“和”是天下之大道

作者：錢耕森（安徽大學哲學係資深教授）

來源：《人民日報》

時間：孔子二五六七年歲次丙申十一月三十日甲申

           耶穌2016年12月28日

習(xi) 近平主席2014年訪問印度時說：“我們(men) 都把‘和’視作天下之大道，希望萬(wan) 國安寧、和諧共處。”這一重要論述是對中華傳(chuan) 統“和”文化的創造性轉化，具有十分重要的意義(yi) 。

“道”的本義(yi) 是人走的路，引申為(wei) 規律、原理、準則、宇宙的本原與(yu) 本體(ti) 等，是中國傳(chuan) 統思想的核心範疇之一。金嶽霖認為(wei) ，正是作為(wei) “萬(wan) 事萬(wan) 物之所不得不由，不得不依，不得不歸的道才是中國思想中最崇高的概念，最基本的原動力”。“和”之所以能成為(wei) “道”，就在於(yu) “和”像“道”一樣能“生萬(wan) 物”。老子不僅(jin) 明確提出“道生萬(wan) 物”的主張，而且深刻揭示了其內(nei) 在機理，那就是“萬(wan) 物負陰而抱陽，衝(chong) 氣以為(wei) 和”。由“道”所派生的陰陽二氣經過互動、相互衝(chong) 擊，達到平衡狀態時，就能生出萬(wan) 物。所以，“道生萬(wan) 物”其實就是“和生萬(wan) 物”，可簡稱為(wei) “和生”。

西周末年，史伯提出“和實生物”，同時還為(wei) “和”下了一個(ge) 定義(yi) ：“以他平他謂之和”。這個(ge) 定義(yi) 有兩(liang) 層涵義(yi) ：其一是多元性，即構成物的“他”不能是單一的，而必須是多元的，下限絕不能少於(yu) 兩(liang) 個(ge) ，少於(yu) 兩(liang) 個(ge) 就隻剩下一個(ge) “他”，這就回到了“同”，而“同則不繼”，是絕不能生物的。其二是多元的“他”之間不能是不相幹的、不發生關(guan) 係的，而是要通過互動、互補達到平衡、和諧狀態。孔子將這一思想引申到人倫(lun) 關(guan) 係之中，強調“君子和而不同，小人同而不和”。思想文化也要多元融合，才會(hui) 有新的發展。如宋明理學就是以儒家思想為(wei) 核心，吸收融合佛、道而成為(wei) 儒家哲學發展的新階段。和而不同，有容乃大。適時地、多維地、創造性地將異質文化轉化為(wei) 自身發展的營養(yang) ，這是中華文化幾千年生生不息的根本原因。

“和”作為(wei) “大道”，並不是一時一地的，而是“天下”的、是時時處處的，適用於(yu) 古今中外。《周易》說，“保合太和，乃利貞，首出庶物，萬(wan) 國鹹寧。”意思是，能夠保持“太和”，即最大的和，就有利於(yu) 正道，有利於(yu) 生生不息之道，天下萬(wan) 物就能不斷重新萌生，萬(wan) 國就都能美好安寧。這就上升到理論的高度，賦予作為(wei) 天下之大道的“和”以普遍的必然性與(yu) 規律性。《中庸》指出，“中者，天下之大本也；和者，天下之達道也”，把“和”作為(wei) 通達天下之“道”。漢代董仲舒認為(wei) ，“成於(yu) 和，生必和也；始於(yu) 中，止必中也。中者，天地之所終始也；而和者，天地之所生成也”，對“和”的思想作了更哲學、更本體(ti) 性的論述。後來的朱熹、王夫之等大儒，對“和”作了更多具有體(ti) 係性的闡發。

習(xi) 近平主席指出：“以和為(wei) 貴、和而不同、化幹戈為(wei) 玉帛、天下大同等理念在中國世代相傳(chuan) 。古代中國曾經長期是世界強國，但中國對外傳(chuan) 播的是和平理念，輸出的是絲(si) 綢、茶葉、瓷器等豐(feng) 富物產(chan) 。”現在世界並不太平，問題重重，矛盾多多，對立加劇，衝(chong) 突不斷，戰火不絕。我國作為(wei) 負責任大國，自覺肩負起實現“萬(wan) 國安寧、和諧共處”偉(wei) 大夢想的曆史使命，積極履行同我國國際地位相稱的責任和義(yi) 務，努力為(wei) 人類可持續發展貢獻更多中國方案和中國智慧。

責任編輯：姚遠