走向人文經濟社會(hui)

——“大變革時代中的文明、秩序與(yu) 生態危機座談”致辭

作者：秋風

來源：“弘道書(shu) 院”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五六七年歲次丙申臘月十五日己亥

          耶穌2017年1月12日

各位同道，上午好！今天非常榮幸邀請各位同道參加弘道書(shu) 院和人民大學國學院共同主辦的這次小型座談會(hui) 。

座談會(hui) 現場

這個(ge) 座談會(hui) 的源起非常簡單而直接，就是因為(wei) 差不多整個(ge) 中國，在辭舊迎新之際，長時間生活在霧霾之中，霧霾鎖中國，這是一個(ge) 很有“意義(yi) ”的新年。其影響是巨大的，工廠停工，交通停頓，學校停課，個(ge) 人、企業(ye) 蒙受巨大經濟損失，社會(hui) 正常生活秩序受到嚴(yan) 重衝(chong) 擊。

最嚴(yan) 重的則是心理衝(chong) 擊，以前，雖然也常有霧霾，但我看這次微信上、微博上，以及媒體(ti) 的評論，大家的反應最為(wei) 激烈，似乎心理衝(chong) 擊是最大的。可能因為(wei) ，為(wei) 時比較長，時間也比較特殊，再加上地域範圍特別廣。可以看得出來，霧霾確實變成了今天中國一個(ge) 非常嚴(yan) 重的問題，不僅(jin) 僅(jin) 是一個(ge) 經濟的問題，也是一個(ge) 社會(hui) 的問題，甚至是一個(ge) 政治的問題，更重要的是，已經成為(wei) 一個(ge) 人心的問題。

在這場霧霾之中，我們(men) 看到大家相互的猜疑、相互指責，民眾(zhong) 指責政府未能負起責任，政府則說：“你少做點飯，霧霾嚴(yan) 重的時候煮著吃，不要再炒著吃了。”企業(ye) 也停工，埋怨市民，沒車的埋怨有車的。也就是說，霧霾引爆了社會(hui) 內(nei) 部本來就存在的各個(ge) 群體(ti) 之間、各個(ge) 階層之間的猜疑和緊張。這是一個(ge) 非常嚴(yan) 重的問題，甚至國家、文明的正當性都遭到懷疑。

我想作為(wei) 儒者，作為(wei) 熱愛中國文化、致力於(yu) 中國文明複興(xing) 的讀書(shu) 人，我們(men) 應該直麵這個(ge) 問題，基於(yu) 儒家義(yi) 理尋找解決(jue) 這個(ge) 問題的方案。當然，以前，儒學圈主要都在研究哲學問題、哲學史問題，對於(yu) 這樣一個(ge) 看起來比較技術化的公共問題，恐怕沒人做過專(zhuan) 門的研究。我想，這本身就是儒學的失誤。儒學離人民的生活太遠了。今天，我們(men) 算是打一個(ge) 引子吧，我們(men) 先破個(ge) 題，看看能不能拉開儒學關(guan) 注這個(ge) 問題的大幕

基於(yu) 這一考慮，弘道書(shu) 院發起召開這次會(hui) 議。與(yu) 梁濤教授溝通，他很痛快地答應與(yu) 我們(men) 書(shu) 院合辦。既然是一個(ge) 引子，我們(men) 人數也比較少，正好大家可以相對輕鬆地、相對自由地談一下自己對這個(ge) 問題的看法，盡可能基於(yu) 儒家義(yi) 理來思考、討論霧霾問題的解決(jue) 辦法。會(hui) 後，我們(men) 會(hui) 把大家的發言予以整理，返給大家，請大家補充修訂，通過各種渠道發布出去。我們(men) 的目的，是想讓全國人民知道，儒家確實在思考這個(ge) 問題的，麵對這個(ge) 問題，儒家沒有缺席。

走向人文經濟社會(hui)

霧霾在一定程度上已經動搖國本，這是因為(wei) ，不僅(jin) 民眾(zhong) 正常生活受到影響，經濟社會(hui) 秩序受到影響，更重要的是人心有所浮動。人們(men) 相互猜疑、指責，對國家的治理能力有所懷疑，乃至於(yu) 有些人在認真地討論逃離中國。

漢儒董仲舒曾說：“凡災異之本，盡生於(yu) 國家之失。國家之失乃始萌芽，而天出災害以譴告之；譴告之，而不知變，乃見怪異以驚駭之；驚駭之，尚不知畏恐，其殃咎乃至。”“智者見禍福遠，其知利害蚤，物動而知其化，事興(xing) 而知其歸，見始而知其終。”我們(men) 必須做智者。既然人心已經浮動，就必須認真對待。否則會(hui) 有更嚴(yan) 重的後果。

治理霧霾，匹夫有責

既然如此，我們(men) 應該努力治理霧霾。

首先，政府與(yu) 民同憂，《大學》講：“民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。”中國的政府承擔著遠遠超過西方政府的責任，在這個(ge) 時刻，政府應該采取斷然的措施治理霧霾。

比如，政治最高層應該成立霧霾治理領導小組。還是很有必要的，顯而易見，霧霾不是一年兩(liang) 年能夠解決(jue) 的，它需要長期努力，並且牽涉到國家所有領域、所有地方，而不是一個(ge) 局部的問題，也不是一個(ge) 短期的問題，它是一個(ge) 全局的、長期的問題，成立一個(ge) 最高權威的領導小組以強化領導，還是很有必要的。（插話：有環境治理方麵的最高領導小組嗎？）沒有。我覺得應該有，或者可以建立一個(ge) 生態社會(hui) 建設領導小組、生態文明建設領導小組，以協調各個(ge) 部門、各個(ge) 地方共同努力。

其次，社會(hui) 各方麵都是主人。

現在社會(hui) 中、尤其輿論中有一種不良傾(qing) 向，好多人認為(wei) ，這時，不能讓老百姓承擔責任，必須要求政府來承擔。這樣的心態也是有偏差的。政府推卸責任，肯定不對，但民眾(zhong) 也不能推卸責任。

坦率地說，霧霾不是政府有意製造出來的，也不是政府沒有管製，問題是，管不勝管。霧霾是中國社會(hui) 發展到這一階段，社會(hui) 各領域中所有主體(ti) 共造之孽。比如說，大量企業(ye) 就是在製造汙染，尤其是北京，被世界上最大的鋼鐵生產(chan) 區包圍，工廠大量製造汙染。比如，從(cong) 去產(chan) 能工作的報道中，我知道，有一些地方在生產(chan) 地條鋼，生產(chan) 過程汙染非常嚴(yan) 重，一個(ge) 村子裏麵隻要有一家這樣的工廠，整個(ge) 村子必然遭到嚴(yan) 重汙染。這樣的產(chan) 能，政府本來就不鼓勵，起碼現在正在查禁。但是，有很多企業(ye) 家就屬於(yu) “小人喻於(yu) 利“，為(wei) 了自己的利益，根本就把所有的”義(yi) “都置之腦後。現在治理霧霾，就需要企業(ye) 承擔起自己的責任。

君子喻於(yu) 義(yi) ，小人喻於(yu) 利

普通市民其實也有責任。政府讓我們(men) 在霧霾嚴(yan) 重時不要燒飯而是煮飯，這聽起來有點別扭，但有些責任則是顯而易見的，比如說開汽車。當然，儒家不反對欲望，在現代生活中可以有汽車，但你買(mai) 個(ge) 5.0排量的汽車，有必要嗎？這些年，汽車品種中發展最快的是SUV，都是高排量的，占據的空間又大，對生態造成極大的壓力。汽車普遍偏大，政府就得不斷修路，不斷修停車場，那綠色的就要受到擠壓，空間就會(hui) 越來越擁擠，霧霾肯定就會(hui) 越來越嚴(yan) 重。我們(men) 開汽車的普通市民，能不能承擔起自己的責任？尤其是政府發布霧霾警報之後，能不能減少點開車？我覺得，這都是每個(ge) 人力所能及的，沒什麽(me) 過分的。

天下興(xing) 亡，匹夫有責

所以，我想，我們(men) 也許可以模仿“天下興(xing) 亡，匹夫有責”這句話說“治理霧霾，匹夫有責”。霧霾麵前，人人平等，人人都有責任，人人都應該承擔其自己的責任，而不應該相互指責，應當各盡其責。治理霧霾，當然，不僅(jin) 僅(jin) 治理霧霾，我覺得，我們(men) 在解決(jue) 所有社會(hui) 問題時，都應該堅持夫子所說的基本原則：“躬自厚而薄責於(yu) 人，則少怨”。今天社會(hui) 有一種特別不好的風氣，就是遇到社會(hui) 問題，便相互指責，尤其是知識分子們(men) ，總是異口同聲都指責政府，要求政府要做這個(ge) 做那個(ge) 。我覺得，這不是一個(ge) 儒家所理解的社會(hui) 治理之道。儒家所理解的社會(hui) 治理之道就是從(cong) 自己做起，這個(ge) 社會(hui) 有問題，我們(men) 先從(cong) 自己做起，始於(yu) 修身，然後齊家、治國、平天下。如果每個(ge) 人都指責政府，那政府靠誰？所謂“君子求諸己，小人求諸人”，一味指責政府，自己照樣放縱，其實還是小人心態，那裏有公民精神？當然，政府要多檢討自己的失誤，但另一方麵，民眾(zhong) 也應該反思自己的生活方式，企業(ye) 應該反思自己的生產(chan) 方式。隻有所有人都作為(wei) 主體(ti) 、作為(wei) 公民、作為(wei) 君子承擔起自己的責任，我們(men) 才有可能找到解決(jue) 霧霾的正道。

重新選擇國家價(jia) 值觀

那麽(me) ，解決(jue) 霧霾的正道是什麽(me) ？霧霾是經濟社會(hui) 發展模式之弊的大爆發，麵對霧霾，要根治霧霾，恐怕需要國家重新選擇發展的方向，我們(men) 這個(ge) 共同體(ti) 重新選擇生活之道。因為(wei) ，麵對霧霾，民眾(zhong) 各有利益訴求，大不相同，甚至相互衝(chong) 突，比如，北京周邊的鋼鐵工廠全部關(guan) 閉，當地人、那些企業(ye) 雇傭(yong) 的工人，如何解決(jue) 生計？所以，單純針對每一個(ge) 群體(ti) 的訴求，頭疼醫頭，腳疼醫腳，是解決(jue) 不了這個(ge) 全局性問題的。解決(jue) 全局性問題，需要全局性方案。因而，今天最重要的事情是，國家重新確立一種價(jia) 值觀，以此指引整個(ge) 社會(hui) 在具體(ti) 政策、法律上的權衡取舍。

這個(ge) 價(jia) 值觀應該是什麽(me) ？不妨回顧過去一百多年來中國走過的路，以及不同階段的價(jia) 值觀。中國所謂的現代化是起步於(yu) 慘痛的失敗，中國人痛感於(yu) 自己的貧弱，因而追求富強，這就是國家的基本價(jia) 值。20世紀中期，因為(wei) 我們(men) 弱，所以我們(men) 求強，那個(ge) 時候國家重點發展重工業(ye) 、軍(jun) 事工業(ye) 。到70年代末，因為(wei) 我們(men) 貧困，所以求富。

追求富強，就是過去一百多年來中國人追求的主要目標，也可以說是我們(men) 的基本價(jia) 值觀，霧霾就是這個(ge) 價(jia) 值觀帶來的結果。因為(wei) 求富強，所以我們(men) 就要發展工業(ye) ，哪怕汙染很嚴(yan) 重。我們(men) 要保衛國家，我們(men) 要發展經濟，就需要發展重工業(ye) 。為(wei) 什麽(me) 在北京周邊發展出了鋼鐵工業(ye) ？應該跟首鋼有關(guan) ，當時首鋼外遷，把北京周邊的鋼鐵工業(ye) 給帶動起來了。那麽(me) ，五六十年代，為(wei) 什麽(me) 要在北京布置一家鋼鐵企業(ye) ？就是因為(wei) 那個(ge) 時候，國家要優(you) 先發展重工業(ye) 。我想，這樣的理念在當時那個(ge) 處境中，也是可以理解的。但當我們(men) 現在已經飽受這個(ge) 理念的惡果之時，我們(men) 就需要重新再反思這個(ge) 理念了。

應該說，我們(men) 付出了代價(jia) ，也是有所收獲的。今天的中國，可以說已有富強之“美質”，現在需要的是“文之以禮樂(le) ”。孔子說，“文質彬彬，然後君子”，對個(ge) 人、對國家，都既需要質，也需要文。我想，這應該就是中國發展的新方向。

有人提出，麵對霧霾，還是應當通過繼續發展經濟來解決(jue) 。我想，這恐怕有點問題。我們(men) 要注意人的偏好，會(hui) 在不同處境中有所不同。在普遍貧弱的時候，不計成本地發展經濟是可以的，吃不飽肚子的人才不會(hui) 關(guan) 心空氣質量。但現在，當中國已經初步富強，民眾(zhong) 已經普遍過上溫飽、尤其是城市形成了一個(ge) 龐大的中產(chan) 階層後，經濟增長的生態、環境成本，就是人們(men) 所無法忍受的了。

在中國已初步富強之後，我們(men) 必須重新思考經濟增長與(yu) 生態環境的關(guan) 係。發展經濟是為(wei) 了人的成長，現在人們(men) 普遍認為(wei) ，空氣質量已經在威脅人的生命，顯然就要一個(ge) 更高的層次上重新思考：要生命而要財富？子曰：“放於(yu) 利而行，多怨。”今天，我們(men) 看到的就是“多怨”，幾乎所有人都有怨。此時，整個(ge) 國家要在富強和生命之間重做選擇。《大學》說：“仁者以財發身，不仁者以身發財。”現在確實是這樣的，我們(men) 是要更多的富強，還是要有更健康的生命、更美好的生活。

我們(men) 思考這個(ge) 問題也可放到人類整體(ti) 處境中。大家都知道，現在全世界經濟都是處在產(chan) 能過剩的狀態，在這樣一個(ge) 過剩的前提下，如果我們(men) 繼續追求富強，能不能解決(jue) 我們(men) 現在所麵臨(lin) 的問題？這是讓人懷疑的。同時，麵對普遍的過剩，我們(men) 恐怕也應當全麵反思，現在的經濟增長觀念有沒有問題？人們(men) 對經濟的理解是否存在偏差？

對這些問題。有下麵幾個(ge) 膚淺的看法。

第一、經濟還是保持一定的增長。中國的富強問題隻是初步解決(jue) ，但有一些根本的困擾，迄今還沒有解決(jue) ，比如說，中國的國家安全問題還沒有從(cong) 根本上得到解決(jue) ，中國和周邊一些國家的關(guan) 係都比較緊張。當然，這是整個(ge) 世界格局大調整必經的一個(ge) 階段，是中國實現自己的民族複興(xing) 、因而重建東(dong) 亞(ya) 秩序所必經的一個(ge) 階段，你願意也是這樣，不願意也是這樣。在這樣的情況下，中國至少在一定時間內(nei) 還是要保持經濟有一定速度的增長，包括軍(jun) 事工業(ye) 還需要更進一步發展，這樣，國家才不至於(yu) 重新陷入危亡境地。

但是，我們(men) 要發展經濟，恐怕不能繼續舊路。其實，現在政府也提出產(chan) 業(ye) 升級，在我看來，要發展那些創造性的產(chan) 業(ye) ，能夠更多地運用人心創造力的產(chan) 業(ye) ，也就是所謂的高技術產(chan) 業(ye) ，用高技術改造整個(ge) 產(chan) 業(ye) 鏈。中國已經是世界第一大工業(ye) 國，2015年，中國工業(ye) 產(chan) 值超過美國30%，是美國的1.3倍。可以說，人類的工業(ye) 化到中國就結束了，未來不會(hui) 再有像中國這麽(me) 大規模的國家再展開工業(ye) 化。所以，未來世界的工業(ye) 體(ti) 係就是以中國為(wei) 中心組織、運轉的，比如，美國給中國供應一些技術、提供金融服務，歐洲生產(chan) 中國生產(chan) 不了的某東(dong) 西，世界其他地區則中國的工業(ye) 體(ti) 係生產(chan) 一點零配件。所以，中國人構建出一個(ge) 更好的工業(ye) 生產(chan) 體(ti) 係，對全人類都是至關(guan) 重要的。我們(men) 能不能構建出一個(ge) 綠色的、清潔的、高效的，尤其重要的是合乎人道的工業(ye) 體(ti) 係？不僅(jin) 僅(jin) 是對於(yu) 中國，對於(yu) 人類來說都是非常重要的。

第二、很顯然，我們(men) 要建立這樣一個(ge) 工業(ye) 體(ti) 係，並不是每一個(ge) 人都能從(cong) 中獲得同樣的益處。比如說窮人，他就很難進入到這樣的體(ti) 係中，那怎麽(me) 辦？我想，我們(men) 就需要發展社會(hui) 福利體(ti) 係。我在這個(ge) 地方說的是社會(hui) 福利，而不是國家福利。儒家向來主張，優(you) 先建立社會(hui) 內(nei) 部的再分配體(ti) 係，在這個(ge) 基礎上再建立必要的國家再分配體(ti) 係。核心是什麽(me) ？以家為(wei) 中心。中國文明的根本是家，這是中西文明的根本差異，而且我認為(wei) ，以家為(wei) 中心的社會(hui) 組織形態是更自然、更健全的社會(hui) 組織形態。

我們(men) 需要按照這一原則，建立福利體(ti) 係。現在的福利之都是以個(ge) 人為(wei) 單位的，需要予以改革。比如養(yang) 老，應該以家庭為(wei) 單位繳納養(yang) 老金，醫療、退休亦然，完全可以以家為(wei) 單位重新設計這個(ge) 製度。

還有，重建社區，這是社會(hui) 福利體(ti) 係的製度依托。因為(wei) ，我們(men) 中國人的仁是由近及遠、由親(qin) 及疏推出來的，你想救助窮人，先救助自己小區裏麵的窮人。今天，決(jue) 策者應當基於(yu) 儒家義(yi) 理重新構造社會(hui) 福利體(ti) 係。

（插話：我補充一下，像新加坡就是幾代同堂，購房子購在一個(ge) 小區裏，一家三代都在這個(ge) 小區裏。或者同姓、同村都在一個(ge) 小區裏。就像過去那種古代宗族製度。國家分房子，優(you) 先考慮幾代人的房子在一起。）

（插話：我們(men) 現在的社區生活都是陌生人太多，隔一個(ge) 門都相互不認識，在關(guan) 鍵的時候根本就沒辦法相互照應。我愛人老是說：“在農(nong) 村多好，我要上班的話，可以把孩子托付給鄰居就行了。你現在的鄰居根本都不認識，你托付給誰啊？”）

第三，關(guan) 於(yu) 經濟增長模式，我的最後一點思考是，恐怕需要從(cong) 儒家的角度重新思考，經濟增長的目的何在？我認為(wei) ，基於(yu) 儒家義(yi) 理，我們(men) 應當超越物質維度思考經濟問題，應該發展有助於(yu) 人的成長的產(chan) 業(ye) ，應該把人的成長作為(wei) 經濟發展的中心，而不是把物質消費作為(wei) 中心。現在各方麵都在講，經濟增長應該從(cong) 以投資拉動為(wei) 主，轉變為(wei) 以消費拉動為(wei) 主，我們(men) 要問的是，消費什麽(me) ？是僅(jin) 僅(jin) 消費物，滿足身體(ti) 的欲望；還是轉到文化消費、人文的消費？也即，讓自己的生命得以成長。這是一個(ge) 很關(guan) 鍵的選擇問題。從(cong) 現有討論可見，現在基本上是轉向物質的消費，這樣的消費，無法無助於(yu) 解決(jue) 霧霾。比如，人人都開大排量汽車，霧霾必然越來越嚴(yan) 重。以物的消費作為(wei) 經濟增長動力，如《樂(le) 記》所說，“夫物之感人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。於(yu) 是有悖逆詐偽(wei) 之心，有淫泆作亂(luan) 之事。是故強者脅弱，眾(zhong) 者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養(yang) ，老幼孤獨不得其所，此大亂(luan) 之道也。”經濟增長的目的應當轉向人的成長，文化消費。比如，是不是可以大力發展遊學產(chan) 業(ye) ，而不是簡單的旅遊產(chan) 業(ye) ？我們(men) 應當走向一個(ge) 學習(xi) 型社會(hui) ，而不是消費型社會(hui) 。不是不要物，而是讓物服務於(yu) 人的成長。這樣也會(hui) 節製人們(men) 對物的無窮欲望。

另一方麵，中國傳(chuan) 統社會(hui) 給我們(men) 一個(ge) 很重要的啟發，那就是，存在一個(ge) 高度發達的禮樂(le) 產(chan) 業(ye) 。中國人把物的消費納入納入人文之中，由此很自然就會(hui) 形成禮樂(le) 產(chan) 業(ye) 。這樣的產(chan) 業(ye) 形態，就使得人對於(yu) 物的消費處在有節製的狀態。我一直相信，禮樂(le) 產(chan) 業(ye) 在今天大有商機，比如，每個(ge) 小區是不是都可以興(xing) 建一座書(shu) 院？同姓之人可不可以興(xing) 建家廟？社區、企業(ye) 是不是可以興(xing) 建社學？所有這些建設本身可以拉動經濟增長，但它帶來的是不是純粹滿族人的物質欲望的產(chan) 業(ye) ，相反能給人的成長、給人與(yu) 人之間形成良好的社會(hui) 關(guan) 係創造條件。

反思主流經濟學

前一陣在讀唐君毅先生，他在《文化意識與(yu) 道德理性》一書(shu) 中提出，應該發展“人文經濟社會(hui) ”。什麽(me) 是人文經濟社會(hui) 呢？他說：“是消費目的，確定為(wei) 人之文化道德生活之發展，人格之得成就，以表現吾人對他人之最深之敬愛。”這個(ge) 見解是很高明的。

唐君毅：《文化意識與(yu) 道德理性》

由唐先生的人文經濟社會(hui) ，我聯想到周易《賁卦·彖辭》所講：“文明以止，人文也。”儒家並不主張斷欲，禁欲，而主張對欲望予以恰當節製，也就是“止”。人文能夠讓人的物質欲望得到滿足，又能以文節製之，讓其處在“無過無不及”的狀態，中道的狀態。我想，今日中國，也許應該朝向人文經濟社會(hui) 發展。那麽(me) ，怎麽(me) 建設人文經濟社會(hui) ？

《大禹謨》說：“德惟善政，政在養(yang) 民，正德、利用、厚生、惟和”。可以說過去幾十年，中國人基本上隻講了中間那兩(liang) 項，“利用”、“厚生”，我們(men) 最充分地利用各種資源，將其投入機器，生產(chan) 出能夠滿足我們(men) 欲望的各種東(dong) 西，廣大人民群眾(zhong) 的物質欲望得到較大滿足。我們(men) 普遍忽略了前麵的“正德”和後麵的“惟和”。我理解在這八個(ge) 字、四個(ge) 詞中，中間的“利用”和“厚生”是手段，最後的“惟和”指出了目的。目的是什麽(me) ？目的是讓人與(yu) 人之間能夠和，也就是“各正性命，保合太和”。做到這一點？怎麽(me) 能夠讓“利用”“厚生”達到“和”的效果？必須“正德”，不僅(jin) 僅(jin) 是統治者要正德，所有人都要正德。

我們(men) 要實現經常增長有助於(yu) 人的成長和人際之和的目的，要建成人文經濟社會(hui) ，就必須重建經濟學。剛才韓星兄講到陳煥章的努力，這是非常重要的，可惜其學中絕。隔了一百多年以後，現在又有學者重新接續這一努力，盛洪出版了一本書(shu) ，《儒學的經濟學解釋》，該書(shu) 不僅(jin) 僅(jin) 是儒家的經濟學解釋，也可以說是經濟學的儒家體(ti) 係，或者說是儒家的經濟學體(ti) 係。當然，儒家目前隻是剛起步。

盛洪：《儒學的經濟學解釋》

現在我們(men) 需要全麵反思這些年來主導中國社會(hui) 的西方經濟學。很多人以為(wei) ，這樣的經濟學是一套普遍的知識體(ti) 係，我以為(wei) ，這未免過於(yu) 天真。這套經濟學生成於(yu) 西方文明背景中，必然受製於(yu) 其文明。舉(ju) 個(ge) 例子，在西方社，神人兩(liang) 分，自然、人文兩(liang) 分，主體(ti) 、客體(ti) 兩(liang) 分等等，必然導致經濟學就把人自然化，人被化約為(wei) 個(ge) 體(ti) 的、理性的經濟人，其行動的唯一動機是物質欲望之最大滿足，也就是孔子所講的“小人喻於(yu) 利”，經濟學所預設的理性經濟人就是“小人喻於(yu) 利”。最可怕的地方在哪兒(er) 呢？這樣的人是物化的，他是人，但他完全按照物的邏輯在運作。因此我們(men) 看到，在經濟學中，人其實是不存在的。經濟學把人分解成了投資者、勞動力、消費者等等，物的某種功能的載體(ti) 。

這是西方思想的一個(ge) 深厚傳(chuan) 統。我們(men) 讀《理想國》時很驚訝地發現，在蘇格拉底、柏拉圖的城邦中，每個(ge) 人其實不是完整的人，他們(men) 是作為(wei) 某種技藝的承載者而存在的，他們(men) 的存在是為(wei) 了滿足其同胞對某類物的需求。這樣的邏輯很自然延續到整個(ge) 西方的社會(hui) 科學，基本上都按照這一邏輯建立。所以，人在經濟學裏就成為(wei) 生產(chan) 、消費過程中的一個(ge) “要素”，物的邏輯完全支配了人的世界，很自然就會(hui) 導致其得出結論，經濟發展是以滿足人民群眾(zhong) 無窮無盡的欲望為(wei) 目的。

我們(men) 今天恐怕需要反思這樣的經濟學，物化的經濟學。應該回到儒家對於(yu) 人的理解重建經濟學。人在世界上最重要的事情是成長，成為(wei) 真正的人。人建立各種各樣的組織，卷入各種各樣的社會(hui) 生活，包括經濟活動，唯一的目的也是成為(wei) 真正的人。我們(men) 應當發展人的成長的經濟學，或者有助於(yu) 人的成長的經濟學，也可稱之為(wei) 人文經濟學。

今天麵對沉重的霧霾，恐怕需要我們(men) 做全麵、深入的反思，對過去一百年來所接受並習(xi) 以為(wei) 常的各種價(jia) 值觀念進行反思。比如說，對富強這樣的觀念進行反思。也需要對我們(men) 所接受並已習(xi) 慣了的學術思想體(ti) 係進行反思，比如現有主流經濟學體(ti) 係。同時，我們(men) 也需要對於(yu) 過去一百多年來形成的社會(hui) 治理機製、體(ti) 製做全麵反思。反思的立足點是儒家。也隻有從(cong) 儒家，才有可能展開真嚴(yan) 肅的反思，否則隻能在其固有邏輯中打轉。

最後歸結到我最近常談的一個(ge) 話題：我們(men) 現在正處在範式轉換中，這個(ge) 世界正在發生一次劇烈的、深刻的、廣泛的變化，因而，国际1946伟德範式、價(jia) 值觀念體(ti) 係，也必定大變。此刻，儒家有機會(hui) ，或者可以說，儒家有其天命。那麽(me) ，儒家能不能給現在已陷入彷徨中的世界指出正道？我想，這是關(guan) 乎儒家生死的大問題，如果這次儒家不能抓住機會(hui) ，那就沒有然後了。從(cong) 霧霾開始反思，切入根本，重建體(ti) 係，正是今日儒家之天命。

責任編輯；柳君