儒家文化複興(xing) 需彰顯個(ge) 體(ti) 價(jia) 值

作者：黃玉順

來源：《南方周末》

時間：孔子二五六七年歲次丙申臘月初八壬辰

          耶穌2017年1月5日

2016年11月16日，湖北武漢，台灣“中央研究院”中國文哲研究所研究員、港台新儒家代表牟宗三的弟子李明輝在武漢作題為(wei) “康德的‘物自身’概念具有價(jia) 值意涵”的講座。李明輝先生學術研究方向以儒家哲學、康德哲學和倫(lun) 理學為(wei) 主，著有《儒家與(yu) 康德》《儒學與(yu) 現代意識》《康德倫(lun) 理學與(yu) 孟子道德思考之重建》《當代儒學之自我轉化》等書(shu) 。他引起了一場關(guan) 於(yu) “大陸新儒家”的論戰。（東(dong) 方IC/圖）

《南方周末》編者按：諸子百家的時代，是中華文化最輝煌燦爛的時期之一。其形成的各門各派思想，尤其是儒、道、法等流派，不僅(jin) 深刻影響了華夏的治理秩序，也與(yu) 後來的佛教思想一起，構成中國人精神世界的底色。

現代有現代的形勢和挑戰，自洋務運動以來，中國經曆了三波改革開放，最近這波起自1978年，使中國在經濟建設等方麵取得了全球矚目的進展。接下來，社會(hui) 與(yu) 文化建設、國家治理體(ti) 係的現代化會(hui) 占據更重要的位置。正是在此背景下，十八屆三中全會(hui) 提出了“推進國家治理體(ti) 係和治理能力現代化”，習(xi) 近平總書(shu) 記也指出“一個(ge) 國家、一個(ge) 民族的強盛，總是以文化興(xing) 盛為(wei) 支撐的，中華民族偉(wei) 大複興(xing) 需要以中華文化發展繁榮為(wei) 條件”。

21世紀的文化複興(xing) ，必然不是全然的複古，而是要汲取傳(chuan) 統的精義(yi) ，與(yu) 不同文明相互對話，回應建立現代的心靈與(yu) 治理秩序等基本問題。文化的複興(xing) 也肯定不會(hui) 隻有一個(ge) 思想流派，而是儒、釋、道、法、墨等的全麵發展。真正的文化複興(xing) ，必然要求一種百花齊放的格局，是全方位的思想和實踐呈現，需要真正地有解放思想的大環境，需要良性的相互交鋒。

我們(men) 期待中國的文化複興(xing) ，本文是其中的一種觀點，歡迎不同觀點。

儒家的仁愛觀念，除了差等之愛以外，還有一體(ti) 之仁，差等之愛和一體(ti) 之仁的適用領域是不同的：差等之愛適用於(yu) 私域（private sphere），一體(ti) 之仁適用於(yu) 公域（publicsphere）。

麵對目前的情勢，儒家自由取向者應當申明這樣幾個(ge) 方麵的基本主張：（1）拒絕忽視個(ge) 體(ti) 權益的那種國家主義(yi) ；（2）彰顯個(ge) 體(ti) 主義(yi) ；（3）承認現代治理文明價(jia) 值。

由李明輝引起的關(guan) 於(yu) “大陸新儒家”的論戰，我本人也參與(yu) 了，指出“‘大陸新儒家’是一個(ge) 有待界定的概念”。大家也都認為(wei) ，“大陸新儒家”這個(ge) 稱謂不能專(zhuan) 屬於(yu) 李明輝所批評的那麽(me) 幾位學者；中國大陸改革開放以來的儒家都可稱為(wei) “大陸新儒家”。任劍濤認為(wei) ，李明輝所指稱的“大陸新儒家”應當叫“大陸新儒教”。我讚同這個(ge) 說法，因為(wei) “新儒教”這個(ge) 標簽更能標識他們(men) 的價(jia) 值觀，即是某種“複魅”的企圖；而且，他們(men) 所“複”之“魅”實質上並不是作為(wei) “祛魅”對象的前現代的價(jia) 值，而是某種現代性的東(dong) 西，是現代性中很扭曲的那一個(ge) 側(ce) 麵。就此而論，他們(men) 其實不是在“複魅”，而是在“造魅”。

不過，我這裏所稱的“新儒教”也不是專(zhuan) 指那幾個(ge) 人的思路。這是因為(wei) ：一方麵，這些人其實並非鐵板一塊，他們(men) 之間在學術上和政治上頗有差異；另一方麵，在他們(men) 之外，還有一些自稱“儒家”的人也在“造魅”，有的人甚至更加危險。簡言之，我這裏所稱的“新儒教”就是指的這些“造魅”的人的思路，其本質是打著“儒家傳(chuan) 統”的旗號反儒家傳(chuan) 統。

本文作者黃玉順（資料圖/圖）

真正的儒家傳(chuan) 統

“新儒教”最具迷惑性的地方，就是打著“儒家傳(chuan) 統”、“中國文化傳(chuan) 統”的旗號。對於(yu) 真正的儒家傳(chuan) 統來說，這也是最具挑戰性的招數。為(wei) 此，我們(men) 特別需要先闡明：何為(wei) 真正的“儒家傳(chuan) 統”？

說到儒家傳(chuan) 統，人們(men) 通常想到的是前現代的儒家，而且將古代儒家傳(chuan) 統想象為(wei) 一個(ge) 凝固不變的東(dong) 西。事實上，儒家傳(chuan) 統一直在發展中，至少可區分出三大曆史形態：

1.宗族時代、王權社會(hui) 的原始儒學。可以分為(wei) 兩(liang) 個(ge) 階段：（1）原典儒學：所謂“原典”是指的“六經”或“五經”。之所以稱之為(wei) “儒學”，乃是因為(wei) ：盡管作為(wei) 一個(ge) 學派的“儒家”是孔子所創立的，然而作為(wei) 一個(ge) 偉(wei) 大文化傳(chuan) 統的“儒學”卻是周公開創的。所以，儒學也叫“周孔之道”。（2）原創儒學：這是中國社會(hui) 第一次大轉型時期、亦即春秋戰國時期的儒學，以孔子、孟子、荀子為(wei) 代表。

2.家族時代、皇權社會(hui) 的帝國儒學。中華帝國時代可以分為(wei) 前後兩(liang) 段：帝國前期自秦至唐、或至北宋，是帝國的上升期，儒家經典是“五經”體(ti) 係，最終形成唐代的《五經正義(yi) 》；帝國後期自宋至清，是帝國的衰落期，儒家經典是“四書(shu) ”體(ti) 係，代表作是朱熹《四書(shu) 集注》。

3.國族時代、民權社會(hui) 的國民儒學。到目前為(wei) 止，中國真正的民權社會(hui) 尚在發展發育，近代、現代和當代都是中國社會(hui) 第二次大轉型的時期。但是，“走向現代性”的社會(hui) 曆史進程卻早已啟動，儒學亦然。儒學的現代轉型可以分為(wei) 兩(liang) 大階段：一是“西學東(dong) 漸”之前的、帝國後期的某些儒學；二是“西學東(dong) 漸”以來的、近代以來的洋務儒學、維新儒學、尤其是20世紀的“現代新儒家”。

儒學曆經發展演變而仍然是儒學，乃是因為(wei) 儒學傳(chuan) 統具有一套可以穿透曆史時空的一以貫之的原理。

儒學的原理涉及一係列的觀念和範疇，這裏僅(jin) 討論其最核心的理論結構，即“仁→義(yi) →禮”的結構。

1.仁：作為(wei) 大本大源的仁愛情感。儒家所說的“仁”，在不同的文本語境中，有時指形而下的道德情感、道德規範，有時甚至指形而上的心性本體(ti) 、宇宙本體(ti) ；但就其本義(yi) 而言，乃是說的天然本真的情感。

儒家所說的仁愛情感，本然地蘊含著兩(liang) 個(ge) 維度：差等之愛；一體(ti) 之仁。

（1）差等之愛導致利益衝(chong) 突問題的發生。這個(ge) 觀念至關(guan) 重要，否則無法保證儒學以徹底一元論的方式闡明世界，從(cong) 而無法保證儒學成為(wei) 一以貫之的思想體(ti) 係。儒家各派雖然不盡言及此點，但均邏輯地蘊涵此點，例如“推己及人”的邏輯起點就是“自愛”或者“愛己”；而荀子則給予了非常明確的論述，即關(guan) 於(yu) “仁者自愛”與(yu) “愛（則）利（之）”的思想。

（2）一體(ti) 之仁保證利益衝(chong) 突問題的解決(jue) 。儒家的仁愛觀念，除了差等之愛以外，還有一體(ti) 之仁，韓愈謂之“博愛”，即通俗講的一視同仁。隻講差等之愛，必然導向楊朱的“為(wei) 我”之學；隻講一體(ti) 之仁，必然導向墨子的“兼愛”之學：兩(liang) 者均非儒學。

需特別注意的是：差等之愛和一體(ti) 之仁的適用領域是不同的：差等之愛適用於(yu) 私域（private sphere），一體(ti) 之仁適用於(yu) 公域（publicsphere）。這就是《禮記》講的“門內(nei) 之治恩揜義(yi) ，門外之治義(yi) 斷恩”。

2.義(yi) ：作為(wei) 價(jia) 值尺度的正義(yi) 原則。儒家一體(ti) 之仁、一視同仁的博愛情感，貫徹到公共領域——關(guan) 於(yu) 社會(hui) 規範建構及其製度安排的領域中，並加以理性化，就是正義(yi) 原則。所謂正義(yi) 原則，是指賴以建構社會(hui) 規範及其製度的價(jia) 值尺度。這就是儒家傳(chuan) 統的“仁→義(yi) ”理論結構。

考慮到社會(hui) 生活方式的流變，盡管是同樣的一體(ti) 之仁的情感，其具體(ti) 的實現方式卻有所不同，因此，儒家實際上有兩(liang) 條正義(yi) 原則：（1）正當性原則：社會(hui) 規範建構及其製度安排的動機，必須超越差等之愛、追求一體(ti) 之仁。這就是孟子講的“義(yi) ，人之正路也”。（2）適宜性原則：社會(hui) 規範建構及其製度安排的效果，必須適應特定社會(hui) 曆史時代的基本生活方式。這就是《中庸》講的“義(yi) 者宜也”，或韓愈講的“博愛之謂仁，行而宜之之謂義(yi) ”。

3.禮：作為(wei) 規範體(ti) 係的製度安排。儒家傳(chuan) 統最關(guan) 注的是社會(hui) 群體(ti) 的生存秩序問題，即社會(hui) 規範及其製度的問題，亦即“禮”的問題。孔子講“義(yi) 以為(wei) 質，禮以行之”，這就是儒家傳(chuan) 統的“義(yi) →禮”理論結構。

要注意的是，孔子關(guan) 於(yu) “禮”的思想有兩(liang) 個(ge) 層麵：一個(ge) 層麵，一個(ge) 人生活在社會(hui) 上，必須遵守社會(hui) 規範，否則便無以立足，所以孔子講“立於(yu) 禮”“不學禮，無以立”“不知禮，無以立”，講“克己複禮”；但另一個(ge) 更為(wei) 根本的層麵，則是“禮有損益”，沒有任何一套具體(ti) 的製度規範是普遍而永恒的：“殷因於(yu) 夏禮，所損益可知也；周因於(yu) 殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也。”因此，孔子要求根據“義(yi) ”（正義(yi) 原則）來對“禮”（製度規範）加以“損益”變革。

儒家中的自由取向

首先要強調的是：儒家自由取向的存在早已是事實，盡管其發展完善的過程尚未完成。迄今為(wei) 止的儒家中的自由取向，至少可以分為(wei) 這樣幾個(ge) 形態：（1）維新派儒家的自由取向者。除康有為(wei) 、梁啟超、譚嗣同等人外，如果把嚴(yan) 複也歸為(wei) 維新派儒家，那麽(me) ，維新派的“自由”價(jia) 值觀是異常鮮明的。（2）現代新儒家的自由取向者。最著名的代表人物是徐複觀、張君勱。（3）新時期的儒家自由取向者。我注意到，今天已經有一批中青年儒家學者可以歸為(wei) 此列。我本人就認同這樣的理念。

儒家自由取向者的學理依據，就是儒家的社會(hui) 正義(yi) 理論，我稱之為(wei) “中國正義(yi) 論”。儒家正義(yi) 論是一個(ge) 多層次、多維度的立體(ti) 理論係統，最基本的結構是“仁→義(yi) →禮”，即“博愛精神→正義(yi) 原則→製度規範”。這裏不能充分展開，隻能簡要說說最核心的內(nei) 容，就是我剛才談到過的儒家正義(yi) 論的兩(liang) 大正義(yi) 原則：（1）正當性原則；（2）適宜性原則。這兩(liang) 條原則在現代性的生活方式下的治理效應，就是儒家自由取向者的“國民政治儒學”。

麵對目前的情勢，儒家自由取向者應當申明這樣幾個(ge) 方麵的基本主張：（1）拒絕忽視個(ge) 體(ti) 權益的那種國家主義(yi) ；（2）彰顯個(ge) 體(ti) 主義(yi) ；（3）承認現代治理文明價(jia) 值。根據儒家傳(chuan) 統的儒學原理，落實到現代性的生活方式，我們(men) 必須承認現代文明的八大價(jia) 值：個(ge) 體(ti) 、自由、平等、博愛、民主、共和、憲製、法治。我想指出：這八大價(jia) 值之間並不是並列的關(guan) 係。後麵七者——自由、平等、博愛、民主、共和、憲製、法治都不是專(zhuan) 屬於(yu) 現代性的概念；唯有建立在個(ge) 體(ti) 主義(yi) 價(jia) 值觀的基礎上，它們(men) 才成為(wei) 現代性的價(jia) 值觀。這就是說，全部現代治理文明價(jia) 值的核心與(yu) 根基，甚至不是自由、平等、博愛、民主、共和、憲製、法治等等，而是個(ge) 體(ti) 。

責任編輯：柳君