張祥龍：現象學忠實於(yu) 生活經驗本身，同儒家是一對諍友

作者：曾繁田

來源：《儒風大家》第31期

時間：孔子二五六七年歲次丙申臘月十二日丙申

          耶穌2017年1月9日

現象學之所以打動張祥龍，最緊要的就是忠實於(yu) 生活經驗本身。其它哲學，經驗主義(yi) 重視感覺經驗，實用主義(yi) 重視動態的人生經驗，唯理論則重視數學、邏輯、語法的觀念經驗。而現象學的特點是，朝向事情本身的體(ti) 驗，盡量擺脫已有的現成框架。通過還原，它展現一種生動的整體(ti) 經驗，也就是正在發動和進行，同時也正在思考和表達的經驗。

張祥龍將哲學思維區分為(wei) 冷思和熱思。冷思就是西方傳(chuan) 統哲學常用的那種事後反思，脫開了正在進行的過程或正在投入的意識，站在另一個(ge) 更穩定、更冷靜的層次上，來理解此過程或意識。所謂“哲學是貓頭鷹”，要等到黃昏才起飛。那是以邏輯上高於(yu) 現象的方式來理解現象的本質。而熱思則在黎明起飛。事情正在發生，對它的理解不離開正在進行著的經驗，似乎總在草創、憂困、倥傯(zong) 之中，經驗本身和對經驗的思考同步進行。熱思朝向事情本身，忠於(yu) 純直觀，忠於(yu) 活經驗，自然、誠懇、熱烈，又不失思想的深度、精微和可領會(hui) 性。

如果說熱思也是一種反思的話，則不是事後的反思，而是與(yu) 時偕行的當場反思，充滿回聲與(yu) 和聲。後來現象學發展中有開創性、有大成就的哲學家，像舍勒、海德格爾、薩特、梅洛·龐蒂、德裏達、勒維納斯等，都能夠在某些方麵做熱思，感受並參與(yu) 思想經驗的旋渦，不離經驗本身而揭示其豐(feng) 富和根本的含義(yi) 。主要從(cong) 這裏，張祥龍看到了現象學和儒家哲學及東(dong) 方哲學可能有著內(nei) 在的因緣。

關(guan) 於(yu) 現象學所講的經驗本身，張祥龍介紹說：現象學講的事情本身、經驗本身，和我們(men) 的日常經驗是相通的。但有現象學自覺的經驗更純粹、更生動、更有思想深度，而我們(men) 平常的經驗可能落入某種現有的框架，所以不夠充分、不夠原本，脫開了生活經驗本身的推動、激勵和領會(hui) 。

現象學的經驗相比於(yu) 日常經驗有一個(ge) 變形，恰是變到這個(ge) 經驗的原本狀態和自覺狀態。日常經驗是人的自然經驗，裏麵有構成意義(yi) 的原本機製——包括與(yu) 這經驗偕行的當下的、前反思的對這經驗的意識——使得它們(men) 可能，但人們(men) 往往給日常經驗附加上了超經驗的東(dong) 西，比如目標、偏見、執著。

而現象學鼓勵去掉那些對形成這個(ge) 經驗本身不必要的累贅，讓這個(ge) 經驗所天然帶有的但是潛伏著的對其自身的當下意識被張大，從(cong) 前反思意識過渡到後反思意識，以顯示出這經驗的原發形態。“孰能濁以靜之徐清，孰能安以動之徐生”，海德格爾激賞老子這句話。現象學正是要去掉混濁沉滯，要讓經驗變清，讓前反思的對經驗自身的意識顯露出來，而這個(ge) 經驗的根仍然在水中，在水流的原動境域，所以“安”下來更有“動”和“生”。

胡塞爾曾經認為(wei) ，可以達到或預設一個(ge) 純粹的先驗的自我意識，這就超越生活，超越曆史和文化。但是胡塞爾後期又講發生現象學，既然有被動綜合，其根在內(nei) 時間意識之流，那麽(me) 這個(ge) 內(nei) 時間意識怎麽(me) 能夠脫開其具體(ti) 進行過程，乃至這個(ge) 過程的著色呢？這個(ge) 進程一定是在曆史中、文化中，在不同民族求生存的具體(ti) 生活世界中進行。張祥龍說，這就涉及到先驗主體(ti) 性和生活世界的關(guan) 係。

就生活世界來講，文化、習(xi) 俗是不能被現象學還原的意識所忽視的，即便是一個(ge) 很純粹的現象學的意識，朝向事情本身的意識、當下的意識，它也一定帶有生活世界賦予我們(men) 的理解方式，盡管這種方式已經不是一種現成的框架。畢竟不會(hui) 有一個(ge) 赤裸裸的當下意識，一個(ge) 完全孤立於(yu) 世界的主體(ti) 意識。但胡塞爾的某些想法又認為(wei) ，生活世界最終的構造根源還是出自先驗的主體(ti) 性，這又為(wei) 傳(chuan) 統的笛卡爾主義(yi) 留了那麽(me) 一個(ge) 說法。

到了海德格爾，乃至在張祥龍自己看來，人這種緣在（Dasein）的本性是生存的時間性，這種作為(wei) 人類本性的內(nei) 時間性，或者叫時機化的、出入交織的時間性所造就的思想，有文化、曆史、語言的非對象化的背景作為(wei) 依托。海德格爾在《存在與(yu) 時間》中講的時間性有它的先天含義(yi) ，他也讚同胡塞爾使用Apriori（先天）這個(ge) 詞，這個(ge) 時間性畢竟不是或不隻是經驗內(nei) 容的時間性，而是生存的或正在構造全新可能的時間性，它是一種內(nei) 在的意義(yi) 構成方式和過程。

2004年，張祥龍與(yu) 友人北島（左）在德國維爾茲(zi) 堡

張祥龍感到，說現象學之經驗的純粹性或徹底性，並不妨礙說這種經驗的文化性、曆史性、語言性；而說它的文化性、曆史性、語言性，又不妨礙說這些經驗對於(yu) 人類的內(nei) 在性、可感通性。既然已經知道名相沒有自性，那麽(me) 盡管我們(men) 有各自的名相，也不妨礙溝通的可能。要把現象學用到中國來，這是一個(ge) 很要害的問題。

時間性，在張祥龍看來，是至關(guan) 重要的現象學問題，是我們(men) 理解構成、理解事情本身的要害。生存時間性是一種最根本的意義(yi) 構成方式，它是任何原經驗都帶有的前反思的領會(hui) 可能。這種互補對生和層層勾連的結構，使意義(yi) 可能，也使存在可能。它是“yuan”（元），既是源頭之“源”，又是緣起之“緣”。

胡塞爾講的構成，隻是假設意識有一個(ge) 意向構成能力，認為(wei) 意識的意向行為(wei) 天然就是主動的，能將感覺材料激活（統握）並投射出一道光束（賦意呈現），把統握出來的意向對象投射到意識屏幕上，我們(men) 的知覺一出現，就已經是被意向行為(wei) 構成的意向相關(guan) 項或意向對象了。但是他在前期（《邏輯研究》時期）沒有追究這個(ge) 構成的更深的前提。如果沒有內(nei) 在時間無時無刻進行被動綜合造就的權能場，我們(men) 的知覺和意向行為(wei) 的根本可能性就無從(cong) 說明了。為(wei) 什麽(me) 我們(men) 總有感覺材料？為(wei) 什麽(me) 我們(men) 總能統握出一個(ge) 東(dong) 西來？

我的意向綜合和你的意向綜合為(wei) 什麽(me) 會(hui) 有交集？我們(men) 大家統握出來的意向對象很有共通之處，是一種原初的被共同給予，而不隻是各人主觀的產(chan) 物。張祥龍認為(wei) ，這一點恰恰是胡塞爾和海德格爾的區別和聯係所在，即胡塞爾發現了內(nei) 時間意識的本源地位，但沒有將它理解為(wei) 存在本身的不二源頭。

胡塞爾在《邏輯研究》到《觀念1》時期，雖然已經提出了時間意識，但主要講的還是主動意向行為(wei) ，沒有講或沒重點講更自發的被動意向，沒有考慮意義(yi) 賦予行為(wei) 的自身緣起。但是考慮胡塞爾後期，海德格爾思想的起點恰恰是胡塞爾中後期揭示並強調的時間經驗，前反思、前主體(ti) 、前主動意向的那個(ge) 原經驗世界，那種經驗的內(nei) 在構成結構。

而海德格爾又把這種內(nei) 時間意識的匿名構成推到了一個(ge) 更深活、更完整的境界，讓它不僅(jin) 是前反思、前主體(ti) 、前主動意向的，而且是後反思、後主體(ti) 、後意向對象的。一切存在向度、一切本質直觀，都從(cong) 人的生存時間發源，而不是源自先驗主體(ti) 性。於(yu) 是，時機化了的存在本身就獲得了正麵的終極哲學含義(yi) 。

講述如上，張祥龍又談及薩特：前反思意識中的思想，緣無而在，也就是在對象還不存在的時候就已經有意義(yi) 了，這恰是原構成的特點，還沒來得及執著，存在意識就出現了。這才是哲學的源頭，而笛卡爾開創的現代哲學的主流，忽略了這個(ge) 源頭，抓住一些由這些意義(yi) 生成的觀念化或對象化的東(dong) 西來認作源頭，漏過了世界現象，漏過了緣在與(yu) 世界的相互緣起、構成。

還有勒維納斯，他甚至把時間三維的聯係都扯斷了，認為(wei) 有一種過去永遠不可能再被召喚回來讓它在場，真正的未來也永遠並不來到。如此好像是反海德格爾和胡塞爾的時間觀，但仔細讀，這是抽刀斷水水更流，越斬斷在場性，意義(yi) 的生成越純粹，越有原本的感人性、動人性，越有倫(lun) 理感通的邊際發生力。

在張祥龍看來，現象學的獨特之處就是不離實際經驗的原發思想——純體(ti) 驗化、境域化、非對象化、非靜態反思化、時機結構化、技藝幾象化的熱思——能力的獲得，以及熱思在經驗世界中觸機成真的開啟。這種經驗既然不受理論框架的限定，隨之而行的熱思就會(hui) 隨著經驗本身而構造、生發。他引用孫子的話：“故善出奇者，無窮如天地，不竭如江河。”

對於(yu) 張祥龍來說，現象學和儒家如同一對諍友，可能談論出極其精彩的哲學思想，就像曆史上佛家和儒家那樣，由此鼓動出儒家複興(xing) 的精神契機。這當中，對思想之生動性的要求是驚人的，已有的成果都不是具體(ti) 的規範，而是一種根本性的提示或路標，它指向活生生的經驗本身，幫助我們(men) 從(cong) 中體(ti) 會(hui) 出最微妙、最原發的東(dong) 西。就此而言，張祥龍認為(wei) 儒家和現象學都是在追求真理，而不是在追求用某個(ge) 學派自己的行話套話所構造出來的那種道理或信仰。

從(cong) 現象學與(yu) 儒家這兩(liang) 個(ge) 源頭活水處，張祥龍能看到那種讓人成為(wei) 人的原初經驗的辨識、認同、揭示。他相信這種揭示能夠帶來非常美好的人類生存形態：人類的拯救不需要到人的本性之外去尋找，人與(yu) 人之間，人與(yu) 自然萬(wan) 物之間，人與(yu) 神靈之間，都有內(nei) 在的通聯，這通聯就是人類最內(nei) 在的經驗和意義(yi) 發生機製。

責任編輯：柳君