餘(yu) 東(dong) 海著《論語點睛》出版暨簡介、目錄及序言

書(shu) 名：《論語點睛》

作者：餘(yu) 東(dong) 海

出版社：中國友誼出版公司

出版時間：2016年12月

作者簡介

餘(yu) 東(dong) 海，原名餘(yu) 樟法，當代儒者。作者站在儒家中道立場，旗幟鮮明地弘揚儒家精神，其思想多有有經典依據，別具特色。同時汲取了佛家、道家的營養(yang) ，古今薈萃，中西合璧，歸結於(yu) 仁本思想之下。已出版《儒家法眼》《春秋精神》《四書(shu) 要義(yi) 》等儒學係列。

內(nei) 容簡介

本書(shu) 依據仁本主義(yi) 的世界觀、價(jia) 值觀、政治觀和曆史觀，立足儒家中道立場，為(wei) 《論語》注釋、試譯和疏解，以此闡明儒家真精神。注釋和試譯是為(wei) 方便讀者，疏解即點睛部分，或闡本義(yi) ，或發議論，或臧否人物，或就文論事論理，或借題發揮、引而申之，或引證他人著述加以己意評析，不一而足。本書(shu) 注釋集朱熹《論語集注》、錢穆《論語新解》之長的同時，參考了《論語集釋》中的各家注釋，還參考了其他十餘(yu) 種相關(guan) 書(shu) 籍及論文。一冊(ce) 在手，精華畢覽，傳(chuan) 道解惑，盡在其中。

編輯推薦

明朝蕅益大師曾作《論語點睛》，欲借儒家的《論語》來闡發出世思想，想以入世儒書(shu) 作佛家出世之階。蕅益大師的解讀，雖然精妙，但《論語》關(guan) 鍵思想上，不夠準確，有失中正。東(dong) 海老師正是有感此，以儒者身份、儒者視角，重新為(wei) 《論語》點睛，係統闡釋儒家義(yi) 理。東(dong) 海老師“以儒解儒”詮釋《論語》，為(wei) 學界所罕見。本書(shu) ，也是東(dong) 海老師詮釋儒家經典係列中最為(wei) 重要的一部作品。

本書(shu) ，東(dong) 海老師始終以儒家的視角和觀點，緊緊扣住“仁”字闡述《論語》的核心思想。在疏解過程中，摒棄繁瑣、枯澀的注疏，而用通俗易懂的現代語言來表達，普適於(yu) 儒學入門者。在白話翻譯部分，集錢穆《論語新解》之長，是翻譯相當正確和中肯的本子。而點睛部分，則是他耗費精力最多，也是本書(shu) 最為(wei) 精彩的部分。他的詮釋《論語》在關(guan) 鍵之處，總能畫龍點睛，新見跌出，精妙之處可謂拍案叫絕。

自序

一

學儒必須讀經。儒經是儒家學說主體(ti) ，也是中華文化主體(ti) ，儒家的原則、宗旨、要義(yi) 都在其中。儒者未必諸經皆通，四書(shu) 五經，至少要初通一經，具備一定的經學修養(yang) 。（經學即指研究儒家經典、注解其字句、解釋其意義(yi) 、闡明其義(yi) 理的學問。）這樣，學問才有根基，思想才有頭腦。

儒家強調通經致用。通經是通曉儒學經典，通達大經大法；致用是經世應務，立功立言，道援天下。兩(liang) 者相輔相成，即儒家的體(ti) 用不二和全體(ti) 大用。自古儒者問題都出在這裏：或不通經明體(ti) ，或不致用達用。注意，通權達變、隨機應變、因地製宜、與(yu) 時俱進等也是儒家經典精神，蘊於(yu) 權道、義(yi) 德、時中原則之中。

曆代大儒都通經，一通百通，故致起用來特別厲害。辯才無礙、辦事能力強等等，無非“經”的作用、“用”的體(ti) 現，如王陽明曾國藩們(men) ，書(shu) 生領軍(jun) 舉(ju) 世無雙。至於(yu) 聖人，發言就是經典，更是全體(ti) 大用。堯舜禹湯文武周公，無不功業(ye) 赫赫。由於(yu) 條件所限，孔孟事功不彰，但“文功”蓋世，千秋萬(wan) 代皆蒙德澤…

四書(shu) 五經以《論語》最為(wei) 深入淺出雅俗共賞，為(wei) 儒家入門必讀，深造必研。孟子說過，自古聖人未有高過孔子的。記載孔子言論最多最集中的《論語》自然是儒家正經，並可視為(wei) 四書(shu) 之第一書(shu) 。程頤說：“學者當以《論語》、《孟子》為(wei) 本，《論語》、《孟子》既治，則六經可不治而明矣！”又說：“學者先須讀論孟，窮得論孟，自有個(ge) 要約處，以此觀他經，甚省力。論孟如丈尺權衡相似，以此去量度事物，自然見得長短輕重。”（《二程遺書(shu) 》卷十八）

或說：“一部《論語》小學生也會(hui) 幾句，《論語》要旨是個(ge) 中國人都能說出來。”東(dong) 海哂之：何言之易也？即使儒家時代，能通一經，就是名儒了。多少人學儒一輩子，未必懂得“一以貫之”的“一”的真實相。《論語》大量聖言，八歲孩童或會(hui) 說，八十老翁不能行。當然，能說不能行，沒有踐履功夫，說也是空泛說，說不到深處和實處。

二

《論語》以仁為(wei) 核心展開。仁，於(yu) 天為(wei) “天行健”，於(yu) 人為(wei) “性本善”，於(yu) 個(ge) 體(ti) 為(wei) 內(nei) 聖修養(yang) ，於(yu) 外王為(wei) 社會(hui) 實踐。《論語》說仁，皆就作用和表現而言，不及仁之體(ti) 之形而上即“性與(yu) 天道”，但又句句處處不離“性與(yu) 天道”。說淺，婦孺皆懂，天下普適；說深，境界廣大，意蘊精微。妙哉聖言，大哉《論語》。

仁，即《易經》的乾元，《大學》之明德和至善，《中庸》之誠，程朱之天理，陽明之良知，佛家稱之為(wei) 真如、如來藏，禪家稱之為(wei) 本來麵目等等。不同聖賢和派別理解或有差異，所指的則是同樣的“東(dong) 西”。

仁者人之本。仁是每一個(ge) 人的本性、即生命本質和本質生命。借用康德“物自身”的說法，人的肉體(ti) 和意識都屬於(yu) 現象，本性則屬於(yu) 人這種“物”的“物自身”。從(cong) 本質上或“人自身”說，每一個(ge) 人都是天生的儒家。

然而，人人習(xi) 性不同猶如其麵，千殊萬(wan) 異千奇百怪，每個(ge) 人的本性不同程度地受到習(xi) 性的遮蔽和汙染。隻有經過一番艱苦卓絕的克己複禮自我修煉的工作，才有可能轉染成淨去習(xi) 歸本，才有機會(hui) 明自本心識自本性。人壞起來沒有底，好起來不封頂，可以成佛成聖。而儒家是引導人類向上的最佳道路和方向。

儒佛道三學都是很好的自我修煉的方法和教材，相比而言，儒家又具有最高的普適性---普遍適合上中下根。

儒家道德，兼具道德性與(yu) 政治性（製度性）、科學性與(yu) 宗教性、道義(yi) 性和功利性，利己性與(yu) 利他性、自由性與(yu) 約束性、憂患性與(yu) 快樂(le) 性、先進性和保守性，有序性和無限性等等特性。仁作為(wei) 眾(zhong) 德之首，不僅(jin) 將社會(hui) 與(yu) 個(ge) 體(ti) 、政治與(yu) 道德打成一片，而且將人與(yu) 天、器與(yu) 道、現象與(yu) 本質、有限與(yu) 無限、形下與(yu) 形上、此岸與(yu) 彼岸通而為(wei) 一。真可謂極高明而道中庸，極廣大而盡精微。

儒者人之需，儒家是每一個(ge) 人的家。同時儒家不僅(jin) 盡己之性自我成就，並且自立立人，盡人之性，盡物之性，極裁成天地輔相萬(wan) 物之大用。對於(yu) 儒家來說，格致誠正修齊治平，都是明明德、致良知的方式和渠道。易言之，一切科學實踐、道德實踐和政治社會(hui) 實踐，都是對仁的踐履，都是成仁的途徑。古語雲(yun) ：除卻巫山不是雲(yun) 。於(yu) 東(dong) 海而言，除卻儒家不是家。

要正確、充分地把《論語》這部教材用好，首先必須對她有正確的理解和全麵的領會(hui) 。現在一些學者，對儒學一知半解都談不上，純屬外行，卻紛紛“替儒說道”或拿經典開涮，以種種曲解誤導讀者。儒家經典本來破障開智，經過大量外行自以為(wei) 是的解釋之後，作用負麵化，變成設障增愚了。

由於(yu) 古今文字的差異、曆史環境背景的不同和讀者智慧水平閱讀能力的區別等原因，對《論語》，不僅(jin) 一般人士會(hui) 錯解，便是古今大儒大師也常常會(hui) 出偏出差。

三

明清四大高僧之一蕅益大師做過《論語點睛》。蕅益將儒家的“仁”詮釋成佛教的如來藏性而為(wei) 《論語點睛》之思想核心。智旭《四書(shu) 蕅益解序》說：“解《論語》者曰點睛，開出世光明也。”可見蕅益是藉儒家這部經典闡發出世思想。

儒家仁性與(yu) 佛家佛性所指相同，都是指人之本性。佛說“一切眾(zhong) 生皆有如來智慧德相，但以妄想執著不能證得。”“妄想執著”即習(xi) 性障礙，非常深重牢固，世人不能成為(wei) 真人至人（道家）、佛菩薩（佛家）和聖賢（儒家），就是為(wei) 其所障；“如來智慧德相”即本性，儒佛道千經萬(wan) 論方法各異，根本目的無非教人信此解此行此證此，證得其中無相光明。

但兩(liang) 家對“這個(ge) 東(dong) 西”的解悟認證有所不同。概乎言之，兩(liang) 家性體(ti) 皆“無滅”，此其同；儒家“生生”，佛家“無生”，此其異，是兩(liang) 家根本性區別所在。仁性即不易又變易，即寂然不動又感而遂通，即空寂又生生，大生廣生天行健……儒家所證較佛教的圓教更圓。詳見拙文《無相大光明論》和拙著《大良知學》。

儒佛可以求同，但不能不辨異。以佛理解釋儒經不是不可以，前提是把握住儒家的仁義(yi) 原則，包括民本、人道、仁政、德治、經權、中庸等等思想，否則難免偏離儒家根本。蕅益站在佛教立場上為(wei) 論語點睛，“以世間儒書(shu) 作佛教出世之階”，把《論語》佛教化了。即使某些“點”上不乏深刻，在“麵”上、整體(ti) 上也無法做到準確中肯，在關(guan) 鍵所在無法起到畫龍點睛的作用。點論語之睛的工作，隻能由儒者來完成。

每章由翻譯、注釋、評議三部分組成，以評議為(wei) 重心。

翻譯力求信達雅，即準確、通順、文字優(you) 美。相信這是至今《論語》在“古譯今”方麵比較好的一本。

注釋,包括音讀、字、詞、句的解釋以及收錄古人的注解。本書(shu) 采取的是“雨楓軒”網站《論語》電子書(shu) （原文+注釋+譯文），該書(shu) 由cpx90整理，ＯＣＲ校對。故本書(shu) 部分音讀、字、詞、句的解釋及試譯參考了該書(shu) 的注釋及譯文。古注主要從(cong) 朱熹《論語集注》（簡稱《集注》）和程樹德《論語集釋》（簡稱《集釋》）二書(shu) 中選優(you) ，兼采它書(shu) 之優(you) 異者。

《論語》注解古今甚夥(huo) ，各有優(you) 長也各有不足。在以儒解儒的注解本中，古人以朱熹《論語集注》為(wei) 優(you) ，今人以錢穆《論語新解》為(wei) 長，錢穆的注解很大部分是間接化用或直接引用朱熹的。但兩(liang) 人的注解仍不盡妥貼。本書(shu) 注譯集二書(shu) 之長,同時參考了《論語集釋》集中的各家注釋，參考了其它十餘(yu) 種相關(guan) 書(shu) 籍及論文（參考書(shu) 目附後）。一冊(ce) 在手，精華畢覽，傳(chuan) 道解惑，盡在其中。

評議為(wei) 本書(shu) 重心，應是本書(shu) 最有價(jia) 值的亮點。每章評議或闡本義(yi) ，或發議論，或臧否人物、或就文論事論理，或借題發揮引而申之，或引證他人著述加以己意評析，不一而足。

《論語點睛》完成後，曾提供給孫齊魯、格筠、洪秀平、馬培路、黎文生、朱明江、老黃、米灣等儒友先睹，收獲了不少商榷修改意見，本書(shu) 可以說是集體(ti) 智慧的結晶。

特別要隆重鳴謝的是孫齊魯、格筠、馬培路、朱明江四位。他們(men) 從(cong) 頭到尾閱讀一遍，做了認真的校訂，挑出了許多錯別字以及一些翻譯上義(yi) 理上的毛病。本書(shu) 汲取了一些頗有啟發的意見。一些學術性較強的觀點則不予采入，有機會(hui) 另文商榷吧。

四

學佛是大丈夫事，學儒更是大丈夫事。被孔孟降服，是我此生最大的成功和幸運，儒家是吾人永遠的歸宿、快樂(le) 和幸福。但願本書(shu) 有助於(yu) 天下後世更多的人被孔孟降服、向儒家歸根。

皈儒，是從(cong) 器歸向道，從(cong) 用歸向體(ti) ，從(cong) 現象歸向本質；皈儒，是從(cong) 物歸向人，從(cong) 身歸向心，從(cong) 習(xi) 心歸向本心。皈儒，是回歸“性與(yu) 天道”，回歸真正的自我，回歸安身立命的永遠的家。皈儒，可以進一步導良習(xi) 心，改善肉體(ti) ，改良社會(hui) ，善待萬(wan) 物，更好地觀察各種現象，發揮良知作用。

古人說，先為(wei) 豪傑，再為(wei) 聖賢；又說，天下唯豪傑，聖賢立地成。豪傑和狂狷，如果有生之年不能臨(lin) 門一射歸本儒家，那實在是太遺憾了，於(yu) 個(ge) 人於(yu) 社會(hui) 都是千古大憾。清儒潘平格說：

“狂狷氣魄大，若無聖賢大學問大道理，終按抑此氣魄不得。一聞聖賢大學問大道理，恰如以楔合楔，恰恰入得；又如以蓋合底，恰恰合得，全不見其大，全不見其氣魄。氣魄之大，轉而為(wei) 力量之真。”（《潘子求仁錄輯要》）

《涅槃經》有三獸(shou) 渡河喻：兔浮水麵，馬才沒身，象直到底。儒學研究者，相當於(yu) 兔；一般儒家信仰、實踐者，相當於(yu) 馬；信仰到高度、實踐到深處，於(yu) 儒學透徹理解，於(yu) 良知圓滿認證，便成聖賢，相當於(yu) 象。用佛教話說，這是徹法源底。

原則上說，人人良知平等，人人都可以成德成聖，但由於(yu) 習(xi) 性的遮蔽汙染，在一期生命中，能夠成就仁德者畢竟是少數，其中狂狷豪傑之士又最容易百尺竿頭更進一步，證入良知這一大光明藏，為(wei) 生命找到永恒的歸宿。

2010-5-27儒者餘(yu) 東(dong) 海

 目錄

《論語點睛》上編目錄

學而篇

第一章、快樂(le) 的哲學

第二章、從(cong) 孝悌開始

第三章、巧言令色鮮矣仁

第四章、每天自我反省

第五章、儒家政治之道

第六章、良知修煉密訣

第七章、做人的根本

第八章、交友以忠信為(wei) 主

第九章、慎終追遠升民德

第十章、溫良恭儉(jian) 讓

第十一章、三年無改父之道

第十二章、禮之用，和為(wei) 貴

第十三章、退而求其次

第十四章、好學君子當如是

第十五章、貧而樂(le) ，富而好禮

第十六章、應擔心什麽(me) 別擔心什麽(me)

為(wei) 政篇

第一章、北辰居所眾(zhong) 星拱

第二章、一言可蔽詩三百

第三章、德治

第四章、夫子一生年譜，千古作聖妙訣

第五章、依禮盡孝

第六章、讓父母放心

第七章、孝養(yang) 父母貴在敬

第八章、盡孝難在顏色悅

第九章、大智如愚的顏回

第十章、知人之明和觀人之法

第十一章、溫故知新可為(wei) 師

第十二章、君子不要工具化

第十三章、行在言先，言隨行後

第十四章、道義(yi) 集團與(yu) 利益集團

第十五章、學和思雙管齊下

第十六章、當心異端的危害

第十七章、老老實實就是智

第十八章、言寡尤，行寡悔

第十九章、何為(wei) 則民服？

第二零章、提升國民道德的法門

第二一章、孝友與(yu) 政治貫通

第二二章、人而無信行不通

第二三章、禮製因時而異，原則萬(wan) 古不易

第二四章、祭非其鬼與(yu) 見義(yi) 不為(wei)

八佾篇

第一章、是可忍孰不可忍

第二章、最大的非禮是政治非禮

第三章、道德與(yu) 政治的關(guan) 係

第四章、禮製的根本

第五章、夷狄有君不如無

第六章、季氏敢僭竊，冉有不能救

第七章、君子無所爭(zheng)

第八章、巧笑倩兮美目盼兮

第九章、君子之言，信而有征

第十章、禘祭的道理

第十一章、禘祭的作用

第一二章、祭神如神在

第一三章、獲罪於(yu) 天無所禱

第一四：章禮製的典範

第一五：章子入太廟每事問

第一六章、貴在準確不在力

第一七章、你愛羔羊我愛禮

第一八章、誤會(hui) 總是難免的

第一九章、正常的君臣關(guan) 係

第二o章、快樂(le) 悲哀都不要過分

第二一章、成事不說，遂事不諫，既往不咎

第二二章、管仲小器

第二三章、音樂(le) 的美妙

第二四章、天將以夫子為(wei) 木鐸

第二五章、盡美盡善的追求

第二六章、為(wei) 人為(wei) 政抓根本

裏仁篇

第一章、天下第一宅

第二章、安仁和利仁

第三章、愛所當愛，惡所當惡

第四章、能誌於(yu) 仁自無惡

第五章、造次顛沛必於(yu) 是

第六章、隻要努力就有力

第七章、觀過知仁

第八章、朝聞夕死真無憾

第九章、惡衣惡食又何妨

第一〇章、無適無莫唯道義(yi)

第一一章、君子小人各有所懷

第一二章、利益主義(yi) 要不得

第一三章、禮讓為(wei) 國

第一四章、做好你自己

第一五章、萬(wan) 法歸一，一歸萬(wan) 法

第一六章、義(yi) 利之辨

第一七章、賢不賢都是我師

第一八章、父母有錯怎樣勸

第一九章、遊必有方

第二一章、父母年齡不可不知

第二二章、躬行為(wei) 貴

第二三章、約束自己錯誤少

第二四章、發言要謹慎，行動要敏捷

第二五章、德不孤

第二六章、理當勸告勿囉嗦

公冶長篇

第一章、堅守正道兩(liang) 君子

第二章、好個(ge) 君子宓子賤

第三章、瑚璉之器

第四章、何必定要好口才？

第五章、信心不足不出仕

第六章、子路還有待裁剪

第七章、三君子各有千秋

第八章、顏回真高明，子貢也難得

第九章、聽其言而觀其行

第十章、無欲則剛

第十一章、己所不欲勿施人

第十二章、性與(yu) 天道的奧秘

第十三章、行者子路

第十四章、孔文子為(wei) 什麽(me) 諡文

第十五章、子產(chan) 具有四美德

第十六章、善與(yu) 人交晏平仲

第十七章、臧文仲的不智之舉(ju)

第十八章、令尹子文夠忠，陳文子夠清

第十九章、考慮兩(liang) 遍就可以

第二O章、寧武子愚不可及

第二一章、我家鄉(xiang) 的弟子們(men)

第二二章、不念舊惡的伯夷叔齊

第二三章、微生高不直

第二四章、四種表現很可恥

第二五章、弟子們(men) 各言其誌

第二六章、自訟

第二七章、學習(xi) 的重要性

雍也篇

第一章、冉雍可當高級領導

第二章、顏回的兩(liang) 大道德特色

第三章、君子周急不繼富

第四章、英雄不怕出身低

第五章、長住仁宅的顏回

第六章、子路、子貢和冉求

第七章、閔子騫辭官

第八章、世事難免有例外

第九章、孔顏之樂(le) 的奧秘

第一十章、不要畫地自限

第十一章、君子儒與(yu) 小人儒

第十二章、澹台滅明的君子風

第十三章、有功不居真厚德

第十四章、祝鮀之佞和宋朝之美

第十五章、走路就要走大路

第十六章、君子文質彬彬

第十七章、罔之生也幸而免

第十八章、為(wei) 學的三個(ge) 層次

第一九章、上士、中士和下士

第二〇章、對鬼神的態度

第二一章、仁者和智者

第二二章、齊遜於(yu) 魯，魯離了道

第二三章、觚哉之歎的深沉

第二四章、君子不是好欺的

第二五章、博文約禮雙重修養(yang)

第二六章、子見南子又何妨

第二七章、世間難得是中庸

第二八章、自立立人，自達達人

述而篇

第一章、述而不作，信而好古

第二章、學而不厭，誨人不倦

第三章、孔子之憂

第四章、孔子閑居的時候

第五章、孔子久不見周公

第六章、誌道據德依仁遊藝

第七章、有教無類,誨人不倦

第八章、孔子的教育方法

第九章、惻隱之心的禮節表現

第十章、讚揚顏淵，批評子路

第十一章、對待富貴的態度

第十二章、孔子特別慎重的三件事

第十三章、音樂(le) 的境界

第十四章、父子爭(zheng) 位和兄弟讓位

第十五章、孔顏之樂(le) 樂(le) 無窮

第十六章、孔子學《易》序《易》

第十七章、詩書(shu) 執禮用雅言

第十八章、孔子的自畫像

第十九章、好古敏求即天才

第二〇章、不語怪力亂(luan) 神

第二十一章、三人行必有我師

第二十二章、道德自信何其堅

第二十三章、夫子一切無隱瞞

第二十四章、孔門四教

第二十五章、難得見到有恒者

第二十六章、仁及禽獸(shou) 何況人

第二十七章、擇善而從(cong) ，多見而識

第二十八章、與(yu) 其進不與(yu) 其退，與(yu) 其潔不保其往

第二九章、隻要真想要，你就能得到

第三十章、孔子的慶幸

第三一章、唱好歌和好唱歌

第三二章、自憾無緣行王道

第三三章、八字真言

第三四章、孔子的祝禱

第三五章、兩(liang) 害相權取其輕

第三六章、坦蕩蕩和長戚戚

第三七章、孔子的神態

泰伯篇

第一章、泰伯三以天下讓

第二章、恭慎勇都有禮配合

第三章、而今而後可以免了

第四章、曾子臨(lin) 終之言

第五章、曾子之友

第六章、好大的君子人

第七章、君子當如是

第八章、詩起禮立樂(le) 完成

第九章、民可使由之，不可使知之

第十章、掌握一個(ge) 度

第十一章、千萬(wan) 不要驕傲和鄙嗇

第十二章、不把心思轉到俸祿上

第十三章、儒者的出處行藏

第十四章、在什麽(me) 山上唱什麽(me) 歌

第十五章、音樂(le) 的盛宴

第十六章、孔子討厭三種人

第十七章、仿佛趕不及，又怕丟(diu) 失了

第十八章、偉(wei) 大的舜禹

第十九章、偉(wei) 大的堯帝

第二十章、聖賢君子集團

第二一章、無可挑剔的大禹

子罕篇

第一章、利風不可長，仁性不可輕

第二章、達巷黨(dang) 人的讚美

第三章、從(cong) 眾(zhong) 和違眾(zhong)

第四章、孔子杜絕四種病

第五章、孔子的文化自信

第六章、天縱之將聖

第七章、中庸之道的運用

第八章、深沉的歎息

第九章、細節之中見大德

第十章、顏回的讚歎

第十一章、子路好心辦壞事

第十二章、孔子等待識貨者

第十三章、君子所居自無陋

第十四章、雅頌各得其所

第十五章、孔子的謙誠

第十六章、逝者如斯夫

第十七章、好色原不妨，好德最難得

第十八章、命運掌握在你手上

第十九章、說不盡的理，聽不厭的話

第二十章、孔子對顏回的痛惜

第二一章、苗而不秀，秀而不實

第二二章、後生可畏

第二三章、法言和巽言

第二五章、堅定的意誌

第二六章、沒有它不行，僅(jin) 有它不夠

第二七章、儒家的聖樹

第二八章、不惑不憂不懼

第二九章、儒家的權道

第三十章、何遠之有

鄉(xiang) 黨(dang) 篇

第一章、在鄉(xiang) 在朝表現不同

第二章、說話神態看對象

第三章、接待外賓的表現

第四章、恭恭敬敬入公門

第五章、不同場合不同表現

第六章、穿衣有學問

第七章、齋戒的注意事項

第八章、飲食的注意事項

第九章、坐席要端正

第十章、孔子參加鄉(xiang) 禮

第十一章、與(yu) 人交往之誠

第十二章、人本主義(yi)

第十三章、事君之禮

第十五章、交友之道

第十六章、道在倫(lun) 常日用中

第十七章、注意坐車安全

第十八章、時之義(yi) 大矣哉

《論語點睛》下編目錄

先進篇

第一章、先進和後進

第二章、孔門四科

第三章、德智第一的顏回

第四章、孝道典範閔子騫

第五章、明哲謹慎南宮適

第六章、顏回好學，不幸早亡

第七章、對待非禮的請求

第八章、顏回死了

第九章、孔子哭了

第十章、反對厚葬顏回

第十一章、關(guan) 於(yu) 人神關(guan) 係

第十二章、孔門弟子各有氣象

第十三章、不說則已，一說就準

第十四章、已經登堂，尚未入室

第十五章、過猶不及

第十六章、冉求非吾徒

第十七章、四君子的弱點

第十八章、顏回屢空和子貢屢中

第十九章、也不錯，很不夠

第二十章、別被表象所迷惑

第二一章、因材施教，應病與(yu) 藥

第二二章、師徒情深

第二三章、大臣和具臣的區別

第二四章、學而優(you) 才能仕

第二五章、四門生各言其誌

顏淵篇

第一章、克己複禮天下仁

第二章、己所不欲勿施人

第三章、仁者說話特慎重

第四章、不憂不懼真君子

第五章、四海之內(nei) 皆兄弟

第六章、浸潤之譖，膚受之愬

第七章、民無信不立

第八章、本質與(yu) 現象的關(guan) 係

第九章、小河有水大河滿

第十章、怎樣崇德辨惑

第十一章、君臣父子

第十二章、片言折獄無宿諾

第十三章、認真審理案件，追求無訟境界

第十四章、居之無倦，行之以忠

第十六章、成人之美與(yu) 成人之惡

第十七章、從(cong) 上梁正起

第十八章、天下有道則天下無賊

第十九章、德風德草

第二十章、聞人與(yu) 達人

第二一章、崇德修慝辨惑

第二二章、仁者愛人，智者知人

第二十三章、交友之道

第二十四章、以文會(hui) 友，以友輔仁

子路篇

第一章、先之勞之而無倦

第二章、為(wei) 政三要

第三章、正名的重要

第四章、在位君子焉用稼

第五章、詩經的作用

第六章、領導者的表率作用

第七章、魯衛之政如兄弟

第八章、知足的衛公子荊

第九章、庶之富之教之

第十章、孔子一年而可，三年有成

第十一章、善人為(wei) 邦百年

第十二章、王者世而後仁

第十三章、正人先正己

第十四章、政務與(yu) 事務的區別

第十五章、一言興(xing) 邦，一言喪(sang) 邦

第十六章、近悅遠來

第十七章、為(wei) 政兩(liang) 大忌

第十八章、父子互隱亦直德

第十九章、仁德的三種表現

第二十章、最差的士，不錯的人

第二一章、退而求其次

第二二章、沒有恒心，啥都不成

第二三章、和而不同君子風

第二四章、兩(liang) 種公論

第二五章、兩(liang) 種類型的領導

第二六章、君子小人風度異

第二七章、通往仁境四條路

第二八章、士的兩(liang) 大特征

第二九章、有文事必有武備

第三十章、以不教民戰，是拋棄他們(men)

憲問篇

第一章、原憲的風度

第二章、“四個(ge) 不行”不容易

第三章、士莫懷居

第四章、有話好好說

第五章、有德者必有言

第六章、尚德君子南宮適

第七章、你的仁德成熟否

第八章、愛之必勞忠必誨

第九章、子產(chan) 為(wei) 政

第十章、子產(chan) 和管仲

第十一章、貧而無怨不容易

第十二章、優(you) 為(wei) 趙魏大老，難為(wei) 滕薛大夫

第十三章、何謂成人

第十四章、時然後言，樂(le) 然後笑，義(yi) 然後取

第十五章、臧武仲要君

第十六章、齊桓公和晉文公

第十七章、管仲如其仁

第十八章、大人格與(yu) 小人格

第十九章、公叔文子有三善

第二十章、衛靈公無道而能不喪(sang)

第二一章、大言不慚為(wei) 之難

第二二章、孔子請討陳恒的意義(yi)

第二三章、事君之道，勿欺而犯

第二四章、上達與(yu) 下達

第二五章、為(wei) 己和為(wei) 人

第二六章、蘧伯玉的自省精神

第二八章、 思不出其位

第二九章、 言過其行，君子恥之

第三十章、三達德

第三一章、孔子也方人

第三二章、不怕別人不知，隻怕自己不行

第三三章、既不亂(luan) 猜疑，也不上大當

第三四章、夫子何為(wei) 者，棲棲一代中

第三五章、驥稱其德

第三六章、以直報怨最恰當

第三七章、世莫吾知尚有天

第三八章、道之行廢自有命

第三九章、惹不起，躲得起

第四十章、作者七人

第四一章、知其不可而為(wei) 之

第四二章、道不同難為(wei) 謀

第四三章、君主居喪(sang) ，三年不言

第四四章、上好禮則民易使

第四五章、修己安人大不易

第四六章、無禮的老頭子

第四七章、無禮的孩子

衛靈公篇

第一章、君子固窮，小人斯濫

第二章、一貫萬(wan) 法，萬(wan) 法歸一

第三章、最高的知識

第四章、無為(wei) 而治的典範

第五章、四字真言，通行天下

第六章、史魚和蘧伯玉

第七章、失人失言皆不宜

第八章、明哲保身和殺身成仁

第九章、砍柴不誤磨刀工

第十章、集傳(chuan) 統之美，開時代之新

第十一章、君子有遠慮

第十二章、好色人性之常，好德君子之範

第十三章、知賢不舉(ju) 如竊位

第十四章、責己從(cong) 嚴(yan) ，責人從(cong) 寬

第十五章、不曰如之何，吾末如之何

第十六章、小慧小辨要不得

第十七章、君子四德

第十八章、知不知我一樣囂

第十九章、天生我德必有名

第二十章、求人不如求己，

第二一章、不爭(zheng) 不黨(dang) 真君子

第二二章、重言論不唯言論

第二三章、天下之德此最美

第二四章、王亮登車無劣馬

第二五章、有疑存疑，不知則闕

第二六章、忍之義(yi) 大矣哉

第二七章、眾(zhong) 惡必察，眾(zhong) 好必察

第二八章、弘道與(yu) 弘人

第二九章、過而改之即大善

第三十章、學習(xi) 學習(xi) 再學習(xi)

第三一章、謀道和謀食，勞心和勞力

第三二章、知及仁守，莊而有禮

第三三章、不可小知可大受

第三四章、仁之利益大矣哉

第三五章、讓不讓

第三六章、貞而不諒

第三七章、先工作後工資

第三八章、廣大教化主

第三九章、不相為(wei) 謀，不妨並行

第四十章、尚理不尚辭

第四一章、某在斯

季氏篇

第一章、《論語》中最長一章、

第二章、政治秩序的重要性

第三章、危亡之兆

第四章、益友和損友

第五章、益者三樂(le) ，損者三樂(le)

第六章、侍奉君子當心三種過失

第七章、君子三戒

第八章、君子三畏

第九章、有生而知之者嗎

第十章、君子九思

第十一章、曾經聽說無緣見

第十二章、榮義(yi) 不榮勢

第十三章、陳亢問一得三

第十四章、國君妻子的稱謂

陽貨篇

第一章、陽貨見孔子

第二章、儒家的人性論

第三章、上智不退，下愚不進

第四章、開弟子的玩笑

第五章、公山弗擾以費畔

第六章、恭寬信敏惠

第七章、我不是空掛著的葫蘆

第八章、六種品德六弊端

第九章、詩之大用

第十章、正始之道，王化之基

第十一章、本質和形式

第十二章、色厲內(nei) 荏似小偷

第十三章、對鄉(xiang) 願的厭惡

第十四章、德不棄人人自棄

第十五章、患得患失的鄙夫

第十六章、古今同病不同狀

第十八章、孔子厭惡的東(dong) 西

第十九章、妙不可言強為(wei) 言

第二十章、孔子不見孺悲

第二一章、關(guan) 於(yu) 三年之喪(sang)

第二二章、無所用心最不堪

第二三章、君子尚勇更尚義(yi)

第二四章、君子厭惡的人

第二五章、女子與(yu) 小人

第二六章、孔子的自歎

微子篇

第一章、殷有三仁

第二章、和聖柳下惠

第三章、你若無心我便休

第四章、見幾而作孔子行

第五章、楚狂歌而過孔子

第六章、鳥獸(shou) 不可與(yu) 同群

第七章、潔身切莫亂(luan) 大倫(lun)

第八章、無可無不可

第九章、樂(le) 師們(men) 紛紛逃離

第十章、周公的教導

第十一章、周代有八位名士

子張篇

第一章、士能如此亦庶幾

第二章、士人的通病

第三章、兩(liang) 種交友之道

第四章、大本若確立，小道亦無妨

第五章、好學的兩(liang) 大表現

第六章、八個(ge) 字成就仁德

第七章、學習(xi) 的目的

第八章、對待過錯的態度

第九章、君子三變

第十章、信任寬容都重要

第十一章、大德和小德

第十二章、子遊子夏教學各有側(ce) 重

第十三章、入仕的正途

第十四章、喪(sang) 不可不哀，不要過哀

第十五、十六章、子遊很難得，還不夠

第十七章、盡情表達悲哀時

第十八章、孟莊子之孝

第十九章、民眾(zhong) 多罪，責任在上

第二十章、君子惡居下流

第二一章、君子之過如日食

第二二章、聖人無常師

第二三章、大美大富在孔門

第二四章、仲尼難逾如日月

第二五章、天高地厚江海深

堯曰篇

第一章、曆聖相傳(chuan) 的中道

第二章、尊五美，屏四惡

第三章、君子有三知，知命最重要

 責任編輯：姚遠