乾坤交始小貞時

作者：餘(yu) 東(dong) 海

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

時間：孔子二五六八年歲次丁酉正月十九日癸酉

           耶穌2017年2月15日

或問對中辦、國辦《關(guan) 於(yu) 實施中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化傳(chuan) 承發展工程的意見》的看法，答以十六個(ge) 字：未能棄惡，有所返本。雖不滿意，值得肯定。

“工程”的指導思想和基本原則中仍然有“馬克思列寧主義(yi) 、毛澤東(dong) 思想”、“ 唯物主義(yi) ”、“社會(hui) 主義(yi) ”之類東(dong) 西，未能棄惡也；但又有“堅守中華文化立場、傳(chuan) 承中華文化基因”的正確態度和追求，有所返本也。

能夠有所返本，就能有所開新。“工程”的主要內(nei) 容、重點任務、組織實施和保障措施等，頗有可觀，在圖新的道路上邁開了實質性的一大步，值得讚肯和期待。 ​​

“十六個(ge) 字”也是我對習(xi) 近平先生的一貫態度。習(xi) 先生尊儒當然是局部、淺層和有限的，未能徹底割棄馬學毛思之舊，但結束了百年反儒惡潮，恢複了孔子正麵形象，有利於(yu) 儒家複興(xing) 和中華重建，功不可沒。東(dong) 海有詩曰：“既作之君又作師，風雷激蕩小貞時。開新待破網羅舊，圖變須防坎陷危。”

質變有賴於(yu) 量變，去病有賴於(yu) 培元，很多事不是一蹴可幾的，尤其是文化、政治之事，尤其是在反孔反儒曾為(wei) 主流、為(wei) “思想正確”、“政治正確”的時代，要興(xing) 儒弘道，必有一個(ge) 艱難的過程。剝極必複，一陽來複，不能要求一下子就飛龍在天；否極泰來，陰陽消長，不能奢望一下子就天地交泰。

現在局勢就像屯卦，乾坤始交，風雷激蕩，天造草昧，混亂(luan) 不寧。屯卦九五爻辭說：“屯其膏。小貞吉，大貞凶。”這段話很適合用在習(xi) 近平先生身上。習(xi) 先生雖居九五之尊，但時危無輔，德澤未光，權威未穩，而政治、社會(hui) 、文化各種環境異常險惡，作為(wei) 領導人來說，小貞最好，大貞非宜。程《傳(chuan) 》解釋說：

“五居尊得正，而當屯時，若有剛明之賢為(wei) 之輔，則能濟屯矣。以其無臣也，故屯其膏。人君之尊，雖屯難之世，於(yu) 其名位，非有損也。唯其施為(wei) 有所不行，德澤有所不下，是屯其膏，人君之屯也。既膏澤有所不下，是威權不在己也。威權取己，而欲驟正之，求凶之道，魯昭公、高貴鄉(xiang) 公之事是也。故小貞則吉也。小貞謂漸正之也。若盤庚、周宣修德用賢，複先王之政，諸侯複朝，蓋以道馴致，為(wei) 之不暴也。又非恬然不為(wei) ，若唐之僖、昭也。不為(wei) 則常屯，以至於(yu) 亡矣。”

程《傳(chuan) 》用曆史的教訓說明“小貞吉，大貞凶”的道理。先舉(ju) 魯昭公、高貴鄉(xiang) 公之事為(wei) 例，說明這種情況下若大貞大正，操之過急，“欲驟正之”，是“求凶之道”，求正反凶。魯昭公、高貴鄉(xiang) 公就是操之過急以致壞事，或出逃，或被殺。

魯昭公對季平子專(zhuan) 權深懷不滿，一直想打倒季平子，恢複公室權力，趁季平子與(yu) 郈氏、臧氏產(chan) 生矛盾衝(chong) 突時，聯合郈氏、臧氏兩(liang) 大家族勢力，出兵包圍季平子。子家羈勸阻魯昭公：“舍民數世，以求克事，不可必也。且政在焉，其難圖也。”意謂魯國公室喪(sang) 失民心已幾代，因此想求事成，是沒有把握的。而且政權在季平子手裏，很難圖謀。魯昭公不聽，堅持一定要殺掉季平子。結果魯昭公兵敗出逃。

曹髦，曹魏第四位皇帝，即位前為(wei) 高貴鄉(xiang) 公。司馬師廢齊王曹芳後，身為(wei) 宗室的曹髦被立為(wei) 新君，但曹髦對司馬氏兄弟的專(zhuan) 橫十分不滿，召見王經等人，帶領冗從(cong) 仆射李昭、黃門從(cong) 官焦伯等，率領僮仆數百餘(yu) 人討伐，失敗被弑。

盤庚、周宣王則是正麵的例子。盤庚是成湯十世孫，其時王室成員奢侈無度，政治腐敗，國勢衰微，內(nei) 亂(luan) 四起，內(nei) 憂外患。盤庚為(wei) 了逃避自然災害，擺脫政治困境，決(jue) 定遷都，但遭到朝野不少人的反對。為(wei) 此，盤庚把所有貴戚大臣召集起來，循循善誘，恩威並施，成功地挫敗了反對勢力，成功遷殷。

周宣王之父周厲王因行暴政被國人驅逐。十四年後，太子靜即位，即周宣王。他在召穆公、周定公、尹吉甫等大臣輔助下，革除弊政，整頓朝政，周勢複振，諸侯重新來朝，史稱“宣王中興(xing) ”。司馬遷說：“修政，法文、武、成、康之遺風，諸侯複宗周。”（《周本紀》）

董仲舒說：“夫周道衰於(yu) 幽、厲，非道亡也，幽、厲不繇也。至於(yu) 宣王，思昔先王之德，興(xing) 滯補敝，明文、武之功業(ye) ，周道粲然複興(xing) ，此夙夜不懈行善之所致也。”（《漢書(shu) 董仲舒傳(chuan) 》）（不過，宣王中興(xing) 為(wei) 時不長，到了宣王晚年，國勢漸壞，其子幽王即位後，又發生了重大危機。）

程《傳(chuan) 》認為(wei) ，隻有象盤庚和周宣王那樣，“以道馴致，為(wei) 之不暴也”，漸進之，小正之，一步一個(ge) 腳印，才能將政治逐步引上正確的軌道。

儒馬兩(liang) 家的矛盾是根本性和“先天性”的，雙方世界觀、人性觀、價(jia) 值觀和方法論都存在不可調和的衝(chong) 突。立足於(yu) 馬，儒馬並尊，既非禮又非理。但是，從(cong) “尊馬反儒”到“尊儒去馬”之間，在儒家依然飽受誤解和排斥的時期，“儒馬並尊”作為(wei) 一個(ge) 過渡期，自有其存在的合理性。如果說“尊馬反儒”是大邪大惡，“尊儒去馬”是大正大貞，“儒馬並尊”就是小正小貞，是為(wei) 大正大貞夯實基礎。

因此，對兩(liang) 辦的“工程”過譽過貶都不對。稱今年為(wei) “中華文化傳(chuan) 承發展元年”，認為(wei) 儒家的春天已經到來，這是過譽，過度樂(le) 觀；認為(wei) 儒學被惡性利用，即將迎來“儒學命運的嚴(yan) 重時刻”，這是過貶，過度擔憂，對儒學至高無上的的真理性和潛在而巨大的影響力信心不足。

擔憂儒學被利用，是不少人否定當局尊儒的努力和兩(liang) 辦“工程”的意義(yi) 的理由。這個(ge) 理由並不成立，這種擔憂毫無必要。君子自有正義(yi) 和浩氣，儒學原是真理，是中華特色的普適價(jia) 值。尊儒十分就有十分的功德，儒化一分就有一分的好處。對此，我在《不怕你利用，隻怕你不用》已有透析，茲(zi) 不贅。2017-2-15餘(yu) 東(dong) 海

責任編輯：姚遠