高海波著《慎獨與(yu) 誠意：劉蕺山哲學思想研究》出版暨簡介、目錄

書(shu) 名：《慎獨與(yu) 誠意：劉蕺山哲學思想研究》

作者：高海波

出版社：生活·讀書(shu) ·新知三聯出版社

出版時間：2016年10月

【內(nei) 容簡介及編輯推薦】

《慎獨與(yu) 誠意:劉蕺山哲學思想研究》的突出特點是全麵和深入，使劉宗周哲學思想的每一個(ge) 問題都比現有的研究更為(wei) 深入，辨析更為(wei) 精細，把握更為(wei) 全麵，體(ti) 現出作者很強的創造性研究能力。主要包括蕺山學的思想史背景、生平簡介及學思曆程、理氣說等內(nei) 容。

曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yan) 乎！”富潤屋，德潤身，心廣體(ti) 胖（pán），故君子必誠其意。

曾子說：“所有的眼睛都在看著你，所有的手都在指著你，多麽(me) 地嚴(yan) 峻啊！”財富可使房舍華麗(li) ，道德能令身心莊嚴(yan) ，心胸廣闊，則體(ti) 態祥和，所以君子一定要真誠自己的意念。

“十目所視，十手所指，其嚴(yan) 乎！”是作者引用曾子的話，那麽(me) 《大學》的作者就並非曾子本人了，這是判定《大學》作者很重要的一處線索。心廣體(ti) 胖，指心胸寬闊，安泰寬舒。

“誠意”首先是要能做到“慎獨”。為(wei) 什麽(me) 要慎獨？子思分三個(ge) 層次講清楚這個(ge) 道理。

其一，獨處的時候還用得著自欺欺人嗎？這正是愛我所愛、隨順真心真性的時候。

第二，獨處的時候，恰恰也是君子和小人涇渭分明的時候。因為(wei) “小人閑居為(wei) 不善”，所有的毛病習(xi) 氣都曝露了，他自己還以為(wei) 可以不被人發現呢。

第三，“十目所視，十手所指”，這是君子獨處時的存心。十不是實數，而是代表多。獨處時的“不善”何嚐能欺騙人呢？“誠於(yu) 中，形於(yu) 外”，“人之視己，如見其肺肝然”，所以君子恰恰要在較可能放逸時，觀心正行，使明德大放光明。

從(cong) 這三個(ge) 方麵深入去理解“誠意”，才能明白子思用《大學》一文點明“修行次第”的指引作用。怎樣誠意？就是要象獨處時那樣完全真誠，不欺騙，而且在獨處的時候也依然能保持善心、立身正道，就像被所有人看著、被所有人指著一樣，使罪惡的意欲無所遁逃！所以慎獨的功夫其實就是曾子所說的“吾日三省吾身”的躬身反省。人非聖賢，孰能無過？君子與(yu) 小人的區別隻是在錯誤麵前是自我欺騙，還是正視它、改正它而已。

《論語》解釋“為(wei) 政以德”，用了一句《詩經·魯頌·駉（jiōng）》裏的話：“思無邪。”誠意其實就是“思無邪”，是純善德性的自然流露。所以，“慎獨”是“誠意”的一條重要考核標準，在人前人後表現出誠意，未必是真誠意，隻有獨處燕然，而心仍無雜念邪思的誠意，才是真誠意。陸九淵說得好：“繼續之不善，防閑之不嚴(yan) ，昏氣惡習(xi) ，乘懈而熾，喪(sang) 其本心。”人之所以修行不得力，不是缺少一念誠善、惻隱，而是不能將誠善、惻隱之心擴而充之，持而久之，尤其是會(hui) 當獨處時，便懈怠放逸，前功盡棄。“慎獨”便是要在誠善、仁愛的根本上持續不斷地澆灌養(yang) 護。

“富潤屋，德潤身”是“誠於(yu) 中，形於(yu) 外”另一種表達。潤，既指安泰平和的生活態度，又指君子溫潤如玉的操守：那麽(me) 地謙虛含蓄，彬彬有禮。這是由他的道德修養(yang) 而散發出來的氣質，裝不出來。所以古人修學儒家思想，有一種“潤”的修行方法，讓自己時刻保持“溫潤”的心行，待人接物皆以平和直處，久而久之，明德的氣象便長養(yang) 光大。在《論語·學而》中，子貢評價(jia) 孔子有“溫、良、恭、儉(jian) 、讓”之德，《論語·述而》說孔子“溫而厲，威而不猛，恭而安”，兩(liang) 處“溫”字，都指溫潤、平和，舉(ju) 重若輕，榮辱不驚。所以，“溫”也是相由心生的有力證明，道德君子總是法相莊嚴(yan) 的，大家都願意親(qin) 近。

【作者簡介】

高海波，1976年生於(yu) 江蘇連雲(yun) 港。山東(dong) 大學生物係理學學士，山東(dong) 大學哲學與(yu) 社會(hui) 發展學院哲學碩士，北京大學哲學係哲學博士。曾任中國社會(hui) 科學院哲學研究所助理研究員，美國哈佛大學東(dong) 亞(ya) 語言文明係訪問學者，現為(wei) 清華大學人文學院哲學係講師。主要從(cong) 事宋明理學及近現代中國哲學研究，發表學術論文二十餘(yu) 篇，並有譯文若幹篇。

【目錄】

序

第1章 蕺山學的思想史背景

一、宋明理學從(cong) 二元論到一元論的轉變

二、中晚明陽明學的修正運動

第2章 生平簡介及學思曆程

一、生平簡介

二、學思曆程

第3章 理氣說

一、“形上之氣”與(yu) “形下之氣”

二、無極而太極

三、理氣合一

四、器外無道

五、小結

第4章 心性說

一、道心者，人心之所以為(wei) 心

二、義(yi) 理之性，即氣質之本性

三、性者，心之性

四、情者，性之情

五、小結

第5章 慎獨說

一、始致力於(yu) 主敬

二、前期慎獨思想

三、後期慎獨思想

四、小結

第6章 四氣流行說

一、未發為(wei) 動，已發為(wei) 靜

二、喜怒哀樂(le) 與(yu) 天命之性

三、喜怒哀樂(le) 與(yu) 元亨利貞

四、喜怒哀樂(le) 與(yu) 四端

五、喜怒哀樂(le) 與(yu) 四德七情

六、喜怒哀樂(le) 與(yu) 中和

七、小結

第7章 誠意說

一、意者心之所存，非所發

二、意為(wei) 心之主宰

三、意無有無

四、意與(yu) 幾

五、“毋意”與(yu) “無意”

六、意念與(yu) 思念

七、意與(yu) 喜怒哀樂(le)

八、為(wei) 學之要，一誠盡之矣

九、小結

第8章 劉蕺山與(yu) 陽明學

一、對陽明態度之三變一

二、對陽明的批評

三、對陽明後學的批評與(yu) 修正

四、小結

第9章 論《人譜》：慎獨哲學的實踐一

一、《人譜》寫(xie) 作的背景

二、《人譜》的寫(xie) 作與(yu) 修訂

三以慎獨為(wei) 綱的工夫係統

四、小結

第10章 蕺山學的總體(ti) 評價(jia) 及思想定位

一、蕺山學主要內(nei) 容及總體(ti) 特征

二、學派歸屬及思想定位

三、蕺山學與(yu) 清代思想

參考文獻

後記

出版後記

責任編輯：柳君