莊子儒家化的思想史八卦

作者：楊海文

來源：《社會(hui) 科學論壇》2017年第1期

時間：孔子二五六七年歲次丙申臘月廿六日庚戌

           耶穌2017年1月23日

一

我今天講莊子儒家化[i]的思想史八卦，附帶談一談孟子與(yu) 莊子在思想史上的一些新關(guan) 係。我們(men) 平時讀的思想史寫(xie) 得很嚴(yan) 肅，而我們(men) 現在說思想史有八卦，這大概是主持人剛才說這個(ge) 題目讓人耳目一新的理由。

莊子是道家，這是兩(liang) 千多年來人們(men) 的共識。曆史上，很多人認為(wei) 莊子與(yu) 孔子密切相關(guan) 。正如我們(men) 說某某某是男同誌，現在突然說是女同誌了，這樣的身份變換可以說是180度的大轉彎。這種變化對於(yu) 每一個(ge) 想了解思想史或者中國哲學的人來說，是很有意思的話題。我今天講這個(ge) 話題，特別想強調：把莊子變成儒家，不是籍籍無名的小人物，而是鼎鼎有名的大家。許多大家講過這個(ge) 問題，但從(cong) 嚴(yan) 謹的學術立場看，他們(men) 的說法零零散散，而且很八卦。

我對“八卦”這個(ge) 詞解讀一下。我們(men) 平時聊天，不會(hui) 甲乙丙丁，不會(hui) 特別嚴(yan) 謹，而是八卦的成分居多。這種八卦的交談，構成我們(men) 絕大部分的日常交談。八卦是我們(men) 生活中極其重要的組成部分，它比正兒(er) 八經的談論更加切合人性本身，這是常識。做學問與(yu) 談常識有很大差距。如果我們(men) 想把常識帶進思想史，甚至要對八卦進行學理解讀，事情就會(hui) 複雜得多。

莊子儒家化的思想史八卦，起因於(yu) 兩(liang) 個(ge) 人：一個(ge) 是莊子，一個(ge) 是孟子，都是戰國人。莊子是宋國蒙城人，在今安徽亳州，孟子是山東(dong) 鄒城人，兩(liang) 人隔得不遠。可是讀《孟子》、讀《莊子》，我們(men) 沒有看到孟子提過莊子，也沒有看到莊子提過孟子。以前，很少有人注意這個(ge) 問題。直到兩(liang) 宋時期，有人說：莊子、孟子隔得這麽(me) 近，為(wei) 什麽(me) 沒有互相提到對方呢？由這個(ge) 問題入手，我們(men) 可以把莊子儒家化的思想史八卦前前後後地連起來。

焦竑（1540—1620）講過一句話：“老之有莊，猶孔之有孟也。”（《澹園集》卷14《莊子翼序》）[ii]莊子對於(yu) 老子的意義(yi) ，就像孟子對於(yu) 孔子的意義(yi) 。孔子與(yu) 老子同時代，史料記載他們(men) 見過麵。我們(men) 看《史記·老子韓非列傳(chuan) 》，說老子當時擔任國家圖書(shu) 館館長，孔子千裏迢迢去向老子問禮。老子說：你的欲望多了一點；如果清心寡欲，境界就會(hui) 更高。孔子見過老子後，對學生說老子太偉(wei) 大了。孔子說：水裏的魚，網撈得出來；天上的鳥，箭射得下來；但老子像一條飛龍，我怎麽(me) 都接近不了他[iii]。孔子見老子，思想史影響特別大。人們(men) 認為(wei) 儒、道兩(liang) 家可以互補，與(yu) 此有關(guan) 。孟子與(yu) 莊子彼此沒有提過對方，也未必見過麵。這件事的思想史影響根本無法與(yu) 孔子見老子相提並論，這方麵的文獻整理與(yu) 思想史研究亟待得到人們(men) 更多的關(guan) 注。

我今天主要圍繞一個(ge) 人來談。他對這個(ge) 問題是怎麽(me) 看的？他是怎麽(me) 收集資料的？我把他收集的資料列舉(ju) 出來，並把這個(ge) 人物大起大落的一生講出來，由此可以看到莊子的思想如何影響我們(men) 的人生。這個(ge) 人是李泰棻，生於(yu) 1896年，卒於(yu) 1972年，屬於(yu) 我們(men) 這個(ge) 時代的人物。

李泰棻1958年在人民出版社出版《老莊研究》一書(shu) ，書(shu) 的下卷《莊子研究》有一節《莊孟互不相及問題斟酌》[iv]，引過13位學者的觀點。我把它轉成word文檔，把李泰棻引過的文獻一一找了出來。找出這些引文，等於(yu) 基本理出莊子儒家化的思想史八卦在曆史上的發展脈絡，等於(yu) 這個(ge) 問題慢慢向我們(men) 展現，它的思想史意義(yi) 慢慢變得清晰起來。

二

第一位學者是唐代的韓愈（768—824）。司馬遷（約前145—約前87）寫(xie) 《史記·老子韓非列傳(chuan) 》，班固（32—92）寫(xie) 《漢書(shu) ·藝文誌》，確定莊子是道家。這個(ge) 說法根深蒂固。可是到了韓愈，他寫(xie) 的《送王秀才序》有段話說：“蓋子夏之學，其後有田子方；子方之後，流而為(wei) 莊周：故周之書(shu) ，喜稱子方之為(wei) 人。”（《韓愈全集》文集卷4）[v]子夏這個(ge) 老師，培養(yang) 了田子方；田子方後來當了老師，培養(yang) 了莊子；莊子為(wei) 什麽(me) 是田子方的學生呢？因為(wei) 《莊子》喜歡談論田子方。一般人看韓愈的文章，《送王秀才序》肯定不是首選。韓愈有很多有名的文章，比如805年寫(xie) 的《原道》《原性》《原毀》《原人》《原鬼》（總稱《五原》），影響過整個(ge) 儒家思想史的發展。但是，從(cong) 莊子變成儒家的思想史八卦看，《送王秀才序》是開山之作，很多人從(cong) 此開始做起莊子變成儒家的文章。

孔子號稱有三千弟子、七十二高徒、四科十哲。四科是四個(ge) 門類，有德行科、言語科、政事科、文學科。文學科有兩(liang) 個(ge) 人——子遊與(yu) 子夏，他們(men) 特別熟悉古代文獻。子夏最有名的一句話是：“仕而優(you) 則學，學而優(you) 則仕。”（《論語·子張》19·13）[vi]子夏在孔門是有地位的。我們(men) 現在要問：韓愈如何想到子夏培養(yang) 了田子方、田子方又培養(yang) 了莊子呢？這段話可以分成兩(liang) 個(ge) 部分來看：第一部分，子夏與(yu) 田子方是師生關(guan) 係嗎？第二部分，田子方與(yu) 莊子的師生關(guan) 係是怎麽(me) 成立的？

第一部分是有文獻依據的。《呂氏春秋·當染》提到子夏，也提到田子方，但認為(wei) 田子方的老師不是子夏，而是子貢[vii]。我估計韓愈看過《呂氏春秋》，可他采納的是《史記·儒林列傳(chuan) 》的觀點。司馬遷說：孔子死後，弟子們(men) 分散到不同地方。子夏到了西河，培養(yang) 出田子方、段幹木、吳起、禽滑厘等學生，他們(men) 後來都做了帝王的老師[viii]。

第二部分是毫無文獻依據的。哪一種文獻確認過田子方與(yu) 莊子的師生關(guan) 係呢？它事實上沒有任何文獻依據。蔡元培（1868—1940）評價(jia) “子方之後，流而為(wei) 莊周”，用的是“其說不知所本”[ix]。可是，韓愈這個(ge) 毫無文獻依據的觀點，恰恰對於(yu) 後世產(chan) 生了極大的思想史影響。

舉(ju) 個(ge) 例子。譚嗣同（1865—1898）的《仁學》把孔子死後的儒家發展史分成兩(liang) 條線：第一條線從(cong) 曾子、子思到孟子，第二條線從(cong) 子夏、田子方到莊子[x]。對於(yu) 第二條線，譚嗣同明顯接受了韓愈的觀點。一個(ge) 論斷毫無史料依據，卻在思想史上產(chan) 生那麽(me) 大的影響，所以我把莊子變成儒家、莊子儒家化這一說法稱作思想史八卦。

《莊子》認為(wei) 田子方有老師嗎？據《田子方》，有人問田子方：你的老師是誰？田子方說：我的老師是東(dong) 郭順子[xi]。《史記》說田子方的老師是子夏，《呂氏春秋》說田子方的老師是子貢，《莊子》說田子方的老師是東(dong) 郭順子，田子方有三個(ge) 老師。一個(ge) 人有很多老師很正常，可韓愈為(wei) 什麽(me) 獨獨認為(wei) 田子方的老師是子夏呢？這裏恰恰是有八卦味道的。韓愈認為(wei) 子夏、田子方、莊子構成傳(chuan) 承關(guan) 係，莊子的學問來自儒家，但他最基本的觀點是：莊子雖然畢業(ye) 於(yu) 儒家，卻沒有依照孔子指導的方向發展下去，沒有真正繼承孔子之道，而是最後成了孔門的叛徒。

第二位學者是北宋的蘇軾（1037—1101）。蘇軾一生愛讀《莊子》，他的文章裏麵莊子的氣息濃厚。蘇轍（1039—1112）寫(xie) 《亡兄子瞻端明墓誌銘》，說我哥哥蘇軾的文章寫(xie) 得這麽(me) 好，原因是他讀《莊子》讀得深[xii]。

魏晉時期，莊子的地位很高。到了唐代，因為(wei) 皇帝姓李，老子也姓李，所以老子被封為(wei) 皇帝，莊子連帶獲得很高的地位；《老子》叫《道德經》，《莊子》叫《南華經》，經就是經典。漢唐時期，孟子沒有莊子這麽(me) 高的地位。到了蘇軾的時候，孟子的地位上升了，莊子的地位仍然特別高。

蒙城給莊子建祠堂，這也是莊子故裏有史以來第一次給他建祠堂。蘇軾應邀寫(xie) 了《莊子祠堂記》，認為(wei) 莊子罵孔子是表麵的，實際上是幫孔子，莊子是潛伏在老子門下的特工007。莊子是幫孔子的，但幫的方式並不可取。蘇軾講了一個(ge) 故事：楚公子穿著便服逃亡，被守城的門衛攔住。楚公子的秘書(shu) 靈機一動，說楚公子是自己的仆人，並把楚公子狠狠打罵了一頓，演了一場苦肉戲。門衛就讓公子出城了。蘇軾說：有很多事情是倒行逆施的。你能說這個(ge) 秘書(shu) 不愛領導嗎？他肯定是愛領導的，但像他這樣對待領導，不能成為(wei) 常法[xiii]。

這個(ge) 故事涉及三個(ge) 人物：一個(ge) 是領導，一個(ge) 是秘書(shu) ，一個(ge) 是門衛。蘇軾的意思是：孔子是領導，莊子是秘書(shu) ，一般人是門衛。孔子穿著便服逃亡，門衛不讓他出城；莊子施展苦肉計，孔子得以成功逃亡。蘇軾講完故事，回到主題，認為(wei) 就像秘書(shu) 表麵上罵公子、內(nei) 心裏愛公子一樣，莊子是堅決(jue) 支持孔子的，莊子對於(yu) 孔子是“實予而文不予，陽擠而陰助之”。莊子的文章排擠孔子，實際做法支持孔子；莊子表麵上排擠孔子，暗地裏支持孔子。為(wei) 什麽(me) 這樣？因為(wei) 《莊子》總是把正話講成反話，整本書(shu) 沒有幾句正話。一般人就像守城的門衛一樣，受了秘書(shu) 的蒙騙尚且不知，又哪裏看得出莊子與(yu) 孔子之間隱藏的這個(ge) 奧秘呢？

剛才有聽眾(zhong) 問：莊子見過孔子嗎？我的回答是：肯定沒有見過。《田子方》講莊子見魯哀公[xiv]，而魯哀公是孔子時代的人物，莊子仿佛與(yu) 孔子見過麵。莊子是寓言家，所以莊子見孔子事實上是不可能的，這個(ge) 我們(men) 一定要明白。

司馬遷寫(xie) 《老子韓非列傳(chuan) 》，明確說《莊子》的《胠篋》《盜蹠》《漁父》三篇是罵孔子的[xv]。蘇軾認為(wei) 司馬遷沒有讀懂《莊子》，沒有看出莊子內(nei) 心深處要表達的東(dong) 西。他舉(ju) 了一個(ge) 例子：《莊子》的最後一篇《天下》評論諸子百家，連老子也評論了，惟獨沒有評論孔子。可見莊子認為(wei) 老子是一家之言，其他人也是一家之言；他不評論孔子，是因為(wei) 他把孔子的思想當作能夠統一百家之言的學問。這難道不是對孔子最大的尊敬嗎？

為(wei) 什麽(me) 說你罵孔子，罵得還那麽(me) 厲害，你卻是在幫孔子呢？這一思想史邏輯到底是怎麽(me) 回事呢？佛家有個(ge) 觀點，就是罵佛祖。明代思想家焦竑的《讀莊子七則》幫蘇軾辯護說：佛家裏麵，報恩的必是那些訶佛詈祖之人；你罵佛祖越厲害，表明你的感恩心越強；你讚美佛祖，恰恰辜負了他對你的愛[xvi]。莊子雖然罵孔子，但他暗中幫的是孔子，這正是佛教訶佛詈祖的邏輯。

李泰棻引用的13位學者裏麵，韓愈、蘇軾是最重要的兩(liang) 位。下麵再介紹另外11位學者。他們(men) 談莊子儒家化的思想史八卦，都繞不過韓愈、蘇軾。

三

第三位學者是明代的楊慎（1488—1559）。人們(men) 常說莊子非堯、舜，罪湯、武，毀孔子，楊慎認為(wei) 這是根本不懂莊子的體(ti) 現。莊子從(cong) 來沒有批過聖人，他隻是批那些假借堯舜之道做壞事的人、假借湯武之道做壞事的人、假借孔子之道做壞事的人。楊慎讚美莊子，但沒有對子夏進行讚美，而是說：假借孔子之道做壞事，就會(hui) 變成子夏、子張那樣的賤儒[xvii]。楊慎是明代的狀元，四川成都人。這個(ge) 狀元一生不得誌，長期流放在外，很少在京城做官。他很有才，一生寫(xie) 了很多作品，不少文章涉及莊子。明代是談莊子很集中的時期。

第四位學者是明代的沈一貫（1531—1615）。沈一貫的《莊子通序》說：“莊子本淵源孔氏之門，而洸洋自恣於(yu) 方外者流。”[xviii]這個(ge) 說法與(yu) 韓愈、蘇軾差不多。

第五位學者是清代的姚鼐（1731—1815）。姚鼐是桐城派大家。他的《莊子章義(yi) 序》說《莊子》是一本好書(shu) ，認為(wei) 韓愈講莊子來源於(yu) 子夏是對的。但是，莊子隻繼承了孔子學問的末流，沒有看到孔子之道最根本的地方，不知道中庸的含義(yi) 。所以，莊子雖然畢業(ye) 於(yu) 孔門，但並沒有把孔子的思想發揚光大[xix]。姚鼐的觀點與(yu) 韓愈如出一轍。

第六位學者是清代的劉鴻典（1809—1884）。劉鴻典對莊子的評價(jia) 特別高。他覺得孟子與(yu) 莊子生於(yu) 同一時代而互相不提對方，這件事不可理解。他深情地寫(xie) 道：“豈天各一方而兩(liang) 不相知歟？抑千裏神交而心心相照歟？”（《莊子約解序》）[xx]這句話常被後人引用。到底是天各一方還是千裏神交，兩(liang) 不相知還是心心相照，這要靠我們(men) 自己理會(hui) 。劉鴻典還說：我起先看到蘇軾說莊子是暗中幫孔子的，很是懷疑；可後來讀《莊子》久了、深了，我禁不住驚歎莊子對於(yu) 孔子的尊敬，“其功不在孟子下也”（同上）[xxi]。

第七位學者是清代的王闓運（1832—1916）。王闓運是湖湘文化的代表性人物。他為(wei) 《內(nei) 篇》做了注解，並把《寓言》《天下》兩(liang) 篇放進《內(nei) 篇》。他認為(wei) ：《寓言》是《莊子》前麵的序文，叫前序；《天下》是《莊子》後麵的序文，叫後序。《寓言》稱讚孔子、老子、曾子、楊子，稱讚顏子。王闓運認為(wei) 韓愈講莊子出自子夏之門是對的，隻是講得還不夠，因為(wei) 莊子早已超過子夏、足與(yu) 顏子並肩，莊子是真正的孔子之徒[xxii]。

我們(men) 常常望文生義(yi) ，覺得莊子是老子一門的，《莊子》談老子應該很多。其實不是。《莊子》講老子的故事有26個(ge) ，講孔子的故事有46個(ge) ，講孔子遠遠多於(yu) 講老子。莊子對於(yu) 孔子有讚美、有批判，《胠篋》《盜蹠》《漁父》罵孔子罵得很厲害，但他對顏子從(cong) 來都是表揚，從(cong) 來沒有罵過。與(yu) 老子相比，孔子是《莊子》的主角；與(yu) 孔子相比，能不能說顏子是《莊子》的主角呢？這個(ge) 問題值得提出來思考。

第八位學者是清代的楊文會(hui) （號仁山，1837—1911）。楊文會(hui) 居士對佛教有很深的研究，也寫(xie) 過《論語》《孟子》《道德經》《南華經》方麵的文章。司馬遷說莊子寫(xie) 《胠篋》《盜蹠》《漁父》是為(wei) 了罵孔子、表彰老子。楊文會(hui) 認為(wei) 司馬遷講錯了，因為(wei) 這些文章不是莊子寫(xie) 的，而是別人寫(xie) 的。《莊子》現存33篇，分為(wei) 《內(nei) 篇》《外篇》《雜篇》。一般認為(wei) 《內(nei) 篇》的7篇文章是莊子本人寫(xie) 的，《外篇》《雜篇》是莊子後學寫(xie) 的。《胠篋》屬於(yu) 《外篇》，《盜蹠》《漁父》屬於(yu) 《雜篇》。所以，楊文會(hui) 認為(wei) ：這些文章不代表莊子的立場。我們(men) 認認真真看《內(nei) 篇》就知道，莊子是很尊敬孔子的，根本不反對孔子[xxiii]。這是佛教在講莊子儒家化的思想史八卦。

第九位學者是前麵提過的蔡元培。一般認為(wei) 孟子的年齡比莊子大一點。蔡元培覺得《莊子》批了很多儒家，卻沒有批孟子，所以莊子的年齡比孟子大一點。蔡元培還提出一個(ge) 很八卦的觀點，認為(wei) 《孟子》裏的楊朱就是莊周，原因是在古代，“莊”與(yu) “楊”、“周”與(yu) “朱”雙聲疊韻[xxiv]。韓愈講田子方有個(ge) 學生叫莊子，蔡元培曾說這句話毫無文獻依據。可他批完韓愈，自己卻八卦起來，讓人頓感莊子儒家化是名副其實的思想史八卦。

嚴(yan) 複（1854—1921）也認為(wei) 楊朱就是莊周[xxv]。蔡元培的文章有明確的寫(xie) 作年代。嚴(yan) 複讀《莊子》寫(xie) 的那些筆記，很難考證何時所寫(xie) 。先提出這個(ge) 觀點的，到底是蔡元培還是嚴(yan) 複呢？我們(men) 隻能說蔡元培的八卦影響更大。

如果像蔡元培、嚴(yan) 複那樣把《莊子》翻一翻、把《孟子》翻一翻，同音相訓一下，然後得出楊朱就是莊周的結論，那麽(me) ，我們(men) 試著翻一翻，是不是會(hui) 聊出另外的八卦呢？這種做法很好玩，挺符合八卦的本性。

果然有人在《古史辨》發表文章說：莊周怎麽(me) 是楊朱呢？莊周分明是《孟子》中的子莫！“周”的意思是普遍，“莫”的意思是廣漠無垠，所以莊周是子莫。這是王樹榮（生卒年不詳）的說法[xxvi]。蔡元培、嚴(yan) 複是同音相訓，王樹榮是同義(yi) 相訓。

這些思想史八卦，看起來登不了大雅之堂。假如把它們(men) 收集起來，放進同一個(ge) 電腦文檔，再集中地看，就顯得很有意思。蔡元培、嚴(yan) 複都是大家。他們(men) 為(wei) 什麽(me) 會(hui) 思考這些問題呢？為(wei) 什麽(me) 會(hui) 這樣思考問題呢？這恰恰是值得我們(men) 深思的。

第十位學者是沈德鴻（筆名茅盾，1896—1981）。茅盾1926年出版《莊子》選注本，其中的《緒言》提到莊子與(yu) 孟子同時、但沒有互相談論對方。過去，有人為(wei) 這件事想出兩(liang) 個(ge) 理由：一個(ge) 理由是道不同、不相為(wei) 謀，另一個(ge) 理由是山高路遠、交通不便。茅盾的新觀點是：莊子主張逍遙遊，孟子主張積極入世，兩(liang) 個(ge) 人的思想截然相反，但行動上互不妨礙。孟子批的是那些與(yu) 自己爭(zheng) 奪思想陣地、思想市場的異端。莊子無所爭(zheng) ，與(yu) 孟子沒有什麽(me) 爭(zheng) ，所以被孟子放過了。這是《孟子》沒有提莊子的理由[xxvii]。

茅盾這種寫(xie) 法，究竟是文學的寫(xie) 法、曆史的寫(xie) 法還是哲學的寫(xie) 法呢？假如三種寫(xie) 法都有，它是不是更八卦的寫(xie) 法呢？你說孟子故意放過莊子，前提是孟子知道莊子的存在，知道莊子是思想家，知道莊子的觀點與(yu) 自己相反。這個(ge) 前提有文獻依據嗎？目前顯然找不到。茅盾是大家，他講的也是八卦。

第十一位學者是阮毓崧（生卒年不詳）。阮毓崧的《莊子集注序》講莊子，基本思路是從(cong) 韓愈、蘇軾那裏來的，同時受到明代和尚覺浪道盛（1592—1659）的影響。他說莊子出於(yu) 子夏之門，這是講韓愈的觀點。他說莊子“所言至道之精微，多與(yu) 《中庸》相表裏；其推尊孔氏之處，且蔑以加”，這是講蘇軾的觀點。他說莊子實際上是孔門的“嫡泒大宗”，這是講覺浪道盛的觀點。他說與(yu) 孔子相比，莊子寧願在泥巴裏打滾，也不願意與(yu) 汙濁的人世打交道[xxviii]。 

第十二位學者是馮(feng) 友蘭(lan) （1895—1990）。馮(feng) 友蘭(lan) 的兩(liang) 卷本《中國哲學史》說：孟子與(yu) 莊子同時，莊子是楊朱之學的進一步發展。從(cong) 孟子的角度看，莊子是楊朱之徒；從(cong) 莊子的角度看，孟子是孔子之徒。孟子“距楊墨”是籠統地拒斥，隻舉(ju) 了楊朱；莊子“剽剝儒墨”是籠統地剽剝，隻舉(ju) 了孔子。孟子與(yu) 莊子有可能互相知道對方[xxix]。

第十三位學者是郭沫若（1892—1978）。郭沫若顛覆了莊子出自子夏之學的觀點，認為(wei) 莊子是顏氏之儒、顏子之儒。《莊子》引孔子的話很多，都很緊要，但人們(men) 一直把它們(men) 當作寓言對待。這是因為(wei) 我們(men) 後來形成了比較正統的學派觀點，認為(wei) 孔子就是孔子，莊子就是莊子，涇渭分明。在思想史發展的最初階段，比如儒學發展的前麵一、二代，門派根本沒有那麽(me) 鮮明，我可能今天在老子這裏聽課，明天到孔子那裏聽課[xxx]。

郭沫若說：我以前讀《章太炎先生白話文》，看到章太炎（1869—1936）說過莊子是顏氏之儒[xxxi]。《章太炎先生白話文》其實沒有說過，這是郭沫若記錯了。章太炎的《國學概論》說：莊子對孔子有讚美、有批判，但對顏子隻有讚美、沒有批判，所以莊子不是來源於(yu) 子夏一門，而是來源於(yu) 顏子一門。章太炎認為(wei) ：先秦時期，儒、道兩(liang) 家的界限不是那麽(me) 分明。孔子向老子請教過。老子是道家，傳(chuan) 到孔子這裏變成儒家。孔子傳(chuan) 給顏子，顏子傳(chuan) 到莊子這裏變成道家。老子、孔子、顏子、莊子是道家—儒家—儒家—道家的反複[xxxii]。顯而易見，郭沫若深受章太炎的影響。

四

李泰棻的文章引過13位學者的文獻，現在一一介紹完了。莊子與(yu) 孟子見過麵嗎？莊、孟不可複生，不可能有確切的答案。由這個(ge) 問題引發的莊子與(yu) 儒家的關(guan) 係，才是最有意義(yi) 的。

關(guan) 於(yu) 莊子、孟子有沒有見過麵，宋代開始提出這個(ge) 問題，有過很多討論。這裏隻列朱熹（1130—1200）一家的觀點。學生問朱熹：孟子與(yu) 莊子是不是同時？朱熹說：莊子小幾歲，兩(liang) 人大致差不多。學生接著問：為(wei) 什麽(me) 莊子沒有提到孟子呢？朱熹解釋：孟子平生隻到過齊國、魯國、滕國、宋國、大梁，從(cong) 來沒有到過大梁之南，而莊子是楚國人，山高水長，道路不便，所以莊子沒有聽說過孟子[xxxiii]。

講莊子儒家化的思想史八卦，有三篇文章最重要：第一篇是韓愈的《送王秀才序》，第二篇是蘇軾的《莊子祠堂記》，第三篇是覺浪道盛的《正莊為(wei) 堯孔真孤》。

覺浪道盛寫(xie) 過《莊子提正》一書(shu) ，《正莊為(wei) 堯孔真孤》是其中一篇。他認為(wei) 莊子非常了不起，與(yu) 孔子之道密切相關(guan) 。莊子思想的精華在《大宗師》《應帝王》兩(liang) 篇裏麵：《應帝王》講堯舜之道，《大宗師》講孔顏之道；《應帝王》把堯舜之道發揚光大，《大宗師》把孔顏之道發揚光大。覺浪道盛認為(wei) 這兩(liang) 篇文章寫(xie) 得很好，並由此斷言莊子是堯、孔真正的接班人，孔子真正、惟一的好學生是莊子[xxxiv]。

覺浪道盛還寫(xie) 過另外一篇文章《三子會(hui) 宗論》，把孟子、莊子、屈原相提並論，說屈原懂人學，莊子懂天學，孟子懂天人之學。覺浪道盛說他想建一座廟，中間是孟子，左邊是莊子，右邊是屈原，讓這三個(ge) 互不相識的同時代人和諧地住在一塊[xxxv]。後來，方以智（1611—1671）在江西吉安青原山真的建了這樣一座廟，實現了老師的遺願[xxxvi]。

覺浪道盛這兩(liang) 篇文章有什麽(me) 區別呢？《三子會(hui) 宗論》把孟子排得最高，孟子第一，莊子第二，屈原第三。《正莊為(wei) 堯孔真孤》認為(wei) 莊子是孔子真正、惟一的接班人，把莊子抬得至高無上。這兩(liang) 篇文章的寫(xie) 作年代如何確定，需要再研究。

第一篇文章——韓愈的《送王秀才序》，認為(wei) 莊子畢業(ye) 於(yu) 孔門，但最後成了孔子的叛徒。這是第一期——唐代的主要觀點。第二篇文章——蘇軾的《莊子祠堂記》，認為(wei) 莊子表麵批孔子，暗中幫孔子，像個(ge) 007一樣的特工。這是第二期——宋代的主要觀點。韓愈、蘇軾雖然對莊子與(yu) 儒家的關(guan) 係有所交代，但還是遮遮掩掩。直到第三篇文章——覺浪道盛的《正莊為(wei) 堯孔真孤》，旗幟鮮明地說莊子是“堯、孔真孤”，是孔子真正、惟一的接班人。這是第三期——明清時期的主要觀點。

佛教界為(wei) 什麽(me) 把莊子抬得如此之高呢？佛門認可莊子，是有傳(chuan) 統的。但是，覺浪道盛是把莊子拉到儒家的戰線裏麵，認為(wei) 他是孔子真正、惟一的接班人。這個(ge) 觀點大大超越了韓愈、蘇軾，所以講莊子儒家化的思想史八卦，《正莊為(wei) 堯孔真孤》達到登峰造極的地步。

李泰棻的文章沒有提朱熹的觀點，也沒有提覺浪道盛的觀點。我們(men) 補充這些材料，是為(wei) 了讓人們(men) 更全麵地了解莊子儒家化這個(ge) 思想史八卦的來龍去脈。

五

1958年，李泰棻來到張家口師範專(zhuan) 科學校當老師。人民出版社曾給他1000元定金，他就寫(xie) 了《老莊研究》這本書(shu) 。

李泰棻到張家口做老師，改了名字叫李革癡。李泰棻，字革癡，號癡盦，所以也不算真的改名字，隻是以字行世而已。我們(men) 先記住這個(ge) 名字——李革癡。1958年，他六十多歲了，為(wei) 什麽(me) 來到張家口？僅(jin) 僅(jin) 因為(wei) 這裏是他的老家嗎？為(wei) 什麽(me) 要以字行世呢？“李泰棻”這個(ge) 名字不是很好聽嗎？不是很詩情畫意嗎？不是很陽光嗎？他為(wei) 什麽(me) 要用“李革癡”這樣一個(ge) 呆如木雞的名字、像和尚一樣的名字呢？這與(yu) 他大起大落的人生有關(guan) 。

民國時期，李泰棻很有名。他考上北京大學，因為(wei) 交不起學費，就轉到北京高等師範。上大學的時候，李泰棻出版了自己的專(zhuan) 著《西洋大曆史》。那年，他20歲。給《西洋大曆史》寫(xie) 序的人都是赫赫有名的大家——陳獨秀（1879—1942）、章士釗（1881—1973）、李大釗（1889—1927）。大學畢業(ye) 後，他留在北京高等師範任教。1922年，他26歲就當了北京大學教授。李泰棻沒有留過洋，年紀輕輕當上北大教授，這是多麽(me) 了不起！

1934年，王森然（1895—1984）出版《近代二十家評傳(chuan) 》，介紹聞名學界的中國史研究大家，最後一家是38歲的李泰棻。哪20家呢？這裏不一一列舉(ju) ，但有康有為(wei) （1858—1927）、梁啟超（1873—1929）、王國維（1877—1927）、魯迅（1881—1936）、胡適（1891—1962）。李泰棻能與(yu) 這些人相提並論，可見他真的了不起。王森然在李泰棻評傳(chuan) 的結尾寫(xie) 道：“世衰道微，先生以最少之年，卓然立於(yu) 二十名家之中，獨能精審著述，存此典型，其篳路藍縷，開數十年後治學塗術，厥功偉(wei) 矣。”[xxxvii]

今天，李泰棻已經淡出讀書(shu) 人的視野。為(wei) 什麽(me) ？最大的原因是他做過汪偽(wei) 北平市教育局長，一失足成千古恨。一個(ge) 人已經失足，可後麵的人生之路還得繼續走下來。所以，李泰棻五六十歲之後的人生經曆值得我們(men) 反思、反思、再反思。

特別是“李革癡”這個(ge) 名字。舊知識分子來到新社會(hui) ，都得洗心革麵。難道“李革癡”的“革”是“洗心革麵”的“革”嗎？再洗心革麵，知識分子還是知識分子，總有癡心不改的地方。難道“李革癡”的“癡”是“癡心不改”的“癡”嗎？你不得不洗心革麵，同時又癡心不改。在這樣兩(liang) 難的局麵中，李泰棻能像《莊子·養(yang) 生主》講的“緣督以為(wei) 經，可以保身，可以全生，可以養(yang) 親(qin) ，可以盡年”[xxxviii]嗎？他以前研究中國史，為(wei) 什麽(me) 要從(cong) 曆史研究轉向老莊研究呢？

來到張家口教書(shu) 後，李泰棻幾乎不談自己的曆史。李大釗1927年被殺，李泰棻為(wei) 他收屍，這件事李泰棻從(cong) 未提過。當時評職稱，李泰棻26歲就當北京大學教授，但隻評為(wei) 二級中學教師。本來有一級中學教師的名額，可沒有評他。李泰棻說：給我定二級，那誰可以定一級呢？他回顧一生時說過：我的房子是越住越小了，我的車子是越坐越大了[xxxix]。

我介紹人們(men) 對李泰棻的回憶，是為(wei) 了說明任何人都要懂得放下、舍得放下。曆史研究太驚心動魄了，隻有老莊哲學才能讓你的心靈安寧下來。李泰棻從(cong) 驚心動魄的曆史研究轉向歸根曰靜的老莊研究，這對於(yu) 懂得放下、舍得放下的人來說，是再尋常不過的事。張家口是李泰棻的家鄉(xiang) ，老莊哲學是無數人的心鄉(xiang) 。李泰棻字革癡，仿佛是命中注定的宿命，更像是先見之明的體(ti) 現。解讀從(cong) “李泰棻”到“李革癡”的變化，事實上等於(yu) 我們(men) 正在體(ti) 會(hui) 儒道互補的中國哲學。

什麽(me) 樣的哲學才是真正好的哲學呢？能夠讓我們(men) 的心靈得到安寧的哲學，才是真正好的哲學。如果你讀了哲學，它還讓你的心靈不得安寧，讓你的想法四麵開花，讓你的欲望到處奔跑，這樣的哲學就不是好的哲學。真正好的哲學，是你看了它，你的心能夠收起來，你的內(nei) 心能夠得到安寧。

好的哲學，不是我們(men) 念幾句口號、念幾句格言，就能學到。好的哲學同時會(hui) 是好的故事。我們(men) 要努力學習(xi) ，自己去找文獻，把它編成故事，把故事講好。莊子儒家化的思想史八卦涉及很多文獻，我一條條尋找，一條條核實，然後放進同一個(ge) 電腦文檔。尋找文獻、核實文獻的過程，何嚐不是你對自己的內(nei) 心進行修行、修為(wei) 的過程呢？你讀文獻，就會(hui) 碰到作者，就會(hui) 把他們(men) 的想法與(yu) 自己的人生聯係起來，一比較就會(hui) 產(chan) 生感召。你與(yu) 這些文獻不斷地照麵，儒道互補的境界就會(hui) 生生不息地展現在心頭。到了這個(ge) 時候，孟子與(yu) 莊子是不是見過麵，已經不重要了；孟子與(yu) 莊子已經在我們(men) 的內(nei) 心安家，這才是重要的。

世界上的職業(ye) 五花八門、成千上萬(wan) ，有的職業(ye) 收入高，有的職業(ye) 高大上。假設有一門職業(ye) 兼顧知識訓練與(yu) 心性修為(wei) ，能把兩(liang) 者天衣無縫地結合在一塊，那它肯定是研究中國哲學。我今天講莊子儒家化的思想史八卦，就是為(wei) 了證明中國哲學研究的知識訓練同時能讓我們(men) 修身養(yang) 性。這個(ge) 八卦對於(yu) 我們(men) 的心性修養(yang) 、修為(wei) 來說，作用是實實在在的。

六

那麽(me) 多名家、大師講莊子儒家化的思想史八卦，他們(men) 的學理性有多強呢？這是值得質疑的。思想史的發展有的時候是不講理的，思想史的很多發展是不講理的。王國維有句名言：“哲學上之說，大都可愛者不可信，可信者不可愛。餘(yu) 知真理，而餘(yu) 又愛其謬誤。”[xl]有邏輯的東(dong) 西不一定有意思，有意思的東(dong) 西不一定有邏輯。你這個(ge) 觀點確實毫無道理，但你講得很有意思。從(cong) 韓愈、蘇軾到蔡元培、馮(feng) 友蘭(lan) ，他們(men) 批別人的觀點不邏輯，但他們(men) 自己的觀點同樣不邏輯，所以叫作思想史八卦。把這些觀點羅列在一塊，等於(yu) 是問：我們(men) 的思想史就是一個(ge) 概念接另一個(ge) 概念、正兒(er) 八經、互不矛盾地發展下來的嗎？就像我們(men) 的人生，難道從(cong) 生到死都是嚴(yan) 格按照某種計劃，毫不出錯、邏輯十分嚴(yan) 謹地走下來的嗎？我想不是。

生活有邏輯，但生活絕不是全都有邏輯的。思想史有邏輯，但思想史的某些部分是由不邏輯的東(dong) 西構成的。名家、大師為(wei) 什麽(me) 要八卦？他們(men) 這樣想，對我們(men) 有什麽(me) 啟發？雖然他們(men) 的想法改寫(xie) 不了思想史，但我們(men) 一旦把這些東(dong) 西抽出來，以後的思想史會(hui) 不會(hui) 有另外的變化呢？思想史八卦能讓我們(men) 換一個(ge) 方式看問題，這是我特別想強調的一點。

剛才有聽眾(zhong) 問：莊子有沒有後代？我還真不知道，但莊子是結過婚的。據《至樂(le) 》，莊子的老婆死了，大家都覺得他應該很悲傷(shang) ，結果莊子很快樂(le) ，還敲著臉盆，鼓盆而歌。莊子的朋友惠施覺得鼓盆而歌不可理喻。莊子說：我老婆回到她該回到的地方了，我們(men) 今後也會(hui) 回到那個(ge) 地方。她回家了，我不替她高興(xing) ，難道要替她悲傷(shang) 嗎？[xli]

有聽眾(zhong) 還問：魚快樂(le) 、不快樂(le) 是怎麽(me) 回事？這是《秋水》中著名的濠梁之辯。有一天，莊子與(yu) 惠施站在濠水的一座橋上。莊子說：魚是快樂(le) 的。惠施說：你怎麽(me) 知道魚是快樂(le) 的？莊子說：你問我怎麽(me) 知道魚是快樂(le) 的，表明你已經承認魚是快樂(le) 的[xlii]。

撇開詭辯論不談，濠梁之辯說明莊子有顆快樂(le) 的心。隻要你徹悟人生、宇宙的本質，你就是快樂(le) 的。蘇軾對莊子很了解，但未必真懂莊子的快樂(le) 。相傳(chuan) 蘇軾有一天得意地寫(xie) 了一首詩，送給江對麵的和尚看。送詩的人回來說：和尚說你的詩寫(xie) 得好。和尚順便送來一首詩給蘇軾看。蘇軾說：和尚的詩寫(xie) 得很差。蘇軾把這件事講給傳(chuan) 說中的蘇小妹聽了。蘇小妹說：哥哥你輸了！你的心如果是快樂(le) 的，你看所有的東(dong) 西都是快樂(le) 的；你的心如果是不快樂(le) 的，你看所有的東(dong) 西都是不快樂(le) 的。如果你的心裏是天堂，你看所有的東(dong) 西都是天堂；如果你的心裏是狗屎，你看所有的東(dong) 西都是狗屎。

莊子看魚是快樂(le) 的，就因為(wei) 他是快樂(le) 的，所以魚才是快樂(le) 的。真正的哲學修為(wei) 也是這樣。我們(men) 的心情是快樂(le) 的，所以我們(men) 看到的一切才是快樂(le) 的。隻有你的心是快樂(le) 的，一切才是快樂(le) 的。一切取決(jue) 於(yu) 你自己。因為(wei) 我的心是快樂(le) 的，所以我看魚才是快樂(le) 的，哲學家說到底都是唯心主義(yi) 者。

剛才有聽眾(zhong) 希望我再解釋一下：儒家的第一、二代為(wei) 什麽(me) 不是那麽(me) 涇渭分明？這是章太炎、郭沫若的觀點。平心而論，涇渭應當不是那麽(me) 分明。現在大家都知道阿裏巴巴的馬雲(yun) 。馬雲(yun) 當年創業(ye) ，我們(men) 學校就有老師跟他一起幹過。如果跟著馬雲(yun) 一起幹下來，他們(men) 現在會(hui) 超級有錢。他們(men) 為(wei) 什麽(me) 沒有跟著馬雲(yun) 幹下來呢？因為(wei) 他們(men) 不知道馬雲(yun) 是今天的馬雲(yun) 。要是知道馬雲(yun) 是今天的馬雲(yun) ，我也會(hui) 跟著馬雲(yun) 幹的。同樣道理，當時有誰知道孔子會(hui) 成為(wei) 中國的第一偉(wei) 人呢？所以，儒家第一、二代不是那麽(me) 涇渭分明，我們(men) 憑常識也能判斷出來。

有聽眾(zhong) 還問：義(yi) 理的東(dong) 西能不能升華為(wei) 生命的體(ti) 驗？這是肯定的。我講的這些思想史八卦，你笑一笑可以，進一步理解也可以，你可以看看《莊子》《孟子》書(shu) 裏到底怎麽(me) 講的。比如，莊子講顏子“心齋”“坐忘”。心齋是保持內(nei) 心的純淨。坐忘是感覺四肢不存在了，任何東(dong) 西都不存在了，隻有與(yu) 宇宙大化合為(wei) 一體(ti) 的心在那裏。我把我的身體(ti) 忘記了，把周圍的世界都忘了，這是極高的心靈境界。如果你經常享受美好的心境，其實你也在養(yang) 生了。你的身體(ti) 經常處於(yu) 愉悅、快樂(le) 當中，你的身體(ti) 肯定是健康的身體(ti) 。所以，義(yi) 理與(yu) 修為(wei) 、養(yang) 生是密不可分的。

我們(men) 進行思想或者說學習(xi) 思想，不一定要看它是哪一家、哪一派的。能讓我們(men) 的心靈得到安寧的哲學，就是好哲學。如果有一種哲學思想能讓你的心靈得到安寧，其實你連哲學家的名字都可以忘記，根本不必在乎它屬於(yu) 什麽(me) 門派。我覺得達到這個(ge) 境界，表明哲學給了你的心靈最大的安慰。

附錄

【任強教授小結】由於(yu) 有些朋友到不了現場，我是一邊聽講、一邊做微信直播。思想史真的有時候就是八卦史，有意義(yi) 、有價(jia) 值的八卦史。但是，楊海文教授並沒有用八卦的講法，而是用文獻學、考證學的方法，科學、嚴(yan) 謹地給我們(men) 談這些八卦史。這些八卦的東(dong) 西有沒有價(jia) 值，他已經回答了。孟子、莊子見不見麵，到底無聊還是不無聊呢？我想說說這個(ge) 問題。

其實我們(men) 的人生當中，很多問題是沒有辦法用有聊、無聊判斷的。假如我們(men) 真要學一些很有用的東(dong) 西，我們(men) 完全可以不到這裏聽課，我們(men) 可以去讀厚黑學，去學炒股的技術。但是我們(men) 這個(ge) 學堂已經堅持了近三年，為(wei) 什麽(me) 有一批人要來聽這個(ge) 課呢？它證明我們(men) 的內(nei) 心有共同的追求，大家想得到一些除了Money（錢）之外的東(dong) 西。思想就是這樣，它能夠讓你的心靈安寧，它對你來講就有用了。這是我對有聊、無聊的判斷。

回到今天的主題，我還想問一下：孟子、莊子的思想到底有沒有共同性的地方呢？當然你也回應了，比如覺浪道盛講屈原是人學，莊子是天學，孟子是天人之學。也就是說，真正頂尖的思想家總是有共通之處，他們(men) 思考的人生根本問題是可以打通的，有相通的地方才有八卦的可能性，所以楊海文教授才會(hui) 提出莊子儒家化的思想史八卦這個(ge) 令人耳目一新的話題。

我是今天第一次聽說有一個(ge) 偉(wei) 大的學者叫李泰棻。聽楊海文教授講這個(ge) 人，我們(men) 深有感觸。他是中國幾代知識分子的縮影，你可以感覺到他的內(nei) 心的痛苦、內(nei) 心的掙紮、內(nei) 心最後的歸宿。這些人最後找到靈魂的歸宿，是從(cong) 中國的經典思想那裏找的。儒道互補是很多中國人最後的心靈歸宿。年輕的時候對儒學的體(ti) 會(hui) 更深一些，到年紀比較大的時候都回到道家、佛教那裏，這是中國人的宿命，是中國人的安身立命。我想用楊海文教授的觀點結束今天的學習(xi) ：莊子與(yu) 孟子見麵與(yu) 否並不重要，他們(men) 在我們(men) 心裏有沒有安家才是重要的。

[2016年6月24日據2015年10月18日廣東(dong) 省立中山圖書(shu) 館厚樸學堂（公益講座）第24講錄音稿整理修訂而成。特別致謝中山大學法學院任強教授及其厚樸學堂（公益講座）團隊為(wei) 此提供的支持，並感謝中山大學中國哲學專(zhuan) 業(ye) 2014級博士研究生李智福同學貢獻的寶貴意見。]

注釋：

[i]莊子與(yu) 儒家存在某種特定的思想史關(guan) 聯。筆者最初把這種關(guan) 聯通俗地表述為(wei) “莊子儒家化”，後來學理地表述為(wei) “莊子即儒家”議題（參見楊海文：《李泰棻〈莊孟互不相及問題斟酌〉引文溯源》，《中共寧波市委黨(dang) 校學報》2016年第3期，第25—31頁；《莊子本顏氏之儒：郭沫若“自注”的思想史真相》，《江蘇行政學院學報》2016年第3期，第24—29頁；《“莊生傳(chuan) 顏氏之儒”：章太炎與(yu) “莊子即儒家”議題》，《文史哲》2017年第2期，第122—132頁）。這篇整理稿仍用“莊子儒家化”的通俗表述。

[ii][明]焦竑撰、李劍雄點校：《澹園集》上冊(ce) ，中華書(shu) 局1999年版，第138頁。

[iii]參見[西漢]司馬遷撰、[宋]裴駰集解、[唐]司馬貞索隱、[唐]張守節正義(yi) ：《史記》第7冊(ce) ，中華書(shu) 局1959年版，第2140頁。

[iv]參見李泰棻：《老莊研究》，人民出版社1958年版，第147—150頁。

[v][唐]韓愈著，錢仲聯、馬茂元校點：《韓愈全集》，上海古籍出版社1997年版，第212頁。

[vi]楊伯峻譯注：《論語譯注》，中華書(shu) 局1980年第2版，第202頁。

[vii]參見陳奇猷：《呂氏春秋校釋》上冊(ce) ，學林出版社1984年版，第96頁。

[viii]參見[西漢]司馬遷撰、[宋]裴駰集解、[唐]司馬貞索隱、[唐]張守節正義(yi) ：《史記》第10冊(ce) ，第3116頁。

[ix]參見蔡元培：《中國倫(lun) 理學史》，高平叔編：《蔡元培全集》第2卷，中華書(shu) 局1984年版，第29頁。

[x]參見周振甫選注：《譚嗣同文選注》，中華書(shu) 局1981年版，第146頁。

[xi]參見[清]郭慶藩輯、王孝魚整理：《莊子集釋》第3冊(ce) ，中華書(shu) 局1961年版，第702頁。

[xii]參見[北宋]蘇轍著，曾棗莊、馬德富校點：《欒城集》下冊(ce) ，上海古籍出版社2009年第2版，第1421頁。

[xiii]參見[北宋]蘇軾著、孔凡禮點校：《蘇軾文集》第2冊(ce) ，中華書(shu) 局1986年版，第347—348頁。

[xiv]參見[清]郭慶藩輯、王孝魚整理：《莊子集釋》第3冊(ce) ，第717頁。

[xv]參見[西漢]司馬遷撰、[宋]裴駰集解、[唐]司馬貞索隱、[唐]張守節正義(yi) ：《史記》第7冊(ce) ，第2143—2144頁。

[xvi]參見[明]焦竑撰、李劍雄點校：《澹園集》上冊(ce) ，第293頁。

[xvii]參見[明]楊慎：《譚苑醍醐》卷7“莊子憤世”條，《景印文淵閣四庫全書(shu) 》第855冊(ce) ，台灣商務印書(shu) 館1982—1986年版，第738頁下欄—739頁上欄。

[xviii][明]沈一貫：《莊子通》，《續修四庫全書(shu) 》第956冊(ce) ，上海古籍出版社1996—2003年版，第307頁上欄。

[xix]參見[清]姚鼐著、劉季高標校：《惜抱軒詩文集》，上海古籍出版社1992年版，第33頁。

[xx][清]劉鴻典：《莊子約解》，方勇總編纂、吳平副總編纂：《子藏·道家部·莊子卷》第122冊(ce) ，國家圖書(shu) 館出版社2011年版，第11頁。

[xxi]參見[清]劉鴻典：《莊子約解》，前揭書(shu) ，第7頁。

[xxii]參見《湘綺樓詩文集》文集卷3《莊子注序》，[清]王闓運著，馬積高主編，譚承耕、陶先淮副主編：《湘綺樓詩文集》第1冊(ce) ，嶽麓書(shu) 社1996年版，第84頁。

[xxiii]參見[清]楊仁山：《經典發隱·〈南華經〉發隱》，氏著：《楊仁山大德文匯》，華夏出版社2012年版，第469頁。

[xxiv]參見蔡元培：《中國倫(lun) 理學史》，前揭書(shu) ，第29頁。

[xxv]參見《〈莊子〉評語·在宥第十一》，王栻主編：《嚴(yan) 複集》第4冊(ce) 《按語》，中華書(shu) 局1986年版，第1125頁。

[xxvi]參見王樹榮：《莊周即子莫說》，羅根澤編著：《古史辨》第6冊(ce) ，上海古籍出版社1982年版，第371頁。

[xxvii]參見《〈莊子（選注本）緒言》，《茅盾全集》第19卷《中國文論二集》，人民文學出版社1991年版，第83頁。

[xxviii]參見阮毓崧輯：《莊子集注》，廣文書(shu) 局1972年版，第17頁。

[xxix]參見馮(feng) 友蘭(lan) ：《中國哲學史》上冊(ce) ，中華書(shu) 局1961年版，第278—279頁。

[xxx]參見郭沫若：《莊子的批判》，氏著：《十批判書(shu) 》，東(dong) 方出版社1996年版，第194頁。

[xxxi]參見郭沫若：《莊子的批判》，前揭書(shu) ，第194頁①。

[xxxii]參見章太炎講演、曹聚仁整理：《國學概論》，中華書(shu) 局2009年版，第35頁。

[xxxiii]參見《朱子語類》卷125《老氏（莊列附）·莊子》，[南宋]黎靖德編、王星賢點校：《朱子語類》第8冊(ce) ，中華書(shu) 局1994年版，第2988—2989頁。

[xxxiv]參見[明]覺浪道盛：《天界覺浪盛禪師全錄》卷30，藍吉富主編：《禪宗全書(shu) 》第59冊(ce) ，北京圖書(shu) 館出版社2004年版，第730頁。

[xxxv]參見[明]覺浪道盛：《天界覺浪盛禪師全錄》卷19，藍吉富主編：《禪宗全書(shu) 》第59冊(ce) ，第571—575頁。

[xxxvi]參見《青原誌略》卷1《山水道場》“穀口別峰”條，[明]方以智編、張永義(yi) 校注：《青原誌略》，華夏出版社2012年版，第41頁。

[xxxvii]王森然：《李泰棻先生評傳(chuan) 》，氏著：《近代二十家評傳(chuan) 》，書(shu) 目文獻出版社1987年版，第366頁。

[xxxviii]參見[清]郭慶藩輯、王孝魚整理：《莊子集釋》第1冊(ce) ，第115頁。

[xxxix]參見陳韶旭、寇振宏：《遊走在學宦之間——曾在原張家口師範專(zhuan) 科學校任教的史學名家李泰棻述評》，《河北北方學院學報》社會(hui) 科學版2009年第6期，第57—58頁。

[xl]王國維：《自序二》，周錫山編校：《王國維文學美學論著集》，北嶽文藝出版社1987年版，第244頁。

[xli]參見[清]郭慶藩輯、王孝魚整理：《莊子集釋》第3冊(ce) ，第614—615頁。

[xlii]參見[清]郭慶藩輯、王孝魚整理：《莊子集釋》第3冊(ce) ，第606—607頁。

責任編輯：姚遠