裏橫東(dong) 西，秋聲浩浩鳴秋溪。猿猱鴻鵠不能過，天兵百萬(wan) 馳霜蹄”，顯示了蒙古鐵騎的雷霆氣勢，而忽必烈的左丞相伯顏的“劍指青山山欲裂，馬飲長江江欲竭。精兵百萬(wan) 下江南，幹戈不染生靈血”，噴發著勢欲滅宋的豪氣。如此獵獵有聲的詩戈詞戟，怎不令殘宋弱帝們(men) 膽戰心驚！多民族詩詞的同壇鬥妍，催生了多樣多元多彩的中華詩詞，建構了共生共榮共享的中國文化。

詩風詞韻各爛漫，你方唱罷我登台。海涵百川的風格流派成就了中華詩詞的洋洋大觀。明朝開國皇帝朱元璋重要謀臣劉基以一首“笑揚雄寂寞，劉伶沉湎，嵇生縱誕，賀老清狂。江左夷吾，隆中諸葛，濟弱扶危計甚長”，既嘲笑玄虛寂寞的揚雄、一醉方休的劉伶、狂傲不拘的嵇康、粗獷狂放的賀知章，又讚美了東(dong) 晉的王導、劉蜀的諸葛亮的“濟弱扶危”義(yi) 舉(ju) ，表達了積極進取的人生哲學。與(yu) 劉基同時同朝的高啟，是朱元璋的戶部侍郎，他的《登金陵雨花台望大江》以“石頭城下濤聲怒，武騎千群誰敢渡”“從(cong) 今四海永為(wei) 家，不用長江限南北”的豪邁雄渾之句，一掃元末以來柔弱之詩風，開啟明代文必秦漢、詩必唐宋的複古擬舊先聲。200多年後的湯顯祖以“春虛寒雨石門泉，遠似虹霓近若煙。獨洗蒼苔注雲(yun) 壑，懸飛白鶴繞青田”，表現了超然脫俗與(yu) 高雅清麗(li) ；以“偶然彈劍一高歌，牆上當趨可奈何”表達憤世嫉俗且決(jue) 不同流合汙的高潔誌向。與(yu) 湯顯祖同時代的“公安派”三袁的核心人物袁宏道，有“不見兩(liang) 關(guan) 傳(chuan) 露布，尚聞三殿未垂衣。邊籌自古無中下，朝論於(yu) 今有是非”對國家大事的憂心，有“妾家白蘋洲，隨風作鄉(xiang) 土”“青天處處橫璫虎，鬻女陪男償(chang) 稅錢”對平民百姓的同情，也有“竹床鬆澗淨無塵，僧老當知寺亦貧”的禪意淨界，其獨抒性靈、皆出胸臆，為(wei) 本色獨造。而晚明時期鍾惺的“落日下山徑，草堂人未歸。砌蟲泣涼露，籬犬吠殘暉。霜靜月逾皎，煙生墟更微。入秋知幾日，鄰杵數聲稀”，一定程度上矯正了“公安派”俚語俗言的淺率粗鄙，以“幽深孤峭”見長，卻又難免落入“競陵派”的晦澀艱深難懂。在峰回路轉與(yu) 曲徑通幽中，中華詩詞作了最絢爛的意境展示。

繼承與(yu) 創新，分享與(yu) 共賞，剛健與(yu) 柔美，雅趣與(yu) 流俗，各個(ge) 朝代、各個(ge) 地域、各個(ge) 民族、各個(ge) 流派都為(wei) 中華詩詞盛宴恭奉出自己的風味，中華文化才如此流光溢彩五光十色。

中華詩詞揭示了人生的哲理

寥寥數個(ge) 字，綿綿無窮理，詩律詞格中隱藏著深奧的哲理玄思。“辭約而旨豐(feng) ，事近而喻遠”，是中華詩詞獨有的魅力。

唐代劉禹錫的“沉舟側(ce) 畔千帆過，病樹前頭萬(wan) 木春”，揭示了新陳代謝、新舊轉化的客觀規律；北宋蘇軾的“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”，因指出了矛盾的對立統一關(guan) 係而深邃如夜空；北宋盧梅坡的“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香”，告訴你“兩(liang) 點論”“二分法”、絕對與(yu) 相對的辯證思維方法；南宋陸遊的“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，道出了知與(yu) 行、學與(yu) 思的哲學關(guan) 係；南宋朱熹的“問渠哪得清如許？為(wei) 有源頭活水來”，告訴你學思之要、知行之道；明朝於(yu) 謙的“清風兩(liang) 袖朝天去，免得閭閻話短長”“粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間”，詠物言誌，清廉高潔，其忠心義(yi) 烈，與(yu) 日月爭(zheng) 光；清朝鄭板橋的“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”“千磨萬(wan) 擊還堅勁，任爾東(dong) 西南北風”，告訴你為(wei) 官做事之道；清朝魏源的“少聞雞聲眠，老聽雞聲起。千古萬(wan) 代人，消磨數聲裏”，是勵誌之言、醒世之聲；清朝袁枚的“先生容易醉，偶爾石上眠。誰知一拳石，豔傳(chuan) 千百年”，看似白描，卻靈性斐然、意趣橫生，教你一種人生的活法。

在詩詞韻律中搭建自己人生的亭台樓閣，構築自己的世外桃源，暢達時自成風景、各領風騷，賦閑時以逸待勞、守靜待動，逆境中韜光養(yang) 晦、不與(yu) 亂(luan) 世爭(zheng) 英雄，不失為(wei) 一種人生韜略，但“揚善撻惡，扶正壓邪”更是中華詩詞的一種道德擔當。“少壯不努力，老大徒傷(shang) 悲”“誰言寸草心，報得三春暉”“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”等俯首即是的經典名句，潛移默化地勘正著我們(men) 的方向，濡養(yang) 我們(men) 的心靈。仁義(yi) 禮智信，溫良恭儉(jian) 讓，孝悌廉恥，忠勇善愛，是中華詩詞的細胞分子和基本元素，在不知不覺中承擔起了教化道德、淨化靈魂、陶冶性靈的責任。古人雲(yun) ：“誌微焦衰之音作，而民思憂；嘽緩慢易繁文簡節之音作，而民康樂(le) ；粗厲猛起奮末廣賁之音作，而民剛毅；廉直經正莊誠之音作，而民肅敬；寬裕肉好順成和動之音作，而民慈愛；流辟邪散狄成滌濫之音作，而民淫亂(luan) 。”音樂(le) 如此，詩詞同理。中華詩詞自有人生哲理，讀盡青絲(si) 方悟道，它是中華民族不可缺少的心靈醫生。

中華詩詞寄托了共同的情感

字字如心，句句有情，“登山則情滿於(yu) 山，觀海則意溢於(yu) 海”，中華詩詞是最好的情感寄托。

千江有水千江月，萬(wan) 裏無雲(yun) 萬(wan) 裏天。光是一輪明月，就為(wei) 多少遊子做了情感的洗禮！孟浩然的清江月，杜甫的故鄉(xiang) 月，王維的鬆間月，杜牧的滄江月，李賀的燕山月，張繼的寒山月，張若虛的春江月，馮(feng) 延巳的關(guan) 山月，歐陽修的柳梢月，王安石的欄杆月，關(guan) 漢卿的梁園月……朗照古今的千秋月，光而不耀，凝結了世代人的情感。李白的床前明月，張九齡的海上明月，王昌齡的秦時明月，劉禹錫的洞庭秋月，李煜的西樓孤月，蘇軾的青天明月……每一顆詩心都發出自己的華光；月在月光中走，詩在詩海上行，人在人心裏想，每一首詩詞都是明月在流金泛銀。

還有“天涯若比鄰”“清明雨”“杏花村”“大江東(dong) 去”“周郎赤壁”“接天蓮葉”“映日荷花”“千古雨聲”“依舊殘陽”“東(dong) 京酒”“洛陽花”“章台柳”，每一個(ge) 文化符號都是情感的印記，牽扯著上下幾千年的顧盼。

清代的詩詞，亦是語重心長情滿滿。雖然總的成就稍遜於(yu) 唐詩宋詞，但成就卓然者不寡，這其中既有明朝不降之遺民，也有歸清致仕的文臣，但更多的是有清一代成長起來的詩詞作家。這三類作者三分情感，都在詩詞中傾(qing) 訴心語、獨白心靈。第一類詩詞作者中，如前麵所述的顧炎武、黃宗羲、王夫之等人的作品愛國之情慷慨悲壯淒涼，詩情詞意等藝術水準達到新的標高；第二類詩詞作者中，以錢謙益、吳偉(wei) 業(ye) 等為(wei) 代表，他們(men) 在清代特殊的民族命運、特殊的文化背景下，多有對故國前朝的懷念和對自己境遇的追悔尷尬，他們(men) 以詩詞為(wei) 媒，抒發著難以言說的情感。譬如明朝舊臣錢謙益，降清不久即告病還鄉(xiang) ，詩作中多有追悔之意，寫(xie) 了不少懷念明朝的詩文，成為(wei) 明末清初詩壇的一代宗主，他的“寂寞枯枰響泬寥，秦淮秋老咽寒潮。白頭燈影涼宵裏，一局殘棋見六朝”，觸景生情，借景抒情，傾(qing) 訴了明亡局殘人淒苦、思君追悔心痛徹的情感；明末詩人李漁的“四方豐(feng) 歉覘三楚，兩(liang) 載饑寒遍九州。民命久懸倉(cang) 廩絕，問天何事苦為(wei) 仇”，表現了對清初民眾(zhong) 疾苦的憂慮；陳維崧的“征發櫂船郎十萬(wan) ，列郡風馳雨驟。歎閭左、騷然雞狗。裏正前團催後保，盡壘壘鎖係空倉(cang) 後。捽頭去，敢搖手”，刻畫了清朝順治年間，清廷為(wei) 圍剿南方漢族農(nong) 民起義(yi) 而征兵十萬(wan) ，給江南農(nong) 民造成的苦難和悲慘，表達了關(guan) 切與(yu) 悲戚。第三類詩詞作者中，以陳維崧、納蘭(lan) 性德等為(wei) 代表，他們(men) 有自己的獨特關(guan) 注和自己的獨特風格。

沒有納蘭(lan) 性德，就沒有清詞。他是詞中之詞、詞中之詩、詞中之仙，留下的300多首詞篇篇經典、行行唯美。“人生若隻如初見，何事秋風悲畫扇？等閑變卻故人心，卻道故人心易變”，意境蕭殺淒婉，隻教人肝腸寸斷；“山一程，水一程，身向榆關(guan) 那畔行，夜深千帳燈。風一更，雪一更，聒碎鄉(xiang) 心夢不成，故園無此聲”，用詞簡樸曉白，但鄉(xiang) 愁濃熾得無以複加；“今古山河無定據。畫角聲中，牧馬頻來去。滿目荒涼誰可語？西風吹老丹楓樹。從(cong) 前幽怨應無數。鐵馬金戈，青塚(zhong) 黃昏路。一往情深深幾許。深山夕照深秋雨”，歎興(xing) 衰存亡沒有定數，感家國情懷愁腸百轉。納蘭(lan) 性德詞心高潔純淨，詞風清麗(li) 婉約，意感哀婉豔冶，格調高遠韻長，多一字意繁，少一字境失，成為(wei) 清代詞家的精美之作、巔峰之作。

晚清龔自珍的“絕域從(cong) 軍(jun) 計惘然，東(dong) 南幽恨滿詞箋。一簫一劍平生意，負盡狂名十五年”，表達了他麵對內(nei) 憂外患心急如焚，希望能用自己的文武之才為(wei) 國出力。晚清黃遵憲多次出使英、美、日等國考察，被稱為(wei) “真正是走向世界的第一人”，他的詩作多以反帝衛國、變法圖強為(wei) 主題，甲午戰爭(zheng) 後他寫(xie) 下《悲平壤》《哀旅順》《哭威海》《台灣行》《渡遼將軍(jun) 歌》等詩作以示抗爭(zheng) ，寫(xie) 了《感懷》《雜感》等詩詞熱情謳歌變法維新，希冀中華民族的重新崛起：“黃人捧日撐空起，要放光明照大千。”麵對喪(sang) 權辱國的《馬關(guan) 條約》簽訂，台灣被割讓日本，譚嗣同長歌當哭：“四萬(wan) 萬(wan) 人齊下淚，天涯何處是神州？”喊出了多少中華兒(er) 女共同的痛感！思鄉(xiang) 曲、桑梓情，愛國心、複興(xing) 誌，中華詩詞以強烈的藝術感染力、情感凝聚力、文化向心力、身份認同感，成為(wei) 中華兒(er) 女天下歸心的集結號。

我國近代以來許多著名思想家、政治家、革命家、文學家，如鄒容、梁啟超、譚嗣同、徐錫麟、陳天華、孫中山、曾國藩、魯迅、秋瑾、毛澤東(dong) 、陳毅、葉劍英、柳亞(ya) 子等，都是以詩詞言誌的大家，他們(men) 留下的傳(chuan) 世之作，培育了我們(men) 共同的家國情懷、民族感情、文化根脈。毛澤東(dong) 的詞作《沁園春·雪》、律詩《人民解放軍(jun) 占領南京》等作品運氣磅礴，立意高遠，胸懷宏大，遣詞凝練而語意厚重，開創了政治詩詞的新氣象。

中華詩詞是中華民族共有的精神家園，中華兒(er) 女共同的文化鄉(xiang) 愁。習(xi) 近平總書(shu) 記指出：“古詩文經典已融入中華民族的血脈，成了我們(men) 的基因”“語文課應該學古詩文經典，把中華民族優(you) 秀傳(chuan) 統文化不斷傳(chuan) 承下去”。數典不忘祖，樹高不忘根，這是今天中國共產(chan) 黨(dang) 人的曆史觀和文化觀。文可載舟，亦可覆舟，文彰則國興(xing) ，國強則文盛。創造性轉化和創新性發展包括中華詩詞在內(nei) 的中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化，是我們(men) 的文化責任，這是一種文化自覺、文化自信、文化自強。

責任編輯：姚遠