時亮《<朱子家訓朱子家禮>讀本》出版暨簡介、目錄及序言

書(shu) 名：《朱子家訓 朱子家禮》讀本

作者：時亮

出版社：中國人民大學出版社

出版時間：2016-8

【內(nei) 容簡介】

家訓，是古人對子孫家人的一種告誡、約束形式。訓，即原則，規矩。家訓，即告誡家人在日常生活之接人待物中，應當用心體(ti) 味遵守的基本原則。曆代“家訓”都往往以簡明扼要又朗朗上口的方式，講明勸善戒惡的處世之道。《朱子家訓》曆代相傳(chuan) 為(wei) 南宋朱子所作。全文僅(jin) 三百餘(yu) 字，卻堪稱字字珠玉。《朱子家禮》則是朱子參考古代禮製的規定，結合南宋時代的生活實際，所確定下來並予以推廣的一套日常禮儀(yi) 規範，後世因而稱其為(wei) “朱子家禮”。而《朱子家訓》則堪稱是對《朱子家禮》之原則與(yu) 精神的高度凝練，二者在後世的使用範圍極廣，影響亦極為(wei) 深遠，由南宋經過元明清與(yu) 中華民國時期，至今在漢文化地區的各地風俗習(xi) 慣裏麵，都還能辨識出《朱子家禮》所產(chan) 生之影響的種種痕跡。該“讀本”是麵向大眾(zhong) ，將《朱子家訓》與(yu) 《朱子家禮》做一種簡明解釋和通俗翻譯的嚐試，希望借此能對傳(chuan) 統文化之複興(xing) ，及華夏禮儀(yi) 之重建略盡綿薄。

【作者簡介】

時亮，字仰之，安陽人。法學博士，中國海洋大學法政學院副教授，主講法律史學類本科與(yu) 研究生課程。有獨著《民本自由說》，論文《民本思想的理論結構及其現代轉化論綱》等。嚐有聯自勉曰：“讀經典法聖賢行行止止；說大話做小事老老實實”。

【目錄】

序言：複家族·興(xing) 家禮·促善治

朱子家訓 

朱子家禮 

家禮序

卷一通禮

一、祠堂 

二、深衣製度（略） 

三、司馬氏居家雜儀(yi)

卷二冠禮

一、冠 

二、笄

卷三婚禮

一、議昏 

二、納采 

三、納幣 

四、親(qin) 迎 

五、婦見舅姑 

六、廟見 

七、婿見婦之父母

卷四喪(sang) 禮（略）

卷五祭禮

一、四時祭 

二、初祖 

三、先祖 

四、禰 

五、忌日 

六、墓祭

附錄：朱伯廬治家格言

《<朱子家訓朱子家禮>讀本》序

——複家族·興(xing) 家禮·促善治

中國正在經曆一次強勁的文化複興(xing) ，而對關(guan) 涉“齊家”之傳(chuan) 統智慧的積極吸納，乃是這場文化複興(xing) 必不可少的組成部分。

自古以來，華夏文明就十分看重家族治理，借以施行禮義(yi) 教化。位居“五經”之首的《尚書(shu) 》，在開篇記載堯帝的德行功業(ye) 時，說了這樣一段話：

“帝堯曰放勳，………

克明峻德，以親(qin) 九族。

九族既睦，平章百姓。

百姓昭明，協和萬(wan) 邦。”

這段話翻譯成白話，大意就是：帝堯認識並發揚崇高的天德，從(cong) 而使自己的九族親(qin) 人都親(qin) 善和睦。在九族親(qin) 善和睦以後，他繼續認識和發揚崇高的天德，在部落聯盟中任用恰當的人選作為(wei) 首領與(yu) 長官，使各個(ge) 部落都得到了良好治理。在部落聯盟得到良好治理以後，他又繼續認識和發揚崇高的天德，使天下萬(wan) 國萬(wan) 邦都做到了協調和睦。即，在堯帝治理天下，達到普遍善治的過程中，他對家族的有效治理具有十分重要的意義(yi) 。《尚書(shu) 》所描述的這個(ge) 過程，後來在更加具有普及意義(yi) 的《四書(shu) 》的第一篇《大學》裏麵，由曾子做了如下更為(wei) 普遍性的提煉：“知致而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。”也就是說，隻有認識了光明偉(wei) 大的天德，才能夠做到意念誠實；隻有意念誠實，才能做到心思端正；隻有心思端正，才能做到行事合宜；隻有行事合宜，才能讓家族上下有序；隻有各個(ge) 家族上下有序，才能讓國家治理良好；隻有各國治理良好，才能夠天下治平。在這個(ge) 從(cong) 個(ge) 人到天下的理論合理化過程裏麵，家族依然居於(yu) 樞紐位置。

另一方麵，從(cong) 堯舜時代就奠定基礎的華夏禮儀(yi) ，經過千餘(yu) 年的傳(chuan) 承損益，在西周初年，以“周公製禮”為(wei) 標誌，完成了一次新的偉(wei) 大綜合，也使華夏文明達到了一個(ge) 新的高峰。孔子對此的評價(jia) 是“周鑒於(yu) 二代，鬱鬱乎文哉！”即是說，周在吸收夏商兩(liang) 代文明成果的基礎上，達到了華夏文明的最高峰。而此時通行在華夏大地上的各種禮儀(yi) ，有一個(ge) 非正式的總名，即是“周禮”。後來，這些禮儀(yi) 中的一些部分，因為(wei) 各種原因而被學者們(men) 記載成書(shu) 並流傳(chuan) 下來，最初所形成的就是《禮》這部經典。後世也把它叫做《儀(yi) 禮》，以區別於(yu) 成書(shu) 較晚的另外兩(liang) 部經典古書(shu) ：主要記載周代政治製度的《周禮》，與(yu) 主要記載孔子及其學生們(men) 講論禮儀(yi) 之原則與(yu) 道理的《禮記》。在傳(chuan) 統時代，這三部經書(shu) 被合稱為(wei) “三禮”，而在《儀(yi) 禮》和《禮記》所記載的內(nei) 容裏麵，有很多都是行之於(yu) “家”[1]的各類儀(yi) 節。

《尚書(shu) 》、《大學》、《儀(yi) 禮》和《禮記》等古代典籍所記載和教導的這些信息，在後來兩(liang) 三千年的中國曆史上，被一代又一代讀書(shu) 人不斷地研讀、講論、並付諸實踐。與(yu) 之相隨，“齊家”也就成為(wei) 了中國文化史上頭一等的大事。事實上，正是家族，在傳(chuan) 統中國文化裏麵，成為(wei) 了溝通個(ge) 人和各種類型的公共領域的第一個(ge) 實踐場域。通過家族生活，並以相應的方式參與(yu) 家族治理，使得傳(chuan) 統文化中的人，尤其是士人，首先得以走出個(ge) 體(ti) 人（individual）的一己之私，而參與(yu) 到具有公共意義(yi) 的族群事務之中；其次則鍛煉了人們(men) ，尤其是士人，遇人治事的經驗與(yu) 技藝，並以此經驗與(yu) 技藝為(wei) 基礎，借著“家－國－天下”的文化意象，不斷向著更為(wei) 廣闊的治理空間延伸。從(cong) 秦漢之際的儒生與(yu) 循吏開始，史書(shu) 上對此類人物與(yu) 事跡的記載，就蔚為(wei) 可觀；而宋代儒家在這方麵則表現得尤其卓越和突出，為(wei) 後人留下了極為(wei) 豐(feng) 厚的思想文化遺產(chan) 。

宋代在我國曆史與(yu) 文化上的地位非常特殊。而近年來的學術研究，也正在逐步改變宋代積貧積弱的一般性看法：積貧一說，已不足為(wei) 訓，因為(wei) 有足夠的研究成果和可靠數據表明宋代不貧；至於(yu) 積弱一說，主要由於(yu) 宋初立國，鑒於(yu) 唐末之亂(luan) ，定崇文抑武之國策，廣行文教而不崇尚兵事，故而從(cong) 外事上看，宋代確實有某種“弱”的表現。然而這樣一個(ge) 夾身於(yu) 遼金西夏蒙古等虎狼之國中的“弱”的宋代，居然能夠前後延綿三百二十年，而且不止綿延，還創造了我國曆史上思想、文學、藝術、政治、經濟、法律、科技、航海等多方麵罕有的輝煌成就，而這些成就的取得，如果沒有一個(ge) 較好的內(nei) 政治理，乃是完全不可想象的。故而，從(cong) 內(nei) 事一麵來看，宋代卻堪稱我國曆史上少有的一個(ge) 盛世王朝，而支撐起這個(ge) 盛世王朝的最重要的基礎之一，就是宋代儒家士人通過“齊家”的努力，經由家族治理的合理化，而有意實現的基層社會(hui) 的自組織化。

宋代以前，中國社會(hui) 的分層比較嚴(yan) 格，具有某種形式的貴族社會(hui) 的特征。經過唐末五代的紛爭(zheng) 與(yu) 殘殺，從(cong) 漢末開始的門閥世家與(yu) 巨姓大族幾乎泯沒殆盡，於(yu) 是從(cong) 宋代開始，傳(chuan) 統中國社會(hui) 快速地進入了一個(ge) 平民化時代。與(yu) 此相呼應的另一個(ge) 文化史與(yu) 治理史現象，就是從(cong) 宋代初年開始，平民家族在各地大量形成。從(cong) 宋初到宋末，在各地所出現的義(yi) 莊、鄉(xiang) 約、社倉(cang) 等組織，以及家訓、規範、家儀(yi) 、家範、家禮等具有規範意義(yi) 的家族文獻，雖然彼此的側(ce) 重點與(yu) 所涉及的範圍有所不同，但大抵都屬於(yu) 同一類型：讀傳(chuan) 統經典文獻出身的儒家士人們(men) ，在因血緣而形成的自然家族上麵，通過以“齊家”為(wei) 核心與(yu) 基礎的文化性製度設計，努力實現基層社會(hui) 的良好治理。這就是司馬溫公（即司馬光）在北宋撰寫(xie) 《家儀(yi) 》，以及朱子在南宋撰寫(xie) 《家禮》的基本曆史背景。當司馬溫公的《家儀(yi) 》、朱子的《家禮》等出現以後，很快就借著因為(wei) 科舉(ju) 、學校及書(shu) 院等而形成的教育與(yu) 學術網絡，迅速地傳(chuan) 播開來，並產(chan) 生了極為(wei) 深遠的曆史影響。

相比於(yu) 宋代其他家禮類型的文獻，朱子的《家禮》較為(wei) 晚出，因而可以借鑒前人成果，以做到更為(wei) 完善；而朱子本人，在學問上又是曠代宗師，故而其《家禮》確實做到了可足師法；最後，朱子七十餘(yu) 年的一生，居官治事的時間甚短，而開辦書(shu) 院、四處講學及勤於(yu) 著述的時間則甚長，於(yu) 是《家禮》借著正式與(yu) 非正式的教育與(yu) 學術網絡，在當時及後世所發揮的影響都極其之大。至明清兩(liang) 代，朝廷除官刻《家禮》外，甚至還以《家禮》為(wei) 範本，製定頒布通行天下的基本禮數，其影響更是日見其深。直到今天，各地鄉(xiang) 間在進行婚喪(sang) 嫁娶等事務時所遵循的傳(chuan) 統禮俗裏麵，都還可以發現《朱子家禮》或深或淺的痕跡。由於(yu) 曆時久，影響大，使得《朱子家禮》傳(chuan) 刻多，版本也相對複雜，甚至連該書(shu) 的《真偽(wei) 》都一度引起過很大的爭(zheng) 議[2]。

“讀本”以《朱子家禮》為(wei) 主體(ti) ，共包含三部分內(nei) 容：首先是簡明扼要字字珠璣的《朱子家訓》。據傳(chuan) ，《家訓》為(wei) 朱子晚年所作，也是朱子一生治學治家遇人處世之思想與(yu) 經驗的高度凝練和總結，可以看作是《家禮》的總綱，故而把它放在前麵，以方便讀者盡快把握《家禮》的原則與(yu) 精神。第三部分是明代學者朱用純的《治家格言》，因其主題與(yu) 《朱子家訓》相近，並且極為(wei) 通俗易懂，又經常被人與(yu) 《朱子家訓》相混淆，故而以附錄形式放在書(shu) 尾，供讀者比較閱讀。中間的第二部分，則是作為(wei) “讀本”主體(ti) 的《朱子家禮》，共分五卷：第一卷為(wei) “通禮”，顧名思義(yi) 即是通於(yu) 古今，行於(yu) 天下的基本禮儀(yi) 。“通禮”首先是“祠堂”，這是朱子首創並予以特別強調的，其著眼點主要是注重“慎終追遠”對於(yu) 齊家與(yu) 治國，即善好生活（秩序）的根本意義(yi) 。其次是“深衣製度”，因其過於(yu) 艱深，且已難以再行於(yu) 今日，故“讀本”從(cong) 略。最後是“司馬氏居家雜儀(yi) ”，即朱子從(cong) 司馬光相關(guan) 著作裏擇要選錄的一些內(nei) 容。第二卷是“冠禮”，分別以“冠”和“笄”記載了男子成年為(wei) 其舉(ju) 行冠禮，與(yu) 女子成年為(wei) 其舉(ju) 行笄禮時，所當遵行的各種儀(yi) 節。接著“冠禮”之後的第三卷是“昏禮”（“昏”即是“婚”），細致記載了締結新的婚姻關(guan) 係過程中，從(cong) “議婚”到“廟見”及俗稱“回門”的各個(ge) 環節所當遵行的儀(yi) 節。第四卷為(wei) “喪(sang) 禮”，所處理的事務即所謂“慎終”，其中所記之內(nei) 容極為(wei) 繁複，而且已經絕難適用於(yu) 當今城市化的生活，故“讀本”亦從(cong) 略處理[3]。第五卷為(wei) “祭禮”，所處理的事務即所謂“追遠”，所記內(nei) 容根據不同的祭祀時節、不同的祭祀對象以及不同的祭祀場合，對所應當遵循的各種儀(yi) 節，做了甚為(wei) 詳細的安排。五卷內(nei) 容，根據古禮，因時損益，主次分明，細致周詳，通過對儀(yi) 節合理有序的安排，朱子把《大學》中“誠正修齊”的崇高理念，一步步落實在了具體(ti) 而微的日常生活之中；至於(yu) 其間所貫穿的基本精神，則是《論語》所講的“孝悌”二字[4]。

“孝悌”為(wei) 傳(chuan) 統中國文化之始端，“仁義(yi) ”為(wei) 傳(chuan) 統中國文化之精髓，“家”則是“孝悌”與(yu) “仁義(yi) ”的第一個(ge) 實踐場域。從(cong) 血親(qin) 互愛相濡以沫的“家”開始，經由“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的實踐路徑，“孝悌”與(yu) “仁義(yi) ”的惠及範圍得以層層拓展，並最終指向那至大無外的“天下”。即，傳(chuan) 統中國文化所理解的善好生活，以“家”為(wei) 其中軸。傳(chuan) 統中國文化所實踐的良好秩序，以“齊家”為(wei) 關(guan) 鍵。目前，生育製度在大陸地區已經開始逐漸複歸常態，故而，在可以想見的那個(ge) 不會(hui) 太遠的未來，以血緣為(wei) 基礎的自然家族，將會(hui) 在各處普遍地重新出現。這注定了是一個(ge) 社會(hui) 學意義(yi) 上的必然現象。

但是，因血緣而生成的自然家族，其自然而然地（即本能地）遵循的行為(wei) 原則是“親(qin) 親(qin) 而愛私”[5]，卻並不會(hui) 自然而然地就長成為(wei) 有豐(feng) 富文化承載，並指向更大範圍之優(you) 良秩序的活性組織單元。雖然自然之血親(qin) 家族固有的價(jia) 值（親(qin) 親(qin) ）會(hui) 隨之而來，但自然之血親(qin) 家族內(nei) 在固有的麻煩問題，也必然接踵而至。因此，乃需要那些被更高文化信息所浸潤，並期待著實現普遍善治的擔綱者們(men) ，通過持續不斷地有意識的努力，才能逐步克服因“親(qin) 親(qin) 愛私”而帶來的“務險”與(yu) “力征”，從(cong) 而將自然生成的血緣性家族，提升為(wei) 文化養(yang) 成的社會(hui) 性家族，並由此出發，建設更大範圍的優(you) 良秩序。宋代士人通過“齊家”的努力，在這方麵所取得的文化成就，堪稱是前無古人，不但功在當時，為(wei) 宋代盛世奠定了良好的基層秩序基礎，而且開啟來者，澤被後世千餘(yu) 年，其流風遺韻，至今猶存於(yu) 鄉(xiang) 間海外。

如今，中國文化又一次迎來了其邁向複興(xing) 的時代機緣[6]。毫無疑問，以人類在二十世紀所遭受的普遍苦難為(wei) 背景，這場文化複興(xing) 所要麵對的曆史任務，更加地艱巨而且複雜。於(yu) 是，這場複興(xing) 的參與(yu) 者，也必須把思想與(yu) 行動的根須，深深地紮在中西文明三千多年豐(feng) 富積累的深厚土壤之中，盡其所能地吸收一切可能吸收的營養(yang) 元素，才能比較可靠地理解、應對和解決(jue) 所麵對的複雜問題。而其中必然會(hui) 出現的一個(ge) 問題，就是如何認識與(yu) 應對即將再次到來的自然血親(qin) 之家族？由乎此，傳(chuan) 統文化中關(guan) 於(yu) “齊家”的那些智慧，尤顯其彌足珍貴。

故而，複家族，是為(wei) 必然；興(xing) 家禮，是為(wei) 必需；促善治，是為(wei) 所盼：以獲得良好治理的家族為(wei) 基礎，通過與(yu) 其他社會(hui) 單元的協調合作，實現基層社會(hui) 的良性自組織化，由此奠定未來之華夏善治的社會(hui) 基礎。百年痛史，斯為(wei) 正道；來日方長，路在“齊家”。而趙法生老師及其同仁，多年來一直堅持行走在山東(dong) 的鄉(xiang) 間街上，竭力為(wei) 基層鄉(xiang) 村秩序的合理重建，注入來自傳(chuan) 統文化的寶貴訊息，已然是時代之先行了。

特別感謝趙老師盛情相邀，使愚者如我得以忝列編寫(xie) 叢(cong) 書(shu) 的群賢之間，並在寫(xie) 作的過程中讀思新知增益不能。由衷感謝中國人民大學出版社的翟江虹社長和編輯湯慧芸女士，在拙稿的編輯校對與(yu) 文獻核正過程中，兩(liang) 位女士都付出了許多實實在在的辛勞。感謝吾妻兆芝女士，如果沒有她再三再四的鼓勵，我幾乎無法完成這部書(shu) 稿，——更何況，她還要照顧兩(liang) 歲多的犬子時來，而腹中又懷著一個(ge) 讓她寢食難安的老二呢。至於(yu) 我自己，因學力不逮，加體(ti) 悟尚淺，寫(xie) 作中時感捉襟見肘的困頓。雖已盡力，錯謬難免，責任當然是我的。惟學海無涯，願讀者諒之，亦願賢達教我。

時亮

識於(yu) 琴島嶗山

公元2016年7日25日

注釋：

[1]“家”的含義(yi) ，在我國曆史上有過很大的變化，但是對於(yu) 理解唐宋以下的“家禮”則沒有什麽(me) 妨礙，故而本書(shu) 對此暫且擱置討論。

[2]關(guan) 於(yu) 《朱子家禮》的版本流傳(chuan) 及辨偽(wei) 等問題，請參看上海古籍出版社與(yu) 安徽教育出版社於(yu) 2010年聯合出版的《朱子全書(shu) （修訂本）》第七冊(ce) 所收《家禮》的“校點說明”。“讀本”所用《家禮》的底本，為(wei) 網友根據四庫版《家禮》整理的電子版，因其錯訛較多，故在寫(xie) 作中參照《朱子全書(shu) （修訂本）》所整理的這個(ge) 版本做了校正。另外，譯注者對兩(liang) 者中皆有的明顯不當的句讀，也做了一些調整。

[3]讀《家禮》此卷文字，筆者早些年在鄉(xiang) 村生活的許多經曆，尤其是多次參加族中長輩之喪(sang) 葬事宜的經曆，不禁浮現眼前，曆曆在目，宛如昨日一般。然而，本卷所記的各種儀(yi) 節，雖與(yu) 我當年所見與(yu) 所行者多有印證，然而卻已經絕難適用於(yu) 當今的城市化生活，故而予以割舍。而且，即使在筆者之鄉(xiang) 村故土，這些儀(yi) 節近年來也隨著鄉(xiang) 村的急劇衰敗而衰敗了，甚至隨著祖輩們(men) 的去世而遭受了極速的遺忘。想來不免傷(shang) 悲。

[4]《論語》在開頭部分即講“君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為(wei) 仁之本與(yu) ？”

[5]《商君書(shu) 》最早對這種自然血親(qin) 之家族存在的危險做了觀察和描述：“……其道親(qin) 親(qin) 而愛私。親(qin) 親(qin) 則別，愛私則險，民眾(zhong) 而以別險為(wei) 務，則亂(luan) 。……民務勝而力征。”就是說，這種情況下，老百姓所遵循的原則是親(qin) 愛自己的親(qin) 人，且隻顧自家的私利。隻親(qin) 愛自己的親(qin) 人，就會(hui) 對別人予以不同對待；隻顧及自己家的私利，就會(hui) 帶來危險。人口多了，而大家都隻親(qin) 愛自己人、隻顧自己的私利，就會(hui) 亂(luan) 。

[6]之所以說是“又一次”，是因為(wei) 漢代儒家尤其是宋代儒家所做的，就是在當時的曆史境遇中，通過吸納新的文化因素，處理新的時代問題，而努力實現他們(men) 視其為(wei) “傳(chuan) 統文化”的複活和新生。讀北宋諸儒（如歐陽修等）的文集，最能清楚看見這種問題意識。而我們(men) 當下的這場文化複興(xing) ，也必須是吸納西學基礎上的“傳(chuan) 統文化”的複活新生，決(jue) 不可以假傳(chuan) 統文化之名來拒絕吸納西學的優(you) 良元素。後者所上演的隻能是固步自封的複古鬧劇，也注定是此路不通的死胡同。

責任編輯：姚遠