近段時間以來，以《光明日報》、《中國社會(hui) 科學報》等報刊雜誌為(wei) 主要平台，中國學界圍繞“國學立戶”問題亦即國學應否列為(wei) 國家一級學科問題發生了一場空前激烈的交鋒，並分成了讚成派和反對派兩(liang) 大截然對壘的陣營。中國儒教網收集整理的相關(guan) 資料顯示，截至目前為(wei) 止，至少有四十餘(yu) 位知名學者和四所著名大學的校長就此問題發表了看法。

就筆者意見而言，國學列為(wei) 一級學科實屬必要。一方麵，目前有不少大學開設了國學課程，甚至創辦了國學院，但培養(yang) 的國學專(zhuan) 業(ye) 的學生卻是“黑戶口”，要到文史哲等學科拿學位，顯得有些不倫(lun) 不類。另一方麵，國學包羅萬(wan) 象，含經史子集、三教九流甚至天文曆法、金石考古等諸多傳(chuan) 統文化領域，遠非文史哲等學科等所能涵蓋。特別是，國學的一大特點就是文史哲不分家。比如，作為(wei) “究天人之際，通古今之變，成一家之言”和“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》，是融文史哲甚至是神學渾然為(wei) 一體(ti) 的。目前，《史記》大多納入史學學科，故很難通體(ti) 把握其內(nei) 容和精神。

問題在於(yu) ，“國學立戶”之爭(zheng) 隻是一個(ge) 幌子，其實質是對國學價(jia) 值和功用的判定問題，因為(wei) 還有不少學者以之為(wei) “封建落後思想”，因此不宜列為(wei) 一級學科。就筆者意見而言，國學既是中國固有之學問，也是中國“國魂”之學問，關(guan) 乎國人的理想信仰、價(jia) 值觀念、道德倫(lun) 理、風俗習(xi) 慣，是中華民族的共有精神家園。千百年來，國學維係著中國曆史和中華民族的連續性，確保了中華文明在絕大部分時間裏一枝獨秀、一脈相承，正如錢穆先生所言：“譬之長跑，中國文化是一個(ge) 人的全程跑，西方文化則是幾個(ge) 人的接力跑——文化雖傳(chuan) 了下來，但民族已經換了幾茬。”僅(jin) 就此而言，怎麽(me) 強調國學的重要性都不為(wei) 過。

有種觀點認為(wei) ，國學帶有很大的封閉性和保守性，不利於(yu) 吸收外來文化和建設現代文化——世界上除了中國之外，還有哪個(ge) 國家強調自己的國學呢？事實上，吸收外來文化是有前提的，即必須具備“自我觀之”和“為(wei) 我所用”的消化和吸收的能力。“肚中空空如也”，對於(yu) 外來文化隻能是“照單全收”或者“全盤西化”。陳寅恪先生之所以提出中國學術要“吸收輸入外來之學說，不忘本民族之地位”的告誡，正為(wei) 此故。

再者，建設現代文化絕不意味著擯棄傳(chuan) 統文化。事實上，瞬時蓬興(xing) 、名目繁多的文化，與(yu) 其說是一種現代文化建設，毋寧說是一種“時尚”或“潮流”。隻有那些經過曆史考驗與(yu) 積澱、世代傳(chuan) 承與(yu) 踐行的文化，才是真正的文化，才是現代文化建設的源頭活水。近代以來，由於(yu) 中國的知識分子們(men) 陷入了“傳(chuan) 統/現代”的非此即彼的思維誤區，所以才在文化建設上出現了“打倒孔家店”、“不讀中國書(shu) ”、“拚命往西走”的激進態勢。

此外，任何一個(ge) 國家，尤其是大國或曆史久遠的國家，都有自己的國學，隻看其有無“國學”的概念是很膚淺的。比如，美國的國學是“盎格魯－薩克遜白人新教文化”，日本的國學是“神道教文化”，印度的國學是“印度教文化”，等等。事實上，在邁向現代化的過程中，其他大國或曆史久遠的國家，都對自己的國學愛護有加、傳(chuan) 承不輟。我們(men) 大可不必為(wei) 傳(chuan) 承和弘揚自己的國學而感到難堪。相反，我們(men) 丟(diu) 棄它，才是個(ge) 難堪的事情。

總之，國學的價(jia) 值與(yu) 功用是毋庸置疑的。筆者屬於(yu) 堅定的“國學立戶”派。非但如此，筆者還認為(wei) ，僅(jin) “國學立戶”還遠遠不夠，還必須重建傳(chuan) 統的國學教育體(ti) 係。

首先，國學內(nei) 容過於(yu) 龐雜，將之分為(wei) 經史子集四目，是古人的一大創舉(ju) 。據此，作為(wei) 一級學科的國學，下麵尚需分設經史子集四個(ge) 二級學科，其中尤宜以經學和史學為(wei) 主，以便恢複中國的“經史傳(chuan) 統”。

 其次，大學將國學教育視為(wei) 一種專(zhuan) 業(ye) 教育來培養(yang) 國學人才，無疑是很重要的。但最重要的恐怕在於(yu) 將國學教育視為(wei) 通識教育，亦即將之列為(wei) 全體(ti) 大學生的必修課、考試課，借以在大學生中普及國學知識、提升人文素質。特別是，不僅(jin) 需要把國學視為(wei) 一種知識，更需要把國學視為(wei) 一種價(jia) 值來源。否則，“國魂”之學何從(cong) 談起？

再次，國學教育既是一種終身教育，也是一種階梯教育。一個(ge) 孩子，如果不在中小學時期讀點經典、打點基礎，到了大學再學國學，多半會(hui) 將文言文和繁體(ti) 字視為(wei) “天書(shu) ”，即使勉強學點，也是為(wei) 了應付考試和取得學位，很難深入進來和持續下去。因此，在中小學中開設國學課程，讓孩子們(men) 學習(xi) 甚至是記誦些諸如“四書(shu) ”之類書(shu) 籍的內(nei) 容，應是國學教育的基礎和重點之所在。

複次，在古代，國學的傳(chuan) 承一則靠國民教育體(ti) 係，如鄉(xiang) 學、縣學、省學以及太學等官辦學校，二則靠私塾、義(yi) 塾、精舍、書(shu) 院等民間或社會(hui) 辦學力量。目前，中國的私塾、書(shu) 院、國學班等民間國學教育活動蔚然成風，反映了人們(men) 對國學的熱切渴望。對於(yu) 這些活動，應該給予支持和鼓勵，不能動輒予以取締或者掣肘。事實上，隨著國學的複興(xing) ，中國需要也必將會(hui) 出現一些終身隻學國學而不接受其他學科教育的人。

最後，中國已經在海外創辦500多所孔子學院和孔子課堂，在國內(nei) 成立一所以孔子命名的大學已經變得十分迫切。在古代，太學是中國最高的國學教育機構，國子監則是全國最高的教育監管機構。新成立的孔子大學，應該肩負起最高國學教育機構和國學教育督導機構的雙重職責。特別是，孔子大學不僅(jin) 應以學習(xi) 和研究、弘揚和傳(chuan) 承國學為(wei) 己任，同時還應是一道德權威機構和社會(hui) 清議機構，對道德失範現象和社會(hui) 醜(chou) 惡現象提出批評，為(wei) 社會(hui) 樹立道德和文化的標杆。

近代以來，西方社會(hui) 發展迅猛，但文化傳(chuan) 統和道德標準終始如一，不曾有大的動蕩和變異，究其原因，端在於(yu) 其有不受經濟、政治等因素影響的宗教以及神學院作為(wei) 文化傳(chuan) 承的基礎和道德權威的來源。中國缺少西方宗教模式的宗教傳(chuan) 統，但卻有以學校為(wei) 道德權威機構和社會(hui) 清議機構的傳(chuan) 統。孔子大學的設立及其職能，即是對這個(ge) 優(you) 良傳(chuan) 統的恢複。

來源於(yu) 2010-03-27中國儒教網（https://www.chinarujiao.net） 

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