張豈之著《中華文化的會(hui) 通精神》出版暨簡介、目錄及序言

書(shu) 名：中華文化的會(hui) 通精神

作者：張豈之

出品人：鄭曉輝

出版社：長春出版社

出版時間：2016年12月

【作者簡介】

1927年生，江蘇南通人，著名思想史家，長期從(cong) 事中國思想史研究。1946年考入北京大學哲學係，受教於(yu) 湯用彤、朱光潛、張頤、賀麟、容肇祖等教授；1950年畢業(ye) 後，考入清華大學哲學係讀研究生；1952年受侯外廬先生之邀，到西北大學任教。曾任西北大學校長，現任西北大學名譽校長，西北大學中國思想文化研究所所長，清華大學雙聘教授，博士生導師，《華夏文化》（季刊）主編。參與(yu) 主編《宋明理學史》等，自著和主編的著作有《中華人文精神》《儒學•理學•實學•新學》《大學的人文教育》《張豈之自選集》《樂(le) 此不疲集》《中國思想史》《中國傳(chuan) 統文化》《中國思想文化史》《中國曆史十五講》《中國曆史》（6卷）《中國思想學說史》（6卷）《中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化核心理念叢(cong) 書(shu) 》《侯外廬著作與(yu) 思想研究》（33卷）等。

2016年第二屆全球華人國學大典組委會(hui) 對國學終身成就獎獲得者張豈之先生的頒獎詞是：六十年治學路，他師承大家耆宿，延續老北大傳(chuan) 統。從(cong) 思想到文化，由史學而哲學，沿著文脈施施而行，追溯學說源流，探尋文明播遷，綜貫會(hui) 通，熔鑄古今，寫(xie) 就一部浩蕩思想史。

【內(nei) 容簡介】

《中華文化的會(hui) 通精神》一書(shu) ，是張豈之先生多年來研究中國思想文化的心得，從(cong) 不同角度闡述了中華文化的會(hui) 通精神。“會(hui) 通精神”是中華文化的核心理念之一，是中華文化中優(you) 良的思想文化傳(chuan) 統，沒有會(hui) 通精神，不可能產(chan) 生新思想，文化創新也是無源之水。主張思想文化的會(hui) 通，就是為(wei) 文化自信尋找活水，這對中華本土文化和域外文化都是適用的。

第一，從(cong) 中國思想發展曆程來看，每一次新思想、新思潮的產(chan) 生都是文化會(hui) 通的結果；從(cong) 思想文化實踐效用來看，融會(hui) 貫通與(yu) 經世致用二者密切結合，使中華文化得以傳(chuan) 承而不衰。

第二，從(cong) 中華民族的形成來看，思想文化的會(hui) 通與(yu) 中國曆史上的民族融合緊密相連，逐漸形成了中華民族共同的文化和心理特征。

第三，從(cong) 中外文明交流史來看，會(hui) 通精神還表現在本土文化和域外文化的交融，最後形成了溝通中西經濟、政治和文化交流的絲(si) 綢之路。

第四，會(hui) 通精神更具有哲理意義(yi) ，發揚中華文化的會(hui) 通精神，既可以為(wei) 文化自信找到真正的活水源頭，也可以增強對西方文化的鑒別力，有利於(yu) 中西文化對話、交流，推動中華文化走向世界，推進人類文明的多樣性。

該書(shu) 還從(cong) 宏觀視野與(yu) 微觀研究相結合，分別論述了中華文明的源頭與(yu) 演進，孔子的價(jia) 值理念與(yu) 精神追求，《四書(shu) 》對人生的意義(yi) ，儒學對中國及世界文明做出的貢獻，人如何在天地自然之中和諧安處，中華文化的根本特色，中國的曆史對於(yu) 我們(men) 當代的治國理政的啟示，老子、莊子……顧炎武、黃宗羲、王夫之的學術思想精華，人文精神與(yu) 科學精神的融通，學人的使命等重大具有現實意義(yi) 的理論問題。

【目錄】

第一篇中華文明的演進

人文化成——文明之初的創造精神/3

第二篇關(guan) 於(yu) 中國古代儒學的研究

孔子儒學的價(jia) 值理念與(yu) 精神追求/27

儒學與(yu) 中華曆史及世界/55

《孟子》與(yu) 現代人生/65

“四書(shu) ”的文化意義(yi) /82

第三篇老子思想研究

我讀《道德經》/99

老子與(yu) 《道德經》/108

人與(yu) 自然的和諧/123

第四篇中國學術思想研究

先秦哲學關(guan) 於(yu) “天道”與(yu) “人道”問題/129

王夫之《張子正蒙注》的理論貢獻/140

《明夷待訪錄》與(yu) 中國早期啟蒙思潮/163

顧炎武《日知錄》的學術價(jia) 值/174

論中國近代哲學/190

第五篇中國古典文學研究

讀古典文學作品的感受/211

第六篇中華文化研究的回顧與(yu) 前瞻

五十年中國思想史研究/237

從(cong) “天人之學”看中華文化特色/262

關(guan) 於(yu) 中華文化的“會(hui) 通”精神/272

我們(men) 從(cong) 中國古代曆史中看到什麽(me) /282

難忘的清華人文教育/299

談“學術生命”/309

後記/312

【作者薦語】

……就書(shu) 的份量上看，是合適的。太厚的書(shu) ，一般讀者是不敢問津的，20多萬(wan) 字（編者按：排版後），文字平易，邏輯比較嚴(yan) 密，讀者是願意看的。我期待著讀者朋友們(men) 對這本小冊(ce) 子的批評指正。——張豈之

【編輯薦語】

此書(shu) 是張豈之先生對中國思想文化史多年研究的心得。文風清通流暢，簡介明快；內(nei) 容深入淺出，娓娓道來；分析鞭辟入裏，獨立自得；立論提要鉤玄，要言不煩。讀之豁人耳目、潤物無聲。書(shu) 料可讀，文章可品，用心可敬，哲思可愛，插架可藏，非常適合中華優(you) 秀傳(chuan) 統思想文化的普及及國學入門。

【序言】

我從(cong) 自己所寫(xie) 的關(guan) 於(yu) 中華傳(chuan) 統文化的文稿中選擇若幹篇，編成這本《中華文化的會(hui) 通精神》的集子。

盡管集子內(nei) 有多篇文章，但它們(men) 有一個(ge) 共同點，就是從(cong) 不同的角度去闡述中華文化的“會(hui) 通”精神。

《易傳(chuan) •係辭上》說“聖人有以見天下之動，而觀其會(hui) 通”，主張思想文化的融會(hui) 貫通，這對中華本土文化以及域外文化都是適用的。

我們(men) 從(cong) 中國思想文化史可以看到，從(cong) 戰國末到秦漢及魏晉時期，其間有儒學與(yu) 道家學說的會(hui) 通，由此產(chan) 生了魏晉玄學。

中國思想文化的再次會(hui) 通，起於(yu) 唐代“三教並立”（這裏的“教”指的是教化），至兩(liang) 宋，由南宋思想家們(men) 完成。唐代，中國佛學形成，它吸取了儒學和道家學說的某些方麵，有些僧人以“人皆可以為(wei) 堯舜”的儒學信條來解釋“佛性”，並出現了專(zhuan) 門講孝道的佛經。有些僧人以忠孝思想為(wei) 內(nei) 涵、以家族組織為(wei) 形式編寫(xie) 禪律《百丈清規》，力圖使外來的佛教中國化。這樣會(hui) 通的結果，一方麵提升了儒學的哲學內(nei) 涵，另一方麵促使從(cong) 印度傳(chuan) 來的佛教成為(wei) 中華文化的有機組成部分。

思想文化上的“會(hui) 通”，用南宋時期理學家朱熹的話說，就是為(wei) 儒學尋找“活水源頭”，否則就會(hui) 枯竭凋零。他在詩裏這樣寫(xie) 道：“半畝(mu) 方塘一鑒開，天光雲(yun) 影共徘徊。問渠那得清如許？為(wei) 有源頭活水來。”他和其他理學家將“三教”（儒道佛）會(hui) 通在以儒學為(wei) 主的思想體(ti) 係中，稱為(wei) “新儒學”。與(yu) 朱熹理學有別，南宋產(chan) 生了以陸九淵為(wei) 代表的心學思想，認為(wei) “心即理”，隻要“發明本心”，即可“窮理盡性”。明代思想家王守仁繼承陸九淵心學傳(chuan) 統，論述“心即理”“致良知”“知行合一”學說，反映了人們(men) 重視理性的獨立思考要求。

“會(hui) 通”不是簡單的加法，而是有主、次的內(nei) 容融合。這種融會(hui) 貫通是否恰當，能否經得住時間的考驗，是要經過“經世致用”的檢測的。在中國思想文化中，融會(hui) 貫通與(yu) 經世致用二者密切結合，使中華文化得以傳(chuan) 承發展而不衰。

“會(hui) 通”包括本土和域外思想文化的交融，中國自古以來一直注意中外文明交流。早在西漢時期，玉門關(guan) 和陽關(guan) 以西的地域，即今天新疆乃至中亞(ya) 地區，曾經被稱為(wei) “西域”。張騫的西域之行，以十三年的艱辛困苦為(wei) 代價(jia) ，使中原人得到了前所未有的西域知識，同時使漢王朝的聲威傳(chuan) 播到中亞(ya) ，又由此傳(chuan) 到歐洲。張騫開拓的這一中西通道，後來一直發揮著重要的經濟、政治和文化交流的作用，被人們(men) 譽為(wei) “絲(si) 綢之路”。

從(cong) 中國曆史看，中外文明交流是阻擋不住的。時至明清之際，盡管官方采取了“海禁”政策，但民間的海上交流並未停止。在鄭和下西洋終止以後，中國的一些商人和平民，經過海上絲(si) 路往來貿易，甚至到東(dong) 南亞(ya) 以及世界各地定居，成為(wei) 今天海外華人的祖先。他們(men) 為(wei) 遠播中華文明做出了很大貢獻。

還要看到，中國思想文化上的會(hui) 通，與(yu) 中國曆史上的民族融合緊密相連。幾千年來，中華各民族日益密切的交流、團聚和統一的過程，是各民族融合的過程。各民族經過不斷遷徙、雜居、通婚和各種形式的交流，在文化上互相學習(xi) ，在血統上互相融合，你中有我，我中有你，逐漸形成了中華民族共同的文化和心理特征。

我還想提到，中華文化所用的一些名詞術語也有其自身的特點。比如，不論是儒學還是道家，他們(men) 在表述自己思想觀點的時候，經常用“自”字。儒學倡導人的自尊、自信、自律、自省等，表現出對於(yu) “人能弘道，非道弘人”這種主觀能動性的堅信不移。而道家則宣傳(chuan) 自正、自化、自定、自勝、自見等，認為(wei) 事物本來就是如此，人們(men) 的認識應當恢複其本來的麵目。儒學與(yu) 道家思想關(guan) 於(yu) “自”的論述和闡發，從(cong) 一個(ge) 側(ce) 麵反映出中華文化對文化自信的堅定信念，這在今天和未來具有重要的理論意義(yi) 和實踐價(jia) 值。

整理這份文稿，得到西北大學中國思想文化研究所陳戰峰副教授的協助，還有長春出版社編輯同誌的努力，我表示感謝。

這本小書(shu) 出版後，其中的錯誤、不足，我希望能得到讀者朋友們(men) 的指正。

張豈之

2016年7月23日

於(yu) 西北大學桃園校區

責任編輯：姚遠