“五行”說再考源

作者：林桂榛

來源：《光明日報》

時間：孔子二五六七年歲次丙申臘月十四日戊戌

           耶穌2017年1月11日

“五行”說的起源問題似千古之謎，筆者《“五行”說源於(yu) 天道曆數考》（《光明日報》2013年1月7日第13版）曾考“行”字本義(yi) 、“五行”文獻等，提出“五行”本是天道天行的曆數概念，並解釋了圍繞原始天道五行說而分別注入五德、五材說的思孟五行論、鄒衍五德論之來曆。因版麵限製，一些重要論述未及展開，茲(zi) 再述若幹問題。

《尚書(shu) 》“五行”說

今人探五行說多以《尚書(shu) 》4處“五行”為(wei) 源：《甘誓》曰“威侮五行”，《洪範》曰“汩陳其五行”“初一曰五行”“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”。《甘誓》“威侮五行，怠棄三正”亦見《墨子》等引，當非偽(wei) 書(shu) ，其“五行”即原始五行義(yi) ；王引之曰威侮即烕侮，烕通蔑，烕侮即輕慢義(yi) ，與(yu) 後文“怠棄”相類，亦與(yu) 《泰誓》“狎侮五常，荒怠弗敬”同，此五行、五常皆為(wei) 天道曆數概念。“三正”非後儒所謂三代各建寅醜(chou) 子之時位為(wei) 正月或元旦等，實漢《太平經》“天正以八月為(wei) 十月故物畢成，地正以九月為(wei) 十月故物畢老，人正以亥為(wei) 十月故物畢死，三正竟也，物當複生”義(yi) ，即黃道躔度與(yu) 大氣、生物三者循環拐點有時間差問題，《春秋繁露》“正者正也，統致其氣，萬(wan) 物皆應，而正統正，其餘(yu) 皆正”庶幾近之。《甘誓》“五行—三正”並稱且同屬十月製曆數義(yi) ，非有他義(yi) 或玄奧；《洪範》“鯀堙洪水，汩陳其五行”據“其”字及句意可知此“行”僅(jin) 指洪水之行，再據其四字式修辭等，則知此“五”字當為(wei) 衍文。

《洪範》後兩(liang) “五行”一在劉歆、馬融、班固等謂出自《洛書(shu) 》的“初一曰五行”章，一在“九疇”詳解章，且詳解章係後出。劉節、馮(feng) 友蘭(lan) 、傅斯年等謂《洪範》出自戰國，梁啟超、郭沫若、馮(feng) 友蘭(lan) 、竺可楨、楊向奎、羅光、龐樸等又謂《洪範》後兩(liang) “五行”僅(jin) 普通材質義(yi) ，漢唐注疏亦以普通五材解之，正與(yu) 《左傳(chuan) 》“天生五材，民並用之”及帛書(shu) 《易傳(chuan) 》裏孔子談“水火金土木”五材吻合。若“初一曰五行”之“五行”係前所考天道曆數含義(yi) ，則其與(yu) 後文所敘歲、月、日、星辰、曆數的“次四曰協用五紀”有衝(chong) 突，即“九疇”中“五行—五紀”兩(liang) 疇有重疊，故《洪範》後兩(liang) “五行”當全為(wei) 五材義(yi) 而用字非“五材”。劉起釪謂《洪範》為(wei) 商作又曰先秦書(shu) 引之皆無神秘義(yi) 而至漢代方大變，此或可證此篇主體(ti) 不偽(wei) 或不晚出，但亦證後兩(liang) “五行”十分蹊蹺。故筆者疑《洪範》後兩(liang) “五行”尤早出的“初一曰五行”之“五行”，係由“五材”所訛，秦漢時鄒衍式金木水火土五德說已泛濫成大思潮，《尚書(shu) 》在傳(chuan) 抄中發生“五材→五行”之改奪亦屬可能。

另《墨子·經下》“五行毋常勝，說在宜”、《孫子·虛實》“五行無常勝，四時無常位”多被解為(wei) 金木水火土相生相克。畢沅校《墨子》謂說篇不出墨翟，孫詒讓更疑經篇亦如是，竊亦疑說篇尤為(wei) 戰國起之作品，故說篇以五材之名解該“五行”。誤解孫武“五行”者見杜佑《通典·兵十四》注曰“五行謂金木水火土，四時謂春夏秋冬，言五行更王、四時迭用”。然《墨子》《孫子》該“五行”實與(yu) 陰陽、四時、八正、九解等概念同類，皆言天之行時行氣，並非思孟式五德天論或鄒衍式五材天論。

“天幹地支”說

“支幹者因五行而立之，昔軒轅之時大橈之所製也。”古書(shu) 多言黃帝時代隸首作算數，大橈作甲子，容成綜合日月星占律呂甲子算數諸術“著調曆”。華夏祖神號“炎黃”（兄弟倆(lia) ）非源於(yu) 中土黃、南地炎，而源於(yu) 太陽崇拜下的日黃、日炎印象。《管子》“道之在天者日也”，《論衡》“日，火也，在天為(wei) 日，在地為(wei) 火”，《白虎通》“其帝炎帝者，太陽也，其神祝融……其精為(wei) 鳥，離為(wei) 鸞”，《春秋繁露》“帝號必存五，帝代首天之色，號至五而反……軒轅直首天黃號，故曰黃帝雲(yun) ”且蘇輿注曰“黃者首天之色，帝者首天之號”，此可見炎黃之號與(yu) 太陽崇拜、五行曆數的關(guan) 係。黃帝曆法是簡便可行的五行太陽曆且沿用至夏，周秦漢唐皆謂夏曆得“天正”且周秦祭祀田獵等大事仍用夏曆。

今有學者言天幹來自黃帝時十月製太陽曆，如陳久金、孫新周、何新、田合祿、王先勝等，甚是。唐王冰注《內(nei) 經》曰“天分五氣……五氣分流，散支於(yu) 十幹”，宋《玉海》曰“五常之形氣出於(yu) 律曆之數”，宋《天原發微》曰“十幹者，五行有陰陽也”，又曰“五即十幹，六即十二支”，明《莊子通義(yi) 》曰“六極隻是十二支，五常隻是十幹”。郭沫若、範文瀾、齊思和等皆謂十、五常數源於(yu) 單、雙手之指數，劉師培、章太炎謂人類最初“隻知五數”，甚是。康有為(wei) “數以十為(wei) 止，外國亦然”，《左傳(chuan) 》“日之數十”“天有十日”，《大戴禮》《家語》《淮南子》《說文》等“日數十”，《內(nei) 經》“天有十日”“夫陰陽者數之可十”，《逸周書(shu) 》“數起於(yu) 一而成於(yu) 十，次一為(wei) 首”，《太平經》“十者數之終也，故物至十月而反初”，《春秋繁露》“天之大數必有十旬，旬，天地之數，十而畢舉(ju) ……十而畢成”“天之大數，畢於(yu) 十旬……十如更始，民世世傳(chuan) 之，而不知省其所起，知省其所起，則見天數之所始”，《說文》“旬，徧也，十日為(wei) 旬”。金文旬字乃日行一圈之象，十日輪巡即十幹輪回，古人十日輪出神話本此。李奇注《漢書(shu) 》“合於(yu) 十日，從(cong) 甲至癸也”，高誘注《呂氏春秋》“日，從(cong) 甲至癸也”，許慎注《淮南子》“十，從(cong) 甲至癸也”，王肅注《家語》“日數十，從(cong) 甲至癸也”，《左傳(chuan) 》“日之數十”杜注“甲至癸”，《左傳(chuan) 》“歲時日月星辰”孔疏“日謂十日，從(cong) 甲至癸也”，《周禮》“挾日”鄭注“從(cong) 甲至甲（一作癸）謂之挾日，凡十日”，此十日即十幹之意。

《史記正義(yi) 》以十天幹、十二地支釋《律書(shu) 》“十母十二子”。子——亥十二地支或源自一天幹三十六日除三得十二日，彝族舊曆法即以十二日三分十月製之每月三十六日。馮(feng) 時《百年來甲骨文天文曆法研究》曰商代不以十二地支命名一晝夜之十二時辰，但亦肯定商代已以十二地支單獨紀日；幹支組合紀日、年不紀月及古人稱“支幹善日”是支字在前，此可證十二地支源自一幹內(nei) 十二日乘三。王充、班固等謂十二地支源於(yu) 辰數十二，此辰數非指時鍾或朔望月而指黃道星次，漢蔡邕等及今陳久金等又謂十二地支源於(yu) 朔望月十二，鄭文光《中國天文學源流》有月數、辰數二說且後說甚詳。《論衡》所始記十二地支配十二生肖或源自歲星（木星）一周天十二年之星占術，或黃道十二星次之星占術。

“三綱五常”說

倫(lun) 理性“三綱五常”亦源於(yu) 天道曆數，如同三綱五紀、三綱四支、三統五行、三統五端、天綱、鬥綱等初義(yi) 。五常本五行，三綱即三辰，辰是有時間坐標意義(yi) 之星。《太玄經》“三綱得於(yu) 中極”，《內(nei) 經》“黃帝坐明堂，始正天綱，臨(lin) 觀八極，考建五常”，《文子》“神農(nong) 、黃帝核領天下，紀綱四時，和調陰陽”，《越絕書(shu) 》“不失陰陽、日月、星辰之綱紀”“陰陽萬(wan) 物，各有紀綱”，《春秋繁露》“循三綱五紀，通八端之理”，《漢書(shu) 》“鬥，天之三辰，綱紀星也”“玉衡杓建，天之綱也；日月初纏，星之紀也”，《內(nei) 經》“夫五運陰陽者……萬(wan) 物之綱紀”等，皆言星運及氣行。

“三綱五常”最初是由天道領域的曆數概念引入人道領域並賦予倫(lun) 理或德性內(nei) 涵後成人間德數或倫(lun) 次，此正如思孟派引仁義(yi) 禮智聖（誠）五德說入天道五行說以建構天人倫(lun) 理貫通、德性貫通的“新五行”說（此新五行說是天道化、倫(lun) 理化的五德義(yi) ），又如後孟子的鄒衍之流以五材生克之德入天道五行說以闡天道主運、更息而張“五德終始”說，此皆是鳩占鵲巢而“五行”含義(yi) 日益被附增且其本義(yi) 漸湮的思想學說史之典型。

責任編輯：柳君