義(yi) 莊與(yu) 社會(hui) 治理——基於(yu) 清代無錫華氏的考察

作者：袁燦興(xing) （無錫城市職業(ye) 技術學院旅遊學院講師）

來源：《原道》第31輯，陳明 朱漢民 主編，新星出版社2016年出版

時間：孔子二五六七年歲次丙申十一月廿三日丁醜(chou)

          耶穌2016年12月21日

內(nei) 容提要：一般認為(wei) ，義(yi) 莊在中國傳(chuan) 統社會(hui) 中起著重要作用，彌補了官方在社會(hui) 治理領域的諸多不足。本文以清代無錫華氏義(yi) 莊為(wei) 例，對義(yi) 莊在教育、祭祀、義(yi) 塚(zhong) 、社會(hui) 救助等領域的具體(ti) 作用加以探討。義(yi) 莊是一個(ge) 家族興(xing) 盛的象征，也被視為(wei) 積德之舉(ju) ，餘(yu) 慶子孫，備受江南望族重視。義(yi) 莊對傳(chuan) 統社會(hui) 的貢獻在於(yu) ，它使國家政權認識到了社會(hui) 的基礎性作用，並通過民眾(zhong) 自治實踐建立起一係列的組織、製度，實現鄉(xiang) 村自治。義(yi) 莊等機構，則是實施這套製度的重要內(nei) 容之一，而這套製度是套嵌在整個(ge) 社會(hui) 與(yu) 國家的互動之中。社會(hui) 與(yu) 國家政權並非對立。可以看到，義(yi) 莊的主要作用是溝通官與(yu) 民，是國家與(yu) 社會(hui) 互動的重要橋梁，是緩解官民衝(chong) 突、整合鄉(xiang) 村人力與(yu) 資源，為(wei) 鄉(xiang) 村提供公共品所不可或缺的角色。把義(yi) 莊放在國家與(yu) 社會(hui) 的互動框架之中，才能去理解理解義(yi) 莊的意義(yi) 。

關(guan) 鍵詞：無錫華氏；義(yi) 莊；義(yi) 田；社會(hui) 治理；

關(guan) 於(yu) 義(yi) 莊，最簡要的定義(yi) 就是：“今世俗置產(chan) ，以給族人，曰義(yi) 莊。”[i]義(yi) 莊必須要有義(yi) 田，通過出租獲得收入，維持義(yi) 莊開銷；同時，義(yi) 莊也要有一定的房屋，作為(wei) 開展祭祀、教育、儲(chu) 存等活動的空間。義(yi) 莊在北宋由範仲淹始創，此後連綿千餘(yu) 年，成為(wei) 各大宗族聲望的標誌。通過族產(chan) 共有的形式，義(yi) 莊在某種程度上平衡了貧富差距，維持秩序。義(yi) 莊承載了係列社會(hui) 功能，它予族內(nei) 弱勢群體(ti) 以贍養(yang) ，為(wei) 子弟提供教育，設置義(yi) 塚(zhong) 使窮人得以體(ti) 麵下葬，參與(yu) 各類社會(hui) 公共工程等。一般認為(wei) ，義(yi) 莊在中國傳(chuan) 統社會(hui) 中起著重要作用，彌補了官方在社會(hui) 治理領域的諸多不足。本文以清代無錫華氏義(yi) 莊為(wei) 例，對義(yi) 莊在教育、祭祀、義(yi) 塚(zhong) 、社會(hui) 救助等領域的具體(ti) 作用加以探討。

一、清代華氏義(yi) 莊述略

經曆了清初的戰亂(luan) 與(yu) 康熙年間的三藩之亂(luan) ，明代華氏所辦義(yi) 莊全部被毀。至乾隆年間，當太平日久之後，華進思捐田創辦義(yi) 莊。

華進思，號葵圃。對於(yu) 華進思的生平，留下的記載不多，隻是說他“累積致富”。[ii]華氏為(wei) 無錫地方上的大族，族人眾(zhong) 多，其中不乏窮困者。華進思的父親(qin) 華端揆熱衷地方事務，“一生蓄誌，仿範文正義(yi) 田千畝(mu) 故事不克。”[iii]考慮到老父心願未曾達成，華進思以數十年之精力，付出較多財力後，購置了常稔田一千畝(mu) ，作為(wei) 建莊義(yi) 田。除了捐義(yi) 田外，創辦義(yi) 莊外，華進思還從(cong) 事於(yu) 一係列地方公益活動。每逢冬月，華進思預置棉衣，凡鄉(xiang) 裏貧寒而無衣禦寒者，不分男女，都可前來領取棉衣。華進思散發棉衣，前後曆經多年，“歲以二十金為(wei) 率”。為(wei) 了施舍棉衣能常年持續下去，華進思特意捐出田地五十畝(mu) ，附入義(yi) 莊，以收入作為(wei) 施舍棉衣的經費。華進思所創義(yi) 莊，後世被稱為(wei) “老義(yi) 莊”，一直延續至近代。

華進思所創老義(yi) 莊擁田雖多，但華氏族人眾(zhong) 多，其中淪為(wei) 社會(hui) 底層較多。單靠華老義(yi) 莊一莊之力，卻無力贍養(yang) 所有需要幫助的族人，更難以施行教化。清道光、同治年間，江南地方上出現了創辦義(yi) 莊的浪潮。

在這波浪潮中，以華存寬兄弟所辦華新義(yi) 莊規模最大。華新義(yi) 莊的創辦，源於(yu) 華清蓮。華清蓮，字芬遠。華清蓮秉性尚義(yi) ，篤念宗親(qin) ，一直想創辦義(yi) 莊，而力有所不逮。道光二十年（1840），華清蓮臨(lin) 終之前立下遺囑，命四個(ge) 兒(er) 子，若日後有餘(yu) 力，定要創辦新義(yi) 莊，幫助族中貧困之人，稍解老義(yi) 莊之困。華清蓮長子華存恭，字廉終，號春亭，畢生辛苦，以勤儉(jian) 起家。華清蓮次子華存寬，字豫安，號耕樂(le) ，平生樂(le) 善好施，在創辦義(yi) 莊的曆程中，華存寬出力尤巨。[iv]華清蓮去世後，華存恭、華存寬兄弟等人一直未敢忘記乃父遺願，籌劃創設義(yi) 莊。可義(yi) 莊的創設，義(yi) 田的購置，族中關(guan) 係的處理，卻是千絲(si) 萬(wan) 縷，需要多年的準備。

至鹹豐(feng) 十年（1860）正月，華存恭、華存寬、華存吉等七十二名華氏族人，匯集一堂，商量創設新義(yi) 莊。此年年初，江南地方上情勢複雜，清軍(jun) 在江南戰爭(zheng) 上處於(yu) 劣勢，節節敗退。受戰事影響，地方上民眾(zhong) 生活困苦，諸多族人嗷嗷待哺。而經過多年準備，華存恭兄弟已購置得一定田畝(mu) ，每歲可收田租375石。手中有了田畝(mu) 之後，創設義(yi) 莊，方有底氣，華存恭兄弟遂在正月邀請眾(zhong) 親(qin) 友會(hui) 議，“將所置田畝(mu) ，自願盡數先立公賬，每年租息，除辦賦外，續田畝(mu) 祠堂公務。”[v]

依照慣例，凡義(yi) 莊有田五百畝(mu) ，稱“半莊”，有田千畝(mu) ，方稱“全莊”。此時華存恭兄弟籌集的田畝(mu) 尚不足五百畝(mu) ，故而議定，待籌到五百畝(mu) 田地時，全數捐給宗族，以贍養(yang) 族人。此時田畝(mu) 雖未捐出，但已議定，此後華存恭兄弟及後人一切私人開銷，均不從(cong) 這批田畝(mu) 中走。

在鹹豐(feng) 十年正月華氏族人的會(hui) 商中，就義(yi) 莊未來的發展做了長遠規劃。華氏族人眾(zhong) 多，雖有華進思所辦華老義(yi) 莊予以援助，仍有很多族人沒有得到補貼。登記等待義(yi) 莊補助者，此時就有135人。華存恭兄弟所捐義(yi) 田，可得田租不過375石，要救濟這些族人，尚有不足。故而議定待籌到五百畝(mu) 義(yi) 田後，再建造莊屋，然後根據實際情況，給予族人補貼。到了同治九年（1870），華氏各房聯合捐出製錢五千串，此時籌集的田畝(mu) 已盈千畝(mu) ，足稱“全莊”。“捐置義(yi) 田一千二十三畝(mu) 六分五厘二毫八絲(si) ，歲收額租一千一百五十八石一鬥三升五合。”[vi]義(yi) 田一千二百餘(yu) 畝(mu) ，在蘇南諸義(yi) 莊中實力也稱雄厚。

能發展到義(yi) 田千畝(mu) 的規模，與(yu) 華存寬兄弟經濟狀況的改善相關(guan) 。在太平天國戰事結束之後，各地出現了興(xing) 辦洋務的熱潮，出現了諸多機會(hui) 。華存寬把握時代的脈絡，投身於(yu) 商業(ye) 之中，很快發達起來。華存寬將經商所獲餘(yu) 利，在無錫城內(nei) 購置得堆棧一所，捐入義(yi) 莊。同時議定，以每年租佃收入，繼續購置田畝(mu) ，以擴大義(yi) 莊規模。華存恭、華存寬捐出的堆棧，有七十餘(yu) 楹，坐落縣城內(nei) ，“計有基地糧四畝(mu) 七分四厘五毫，歲收租錢四百八十千文。”[vii]華華存恭、存寬兄弟四人，繼承乃父遺願，曆經多年積累，在戰亂(luan) 之中著力，建成了規模較大的華新義(yi) 莊，將華氏義(yi) 莊事業(ye) 推上了新的高峰。

華氏義(yi) 莊，曆經明清二代，綿延不絕，擁有義(yi) 田眾(zhong) 多，贍養(yang) 族人，效力地方。至清末，華鴻模出力擴建義(yi) 莊，使華新義(yi) 莊實力更為(wei) 雄厚。華鴻模是華存寬之子，字範三，晚年號子隨。華鴻模於(yu) 道光二十年（1840年）出生，“幼而岐嶷有至性”。[viii]華鴻模少年時候敏而好學，得了廩生的資格。同治十二年（1873），華鴻模由廩生考中舉(ju) 人。[ix]但此後連續三次參加禮部試（會(hui) 試），都名落孫山，華鴻模遂斷了再參加科舉(ju) 的念頭。此後他放下文人的身段，從(cong) 事於(yu) 工商業(ye) 。華鴻模在蕩口從(cong) 事釀造及典當等行業(ye) ，因其信用佳，財力雄厚，生意紅火。

在雄厚財力支持下，華鴻模從(cong) 事於(yu) 修葺宗譜，創辦祖祠，添建莊屋，增廣堆棧，修葺曆代祖塋，擴墓基，置祭田等活動。華鴻模又陸續購置田畝(mu) ，捐入義(yi) 莊，為(wei) 未被義(yi) 莊登記入冊(ce) ，卻又迫切需要幫助的親(qin) 友提供幫助，此田畝(mu) 稱“固本田”。至光緒二十七年（1901），固本田已得到很大發展，“迄今共得田租四百石”。[x]華新義(yi) 莊得到商業(ye) 支持，擁有更強的實力，相應地對義(yi) 田田租收入的需要降低，也使義(yi) 田租農(nong) 負擔相應減輕。

華鴻模的兒(er) 子華彥鈺英年早逝，孫子華繹之六歲時由他撫養(yang) 長大。華鴻模去世之後，年僅(jin) 十八歲的華繹之接過了家族重擔。錢穆先生在《華繹之傳(chuan) 》中記道：“凡其祖所謂善舉(ju) ，如義(yi) 莊，如學校，如修道路，建橋梁，浚水利，掩胔骼，恤孤寡，賑災荒，施醫藥，君一一遵承，推行勿懈。”[xi]

義(yi) 莊是一個(ge) 家族興(xing) 盛的象征，也被視為(wei) 積德之舉(ju) ，餘(yu) 慶子孫，備受江南望族重視。明代中期後，華氏家族持續四百年興(xing) 辦義(yi) 莊。由華氏的帶動，無錫地方上出現了一大批義(yi) 莊。據光緒七年（1881）《無錫金匱縣誌》載，無錫金匱有35姓，48處義(yi) 莊，占地38828畝(mu) ，堪為(wei) 江南之首。義(yi) 莊興(xing) 盛於(yu) 蘇南，據馮(feng) 桂芬稱，義(yi) 莊“自明以來，代有仿行之者，而江以南尤盛。”[xii]在江南地方義(yi) 莊之中，華氏族人所創義(yi) 莊，無論是數量還是規模，或者是持續時間，均居前列，被後世讚譽為(wei) “江南第一義(yi) 莊”。在清代，華氏族人所創設的義(yi) 莊，承擔了諸多社會(hui) 功能，對穩定社會(hui) 秩序，幫助鰥寡孤獨，緩和社會(hui) 矛盾，促進文教事業(ye) ，起著重要作用。

二、祠堂祭祀

在現實生活之中，通過祠堂及祭祀活動，可以凝聚族人，推行教化。祖先的事跡，通過一代代的文字整理，口耳相傳(chuan) 之中，將先祖的功德賢善深入人心，進而規範自己的現世生活。以孝悌傳(chuan) 家的華氏，對於(yu) 祠堂及祭祀自然格外重視。

清開國以後，至鹹豐(feng) 年間，華氏得到快速發展，族人眾(zhong) 多。但宗族祠堂狹小，幾不能容納神主，不得不在族人居住的宅院中設置家廟，祭祀先祖。華鴻模之父華存寬，生前曾購置族人房屋一所，用作祭祀祠堂。華存寬新購置的宅院，“由甬道至大門，歸祠內(nei) 。其左右房屋，割與(yu) 餘(yu) 從(cong) 弟鴻渚為(wei) 釀酒所。”同治二年（1863）十月，華氏先祖神主遷入祠堂之中。新祠與(yu) 往昔相比，已形成一定規模，隻是祠堂與(yu) 釀酒廠共處，“酒氣熏蒸，傭(yong) 工嘈雜”。[xiii]華存寬對此很是不滿，一直籌劃再建宗祠。又過了數年，待華新義(yi) 莊落成之後，在義(yi) 莊之東(dong) 營建祠堂兩(liang) 進。

光緒八年（1882），祠堂遷入新址。新祠“屋完整而靜謐”，方便族人前來祭祀。華存寬考慮到自己這一支的先祖華興(xing) 康，[xiv]在祠堂中未能突出，“位置一如其舊”，故而想“建專(zhuan) 祠以昭獨尊之義(yi) ”。此外，每逢春秋祭祀時，華興(xing) 定一支後裔人丁繁盛，濟濟一堂，更應興(xing) 建寬敞明亮的專(zhuan) 祠加以祭祀。隻是尋覓良久，一直未能覓得合適地塊。此年華存寬去世，故去之前，遺命諄切，讓兒(er) 子華鴻模創三省公（華興(xing) 康）專(zhuan) 祠。此後十餘(yu) 年間，華鴻模多病，也未能用心於(yu) 此。一直拖到光緒二十年春，終於(yu) 在華新義(yi) 莊西向購得合適地塊，是年秋動工興(xing) 建。專(zhuan) 祠地勢向陽，所用材料精良，不負乃父遺願。

兩(liang) 年之後，光緒二十二年（1896），祠堂初具規模，但此年華鴻模母親(qin) 去世，無暇於(yu) 祠堂事務。光緒二十四年（1898），地方上爆發災情，華鴻模又忙於(yu) 賑災，祠堂事務再被耽擱。忙完災荒之後，華鴻模身體(ti) 不適，得了眩暈病。到了秋天，兒(er) 子華彥鈺染病去世，華鴻模傷(shang) 心良久，“病骨支離，心緒惡劣，百事俱廢。”[xv]光緒二十五年（1899），華鴻模感歎老少俱失，自己也已年邁，若是不能早日將祠堂辦好，有何顏麵見先人於(yu) 地下？[xvi]此年春季，華鴻模聯係工匠，定製神龕，製造聯額殿堂，門廡刷以黝堊丹漆。一直忙到秋天，宗祠裝修一新，此時華鴻模病情稍解，計劃在此年十月十一日，將先祖神位移入新祠。預訂日期到來之前，連日陰雨，到了十月十一日，突然雲(yun) 開日漏，天空晴朗，道路幹燥。

為(wei) 了祠堂，華氏幾代人付出努力，先後三次遷徙，最終將“三省公祠”造成。當日，儀(yi) 仗輝煌，衣冠蹌躋，族中三百餘(yu) 人齊集於(yu) 祠堂之中，為(wei) 一時之盛。麵對此景，華鴻模感歎道：“嗚呼，我先人之欲成此祠也，幾費審度，幾費經營。三遷乃定，從(cong) 此先靈可永安，而先人之素誌當可慰也。”[xvii]

宗祠為(wei) 屋二十餘(yu) 楹，前後三重。祠堂除了祭祀之外，還增添了教育功能。華氏各房子弟及異姓子弟，在祠堂第三重中講學，以品學兼優(you) 之士數人為(wei) 主講、輔講，每月分期講解。課堂上允許生徒質疑，以功課之優(you) 劣，以定賞罰之等差差，學堂開辦一二年後，已有成效。[xviii]經過持續不斷的努力，華氏後人最終修成三省公專(zhuan) 祠。專(zhuan) 祠的建成，既緬懷著先祖的功績，也激勵著華氏後人承襲祖先之誌，為(wei) 地方、為(wei) 宗族做出更大貢獻。至光緒三十一年（1906）華鴻模創辦果育學堂時，又以祠堂一部分作為(wei) 校舍，培養(yang) 了一批人才。

“祠堂者，敬宗者也；義(yi) 田者，收族者也。”[xix]義(yi) 莊與(yu) 宗祠，彼此配合，維係著宗族，凝聚著族人。義(yi) 莊為(wei) 現世的族人，提供物質上的幫助，是為(wei) 收族；宗祠通過緬懷先祖，起著慎終追遠，凝聚人心的作用，是為(wei) 敬宗。敬宗收族，祠堂義(yi) 莊，共同凝聚著宗族。

三、救助事業(ye)

義(yi) 莊創設之後，將義(yi) 田收入用於(yu) 祭祀祖先、賑濟族人、設置義(yi) 塚(zhong) 、助納役銀、創辦義(yi) 塾等。義(yi) 莊的這些功能，涵蓋了社會(hui) 生活的諸多方麵，從(cong) 物質上賑濟了族人，從(cong) 精神上起到了教化作用，對於(yu) 凝聚宗族向心力，促進宗族向善，具有積極意義(yi) 。義(yi) 莊這些功能的展開，都依賴於(yu) 義(yi) 田田租的收入。設若佃農(nong) 抗租，則義(yi) 莊資金受到限製，很難開展活動。那麽(me) ，義(yi) 莊是如何化解與(yu) 佃農(nong) 的矛盾呢？

義(yi) 莊為(wei) 了保證其運作，就要收租，而佃戶若是租賦沉重，自然會(hui) 抗租。擁有大量義(yi) 田的華氏義(yi) 莊，素來待佃農(nong) 寬厚，與(yu) 佃農(nong) 之間保持著良好的關(guan) 係。華老義(yi) 莊規定每畝(mu) 田收租米一石，實收時稍加折扣，一般每畝(mu) 田租，按租額的七折收取，華新義(yi) 莊則按六折半收租。對年底還清租子的佃戶，義(yi) 莊發給每戶喜米五升，作為(wei) 獎勵。1950年，在土地改革的調查中顯示，“華氏義(yi) 莊的租賦較輕，農(nong) 民對義(yi) 莊的評價(jia) 較好，還租率也高。”[xx]華新義(yi) 莊又另外設置“恤佃田”，總計一百二十畝(mu) 。如果租米都能全部按時收取，至來年五月份插秧時，“給賞各佃每畝(mu) 黃米一鬥，稍資飯食，以勸農(nong) 工。”[xxi]華老義(yi) 莊也設有專(zhuan) 門田畝(mu) ，予佃農(nong) 以補貼。

在曆史上，租佃之間屢屢發生衝(chong) 突，產(chan) 生諸多衝(chong) 突。就義(yi) 莊而言，因其“義(yi) ”字當先，收租時相對比較寬容，租佃關(guan) 係不是太過緊張。是故華氏義(yi) 莊在整個(ge) 蕩口地方上，雖然占有大量田畝(mu) ，卻能得到佃戶的認可，未造成嚴(yan) 重的社會(hui) 分裂與(yu) 衝(chong) 突。義(yi) 莊與(yu) 佃農(nong) 之間建立起較好的合作關(guan) 係，即使發生拖欠地租的情況，不到萬(wan) 不得已的情況，義(yi) 莊也不會(hui) 提交官府處理。在不可避免的土地兼並浪潮中，義(yi) 莊的存在，起著緩衝(chong) 作用，調節了地方關(guan) 係，維持了社會(hui) 秩序。

乾隆年間，華老義(yi) 莊創辦時，每年贍族義(yi) 田、恤佃、施衣、埋柩等義(yi) 田田租收入，計有一千餘(yu) 石。義(yi) 莊田租的收入之中，一部分被拿出來用於(yu) 完納國賦。華老義(yi) 莊重視官方漕糧，每年十月收完租米後，立刻繳納漕糧，其餘(yu) 收入米倉(cang) ，用作日後開支。繳納漕糧之後的租米，發給族中四窮（鰥、寡、獨、孤），餘(yu) 存用作義(yi) 莊各項費用開銷。每月月米的發放，以宗族血緣關(guan) 係為(wei) 準。凡需要領取月米的華氏族人，需到義(yi) 莊報名，同時請品行端正之人擔保。之後再詳細列出三代之內(nei) 的分支輩份及名字年歲，並由董事查訪確認，再登記入冊(ce) 。領取月米者，依照入冊(ce) 名次前後進行，不能因為(wei) 私情撥前。月米憑票支取，每月初五前給發，一旦過了初五，則不準領取，待下月一起發給。倘若連續多月不來領取，屬於(yu) 違背規則，哪怕多月累積，也隻發一季的月米。如果路遠，且年邁殘疾，行動不便，特準分四季領取，在每季之末支領。

華氏繁衍極盛，對前來登記的族人，很多難以辨別，隻好靠擔保人所寫(xie) 的擔保書(shu) 為(wei) 證。義(yi) 莊所幫助對象，又以本地族人為(wei) 主。如果有族人遷居外地，因為(wei) 路途較遠，難以查核，再則給予月米操作麻煩，故而概不入冊(ce) 。若是得到補貼的族人遷居外地，義(yi) 莊規定“應查繳米票，注冊(ce) 停給，以杜流散之弊。”

華老義(yi) 莊具體(ti) 收入分配情況，1950年土地改革時，曾對華老義(yi) 莊作了詳細調查。華老義(yi) 莊田租收入，主要使用於(yu) 下列方麵：

1.大部分用於(yu) 本族十六房。補助本族內(nei) 鰥、寡、孤、獨者計30人，每人每年三石六鬥米，共108石。補助近房計8人，每人每年二石四鬥，補助較近房一石八鬥12人，遠房一石二鬥的400人。連前總計628.8石米。

2.對本房子孫的栽培。求學時代男孩供給學費，停學求業(ye) 則供給鋪蓋錢，結婚時酌情補貼結婚錢。

3.地方公益事業(ye) 。有關(guan) 本族公用的橋梁、道路，有時加以修理，對地方性的橋路常津貼一部分。

4.慈善事業(ye) 。在清代時曾施棺施衣，如每年冬季施棉衣一百件，並有一定田畝(mu) 的義(yi) 塚(zhong) ，給無地者殯葬，但仍須出一部分費用。[xxii]

華新義(yi) 創辦之後莊規定，所有四窮及廢疾，五服之內(nei) 每月給米二鬥。五服之外的近親(qin) ，每月給米一鬥五升，定以二百人。通族四窮及廢疾，凡在老義(yi) 莊領取每月一鬥米者，可再到華新義(yi) 莊領取五升，以為(wei) 補助，其額定以五百名為(wei) 率。去世之後繳納米票者，五服之內(nei) 給殯葬費三兩(liang) ，額外再給三兩(liang) 作為(wei) 補貼。

義(yi) 莊所發月米及菜金補貼，一般足夠族人開支，如子女眾(zhong) 多，所得補貼也多。即使失業(ye) 、守寡、殘疾不能工作者，一般日子也能過得下去，甚至還能稍有積餘(yu) 。逢年過節，華氏義(yi) 莊額外也有補貼。族人的婚喪(sang) 嫁娶之類，義(yi) 莊均予以補貼。甚至族中的大齡男青年，如是世代單傳(chuan) ，因貧困未能娶妻者，義(yi) 莊予銀三兩(liang) ，鼓勵其早日娶妻生子。

義(yi) 莊贍族功能之中，融進了諸多倫(lun) 理道德內(nei) 容，以推廣教化。如族中不孝不悌，賭博健訟，酗酒無賴之徒，均不得享受補貼。還有四種人，最為(wei) 義(yi) 莊所不能容忍：“一曰僧道非吾族，二曰屠戶必失仁心，三曰敗類蕩廢祖業(ye) ，四曰匪行有辱宗坊。”[xxiii]此四種人，哪怕流離失所，貧困不堪，也不得給予救助。族人之中，因為(wei) 懶惰而四處流蕩行乞者也不能入冊(ce) 。蓋因此等自甘墮落，四處行乞者，“玷辱宗族，例不應給”。不過如果能痛改前非，義(yi) 莊尚可加以通融。

華氏各義(yi) 莊也從(cong) 事於(yu) 社會(hui) 慈善事業(ye) 。老義(yi) 莊、新義(yi) 莊都規定，義(yi) 莊資金的百分之五十至七十，用於(yu) 族內(nei) 救濟款項，百分之三十至五十用作社會(hui) 救濟款。遇到荒年時，義(yi) 莊撥給租戶一些種子費用，青黃不接時借給春耕費用，遇蝗蟲災害發給救濟款。對於(yu) 族外的貧困人群，生病時施舍藥品，年關(guan) 時發給冬季寒衣和年夜飯米。每年冬月，華老義(yi) 莊、華新義(yi) 莊都施發棉衣一百件。對本地之人，因為(wei) 路遠不能領到棉衣者，則發給白布，聊作安慰。至於(yu) 各類修橋補路，施舍棺木，幫助殯葬等慈善救濟工作，更是長年施行。

災荒之年，若有逃荒人群過境，在指定的地方，由華氏義(yi) 莊出資供給三餐住宿，幫助災民過境。一旦發生水患，將使農(nong) 業(ye) 歉收，淹沒房屋等生活設施，嚴(yan) 重影響地方民眾(zhong) 的生計。故而日常堤壩、橋梁的建設，切實關(guan) 係到民眾(zhong) 的日常生活與(yu) 安全。蕩口華氏是係列水利工程的倡導發起者，也是經費的主要籌捐者、工程主事者。在無錫地方上，每當發生災情發生之後，華氏義(yi) 莊成為(wei) 抗災，賑濟災民的重要力量。

義(yi) 莊得到義(yi) 田的財力支持，又由具有名望的族人掌控，維係著家族內(nei) 乃至地方基層的秩序，實現對基層社會(hui) 的管控。於(yu) 傳(chuan) 統社會(hui) 而言，義(yi) 莊功莫大焉。宗族的“自治”功能，由義(yi) 莊而獲得穩定經費支持與(yu) 活動場所，其活動常態化，也能長期施行。就義(yi) 莊的實際功效而言，其已成為(wei) 地方政權的延伸與(yu) 補充。由於(yu) 義(yi) 莊的存在及對社會(hui) 事務的積極參與(yu) ，彌補了官方在社會(hui) 治理上的不足，整個(ge) 鄉(xiang) 村保持著秩序，應著對各類挑戰威脅。此種秩序，既有利於(yu) 官方的統治，又節約了統治成本，為(wei) 官方所鼓勵，並給予了社會(hui) 一定的自治空間。

四、義(yi) 塾助學

江南地方上的望族，形成“尚文”風氣，在宗族內(nei) 部，設有族塾，凡族內(nei) 子弟均可就學。哪怕不能在科舉(ju) 上取得功名，也能知書(shu) 達禮。宋仁宗皇佑元年（1049），範仲淹創辦義(yi) 莊後，置屋聘師，創辦義(yi) 學，教育宗族子弟，“為(wei) 其宗族者，宅於(yu) 斯，學於(yu) 斯”。[xxiv]此後各地紛紛效法。義(yi) 莊有義(yi) 田田租經費的支持，有固定的場所，是宗族活動的中心，自然成為(wei) 義(yi) 塾的天然所在地。

義(yi) 莊承載了贍養(yang) 族人，祠堂祭祀、義(yi) 塾助學等重要功能，既追憶過去，更聯係未來。以義(yi) 莊為(wei) 基礎，設置義(yi) 學，成為(wei) 後世較為(wei) 普遍的形式。清初，在戰亂(luan) 中一度被荒廢的宗族教育，再次於(yu) 無錫地方上發展起來。

康熙十五年（1676），蕩口華氏利用三公祠後樓創辦了華氏學海書(shu) 院。學海書(shu) 院在鹹豐(feng) 年間，毀於(yu) 戰火，舊址牆中迄今仍存《學海書(shu) 院課田》石碑一塊。清乾隆年間，華進思創辦老義(yi) 莊之後，又捐出義(yi) 田五十畝(mu) ，以田租收入，於(yu) 每月十二日組織華氏族中童生在義(yi) 莊內(nei) 進行會(hui) 課。

至同治年間，華存恭、華存寬兄弟創辦華新義(yi) 莊，初期以幫助族人為(wei) 主要宗旨。至光緒初年，華存恭兒(er) 子華鴻模，在早先義(yi) 莊基礎之上，對義(yi) 莊功能加以擴展，教育成為(wei) 新義(yi) 莊的主要功能。華鴻模先是創辦義(yi) 塾，取名為(wei) “懷芬書(shu) 屋”，為(wei) 華氏子女提供學習(xi) 之所。此後華存寬擴大書(shu) 屋規模，兼收地方上外族子弟，免費入學，更名為(wei) “耕餘(yu) 書(shu) 塾。”

書(shu) 屋、書(shu) 塾由華新義(yi) 莊提供資金，聘請宿學名儒，定期講解書(shu) 題，批閱圈注，命題完篇。值得注意的是，華氏所辦義(yi) 塾乃至無錫地方上的各類義(yi) 塾，其教育不單單著眼於(yu) 科舉(ju) 取得突破，更重視子弟的綜合教育。若是科舉(ju) 上不能取得突破，通過教育也可在其他各類職業(ye) 之中，獲得發展機會(hui) 。為(wei) 了使教育穩定開展，華鴻模又繼續捐田建屋。據華鴻模兒(er) 子華彥鈺遞送給官方的文書(shu) 顯示，為(wei) 創辦義(yi) 塾，華鴻模特意購置了平田十九畝(mu) 八分九厘八毫，再捐出堆棧一所，以堆棧的租息，作為(wei) 教育經費。土地、堆棧及起造工料，共計紋銀一萬(wan) 七千五百兩(liang) 。光緒二十四年三月初十，義(yi) 塾呈報官方，獲得批準立案。[xxv]為(wei) 了幫助地方上子弟在科舉(ju) 上取得突破，華新義(yi) 莊又在華氏祠堂內(nei) 設立“懷芬文社”，以緬懷先祖華清蓮（字芬遠）。每月既望之期，集合華氏族中及地方上生童加以考核，分別測試“貼括”及“韻語”。[xxvi]遇到鄉(xiang) 試或院試之年，將應試考生集中，選擇良師加以訓練，以期取得突破。文社考核嚴(yan) 格，入選文社的士人，要按期交出考核文章。文章由良師評定甲乙，位居前列者，給予膏火獎勵。如果每年考核均在前列者，膏火所得更豐(feng) 厚。文社幫助士人較多，“鄰邑課者紛至，多至數十百人。”[xxvii]

一個(ge) 家族在科舉(ju) 上的突破，卻不能挽回科舉(ju) 的衰落。在清末的變革浪潮中，清醒之士已經意識到，必須廢除科舉(ju) ，興(xing) 辦新式學堂。光緒三十一年（1905）四月十八日，華鴻模率先創辦了新式學校華氏私立果育學堂，由義(yi) 莊提供辦學經費，學生免費入學。果育學堂學製分初、高兩(liang) 等，各為(wei) 四年，由華鴻模擔任校長。

創辦之初，果育學堂有學生52人，教師8人，分四個(ge) 教室授課。[xxviii]果育學堂師資雄厚，學風嚴(yan) 謹，資金充足，教學質量在當時屈指可數。1909年，第一屆畢業(ye) 生華聲之、華繹之等八人，連同連跳三級，提前一年畢業(ye) 的錢穆等九人，報考常州府中學堂，九人全部被錄取。多年之後，錢穆道：“回憶在七十年前，離縣城四十裏外小市鎮上之一小學校中，能網羅如許良師，皆於(yu) 舊學有深厚基礎，於(yu) 新學能接受融會(hui) 。此誠一曆史文化行將轉變之大時代，惜乎後起者未能趁此機運，善為(wei) 倡導，雖亦掀翻天地歸震動一世，而卒未得大道之所當歸。禍亂(luan) 相尋，人才日趨凋零。”[xxix]

1911年，華鴻模去世。1912年八月，華繹之將果育學堂改名為(wei) 私立果育高等小學校。至1913年八月，受新式教育的影響，同時為(wei) 了紀念祖父華鴻模，學校再更名為(wei) 華氏私立鴻模高等小學校。“該校以華故校長艱難興(xing) 學，生前勞勤未忍聽其湮沒，擬更名為(wei) 私立華氏鴻模高等小學校，以作永久紀念。”[xxx]

清代華氏所辦義(yi) 塾，對於(yu) 提高華氏文化水準，普及教育起著重要作用。據統計，清代華氏考中進士者12人，考取舉(ju) 人者有52人。[xxxi]至近代，華氏族人更是敏銳地意識到了新式教育的意義(yi) ，率先在創辦新式學校、女子學校。華氏所辦新式小學校，經費充足，師資在全國範圍內(nei) 屈指可數，為(wei) 無錫培養(yang) 了一大批人才。古老的宗族與(yu) 新式的近代教育，在華氏果育學校身上得到了堪稱完美的融合。

五、義(yi) 塚(zhong) 助葬

入土為(wei) 安，死後下葬，是傳(chuan) 統社會(hui) 中禮法的一個(ge) 重要環節。周文王曾有“澤及枯骨”之舉(ju) ，被後世視為(wei) 仁者之政。傳(chuan) 統社會(hui) 中，喪(sang) 葬禮儀(yi) 與(yu) 社會(hui) 秩序緊密聯係在一起。如宋代就葬禮上冥器的多少，出殯時的儀(yi) 仗，墓地的麵積，墳塋的高度，均有嚴(yan) 格規定。就喪(sang) 葬的具體(ti) 操作，明清兩(liang) 代官方也給出了規定。君臣上下，等級森嚴(yan) ，就是底層的民眾(zhong) 葬禮也要符合禮製規定。

對一般平民而言，喪(sang) 葬費用太高，不得不典賣田地，拖累得破家亡產(chan) 。貧民受財力限製，無力依照禮法要求舉(ju) 行葬禮。曆代均設有專(zhuan) 門機構，以幫助無力下葬的家庭。宋代設有漏澤園、慈濟局等專(zhuan) 辦施棺助葬事務的機構，明初下令民間各立義(yi) 塚(zhong) 。至清代，很多窮人缺乏埋骨地，隻能依賴於(yu) 義(yi) 塚(zhong) 而下葬。

金匱縣下屬的南延鄉(xiang) ，[xxxii]本有義(yi) 塚(zhong) 數處，多年之後，均已葬滿。地方上的窮人無力購得合適墓地，就將先人棺木停棺不葬。除了本地居民外，金匱地方還有大量外來人口，在人員死亡後，因為(wei) 路途遙遠，也選擇不下葬。停棺不葬造成了很多社會(hui) 問題，首先，這與(yu) 入土為(wei) 安的理念相違背，各地官方屢屢出具告示，勸告早日下葬。其次，大量棺木不下葬，日久天長之後，產(chan) 生環境衛生問題，容易發生疫情。其三，停棺不葬日久後，棺柩可能在戰火被焚毀，或是被盜棺，事後後人追悔莫及，背上不孝的包袱。

清代江南，地多人少，大量貧民、外來人口死亡後無法獲得墓穴安葬，主要依賴於(yu) 官方、民間設置義(yi) 塚(zhong) 。義(yi) 塚(zhong) 分為(wei) 兩(liang) 種，一類是普通義(yi) 塚(zhong) ，由民眾(zhong) 自行安葬，並可安葬死刑犯與(yu) 乞丐。另一類則是專(zhuan) 設義(yi) 塚(zhong) ，有專(zhuan) 門墓地，專(zhuan) 人管理，安葬正常死亡的良民。前者缺乏管理，日久之後，往往棺木暴露，民眾(zhong) 多不願意將棺木葬在其中。

乾隆年間，華進思捐資興(xing) 建義(yi) 塚(zhong) ，以安葬遺骸。華進思購得田八畝(mu) 二分二厘二毫，立石表道，凡暴露地麵，無人掩埋的屍骸，均收來下葬。凡來下葬者，並給葬費。[xxxiii]此後華進思又捐出五十畝(mu) 田地，附入義(yi) 莊，以田租收入作為(wei) 義(yi) 塚(zhong) 日常經費，“挾纊之意可永行”。[xxxiv]鹹豐(feng) 、同治年間，太平天國戰爭(zheng) 帶來了江南地方上的大量死難者，更加重了停棺不葬的風潮。太平天國戰爭(zheng) 結束後，收埋屍骸，施棺助葬，成為(wei) 官方與(yu) 地方人士關(guan) 注的重要內(nei) 容。同治、光緒年間，江南地方上出現了設置義(yi) 塚(zhong) ，讚助義(yi) 葬的浪潮。[xxxv]光緒年間，金匱縣地方上士紳華鴻模等華氏族人出麵，預備選擇地勢合適，距離適中的田地，捐作義(yi) 塚(zhong) 。但地方上的田主，對於(yu) 膏腴熟田既不願捐，又不肯賣，是以多年購覓，卻未能購得田畝(mu) 創辦義(yi) 塚(zhong) 。

在傳(chuan) 統社會(hui) 中，土葬普及與(yu) 否，被視為(wei) 地方風俗良惡的標誌。“死者獲體(ti) 魄之安，生者盡送終之禮。其在閭閻，除凶穢之氣，以召祥和，順閉藏之理，以暢生機。此陰陽常理，為(wei) 政者轉移風俗之大端也。”[xxxvi]光緒十七年（1891），金匱縣縣令巡視地方時，見到很多棺槨無法下葬，頗是憂慮。在與(yu) 南延地方士紳交流時，金匱縣令希望能由士紳出麵，購田設置義(yi) 塚(zhong) 。華鴻模等華氏族人，則將此前購買(mai) 田地存在的困難訴說。此後經過地方官與(yu) 士紳聯合運作，至光緒十九年（1893），共籌得平田十畝(mu) 三分二厘九毫，以開辦義(yi) 塚(zhong) 。[xxxvii]義(yi) 塚(zhong) 附設於(yu) 義(yi) 莊之中，由義(yi) 莊加以管理，處理一切事務。

田地籌集完備後，即開工修築義(yi) 塚(zhong) ，很快修竣，此時發起新建義(yi) 塚(zhong) 的眾(zhong) 人，卻發現操作中仍存在很多困難。南延地方上曆年積累的停棺太多，一方麵由於(yu) 地勢濱湖，可以作為(wei) 墓地的幹燥土地較少。另一方麵，貧民無力將棺槨運到遠地安葬，早先已有的義(yi) 塚(zhong) 業(ye) 已葬墓，且管理混亂(luan) ，墳地顛倒錯落，常不能尋到先人墳墓所在，故而民眾(zhong) 多不願下葬。

為(wei) 了讓地方上民眾(zhong) 放心下葬，一方麵，將義(yi) 塚(zhong) 依附於(yu) 華新義(yi) 莊名下，由義(yi) 莊管理，並提供經費支持。凡來送棺下葬的死者親(qin) 屬，先到華新義(yi) 莊報明登簿，領取號石，下葬後再到義(yi) 莊領取補助。另一方麵，雇南延鄉(xiang) 地保，大力督促貧民將沒有安葬的棺柩，在本年臘月底前送來下葬。對於(yu) 鄰縣停留在在南延鄉(xiang) 的棺木，因為(wei) 無主，無從(cong) 查起，故而請鄰縣一體(ti) 出示告示，督促下葬。鄰縣所停之棺，也以臘月為(wei) 限，如仍不歸葬，由華氏族人籌集款項，將無主認領的棺木，一律編號掩埋，“以免日久暴露棺材朽殘骸之慘”。[xxxviii]

汲取以往公墓管理混亂(luan) ，鄉(xiang) 人不願將棺木下葬的教訓。發起諸人約定，義(yi) 塚(zhong) “擬定章程，編號掩埋，庶幾人可樂(le) 就。”[xxxix]義(yi) 塚(zhong) 創辦之後，光緒十九年（1893）九月廿九日，江蘇布政使司特頒發“仁周梓裏”的匾額，以示獎勵。匾額懸掛後，周知鄉(xiang) 裏，以勸諭各鄉(xiang) 紳董效法。[xl]

入土為(wei) 安，是中國傳(chuan) 統社會(hui) 中禮俗的重要一環。宋元明清時期，國家圍繞葬禮定有諸多禮法規定，但在很多地方，限於(yu) 財力，貧民常無法購置土地，實現“入土為(wei) 安”。江南地方上盛行停棺不葬，甚至有停棺幾十年不葬，這卻與(yu) 入土為(wei) 安的理念違背。對無錢購買(mai) 棺木的窮人及散落的無主屍骸，由義(yi) 莊出資援助安葬，使窮人獲得最後的尊嚴(yan) ，堪為(wei) 功德無量之舉(ju) 。義(yi) 塚(zhong) 依附在義(yi) 莊之中，既能得到經費支持，更能得到有效管理，使亡者入土為(wei) 安。到了近代，義(yi) 莊甚至在海外他鄉(xiang) 得到發展，隻是幫助對象從(cong) 族人發展到同胞。華人在日本神戶設有義(yi) 莊，專(zhuan) 門負責同胞喪(sang) 葬事宜：“他鄉(xiang) 客死，情實堪憐，異域拋骸事更可慘。茲(zi) 本幫同人或商或工，在日本神戶營生者，不知凡幾。其有病死旅寓，慘無親(qin) 屬，由同鄉(xiang) 經理棺殮寄昔義(yi) 莊。”[xli]

六、結語

從(cong) 華氏果育學堂成長出來的錢穆，對孝悌仁義(yi) 文化深有體(ti) 會(hui) ，他曾道：“人道應該由家族始，若父子兄弟夫婦間，尚不能忠恕相待，愛敬相與(yu) ，乃謂對於(yu) 家族以外更疏遠的人，轉能忠恕愛敬，這是中國人所絕不相信的。家族是中國文化一個(ge) 最主要的柱石。”[xlii]雖然曆代王朝都強調養(yang) 育萬(wan) 民，但受到技術、財政、人力等各方麵因素的限製，在疆域之內(nei) 存在著無數王朝不能照顧到的底層民眾(zhong) 。而中國傳(chuan) 統社會(hui) ，以個(ge) 體(ti) 為(wei) 中心，形成了階梯式的、有等差的格局。在這個(ge) 等差格局中，個(ge) 人、家庭、宗族、地方，一層層延伸。個(ge) 體(ti) 在自己的能力範圍之內(nei) ，捐助義(yi) 田，幫助族人，進而再幫助外族。

在傳(chuan) 統社會(hui) 中，義(yi) 莊能從(cong) 政府手中，剝離出一片天地，留給社會(hui) 。在此天地內(nei) ，以血緣為(wei) 聯係的社會(hui) 力量凝聚成團，創設義(yi) 莊，益於(yu) 宗族，益於(yu) 社會(hui) 。就功能而言，義(yi) 莊與(yu) 當代社會(hui) 的慈善團體(ti) 並無大的區別，主要集中在幫助弱勢群體(ti) ，穩定社會(hui) 秩序，推行道德教化等領域。義(yi) 莊的功能，不但是滿足最基本的生存需要，更考慮到了家族的發展，族中子弟的教育。義(yi) 莊對於(yu) 死者的最後尊嚴(yan) ，也納入其中。在以家庭為(wei) 生產(chan) 單位的傳(chuan) 統社會(hui) 之中，宗族的社會(hui) 保障功能，更貼近於(yu) 底層，更為(wei) 有效。

在地方秩序的構建中，以義(yi) 莊為(wei) 中心，以知識分子為(wei) 中堅，成為(wei) 一個(ge) 地區、宗族的領導核心，對族人、晚輩起著強大的精神領袖作用。此精神統領的力量，比外界強加的秩序更為(wei) 可靠，更為(wei) 凝固，更為(wei) 持久。義(yi) 莊的創設與(yu) 運作，受到官方歡迎。雖然明初朱元璋一度壓製義(yi) 莊，以打壓宗族勢力，可義(yi) 莊在傳(chuan) 統社會(hui) 中的諸多良效，卻使它成為(wei) 不可或缺的存在。明中期之後，直至民國時期，各時期的政府，都出台政策鼓勵、保護義(yi) 莊，以發揮其在社會(hui) 治理中的功效。

毋庸諱言，創辦義(yi) 莊，對無錫華氏宗族而言，會(hui) 帶來很多回報，如官方的旌表，聲望的凝結，科舉(ju) 的突破，物質的回報等。在宗族內(nei) 部、在地方上，華氏有著更大的發言權，常主持地方事務，控製族人，處理各類糾紛。雖有著更多的話語權，但祖先的厚德，代代先賢的垂範，使得華氏族人卻不自驕，能以內(nei) 心良知加以自我約束。明清兩(liang) 代，少見華氏族人發達之後，魚肉鄉(xiang) 裏者，他們(men) 更多地從(cong) 事於(yu) 地方事務，以義(yi) 莊、為(wei) 宗族、為(wei) 鄉(xiang) 黨(dang) 服務，從(cong) 事於(yu) 各類公益慈善，這又進一步加強了他們(men) 的社會(hui) 聲望與(yu) 發言權。創辦義(yi) 莊，服務宗族與(yu) 社會(hui) ，獲得聲望，嚴(yan) 謹持身，繼續努力，培養(yang) 子弟，家族興(xing) 盛，這是一個(ge) 不斷向上的良性循環，這是一個(ge) 不斷累積的豐(feng) 厚投資。

宗族福利是雙向受惠，創辦義(yi) 莊的族人，多是族中功名有成或是經商致富者。通過創設義(yi) 莊，他們(men) 在宗族中擁有了更多的話語權，受到族人的敬仰，居於(yu) 領袖地位。於(yu) 其個(ge) 體(ti) 而言，巨大的聲望與(yu) 族人的推崇，這就是回報。而宗族同樣需要能統率全族的人物，既能教化族人，又能影響族中事務。而族中的貧弱者，因義(yi) 莊的補貼，能獲得所需生存資料。義(yi) 莊的創設與(yu) 存在，滿足了宗族內(nei) 部各方的利益需求。

傳(chuan) 統社會(hui) 所重視的是社會(hui) 的本體(ti) 性，所強調的是“國之本在家”。家屬於(yu) 社會(hui) 範疇，國是從(cong) 社會(hui) 中孕育而出的。在傳(chuan) 統社會(hui) 之中，國家與(yu) 社會(hui) 不是簡單的對立關(guan) 係，而是複雜的和諧共生關(guan) 係。傳(chuan) 統社會(hui) 認為(wei) ，由天地、夫婦、父子、君臣關(guan) 係建立的禮義(yi) 製度，才是完整的國家與(yu) 社會(hui) 的生活型態。要理解中國傳(chuan) 統社會(hui) ，就要從(cong) “鄉(xiang) ”展開，把鄉(xiang) 村的實際生態研究清楚，將鄉(xiang) 村置於(yu) 國家和社會(hui) 的關(guan) 係中去理解。《禮記》講“門內(nei) 之治，門外之治”，門內(nei) 相當於(yu) 家，門外則相當於(yu) 公共領域，門內(nei) 門外都以孝為(wei) 前提，孝是基礎，此外還必須有“義(yi) ”。“義(yi) ”的表現在對公共事務承擔責任，提供鄉(xiang) 間公共服務，如教化、賑災、養(yang) 老送終、扶弱和架橋等。義(yi) 莊即是“義(yi) ”的最好體(ti) 現，莊存在於(yu) 鄉(xiang) 間，它不僅(jin) 是傳(chuan) 承了中國傳(chuan) 統的價(jia) 值觀，更在國家政治製度外殼失效時能維持住地方秩序與(yu) 善良風俗。

義(yi) 莊對傳(chuan) 統社會(hui) 的貢獻在於(yu) ，它使國家政權認識到了社會(hui) 的基礎性作用，並通過民眾(zhong) 自治實踐建立起一係列的組織、製度，實現鄉(xiang) 村自治。義(yi) 莊等機構，則是實施這套製度的重要內(nei) 容之一，而這套製度是套嵌在整個(ge) 社會(hui) 與(yu) 國家的互動之中。社會(hui) 與(yu) 國家政權並非對立。可以看到，義(yi) 莊的主要作用是溝通官與(yu) 民，是國家與(yu) 社會(hui) 互動的重要橋梁，是緩解官民衝(chong) 突、整合鄉(xiang) 村人力與(yu) 資源，為(wei) 鄉(xiang) 村提供公共品所不可或缺的角色。把義(yi) 莊放在國家與(yu) 社會(hui) 的互動框架之中，才能去理解理解義(yi) 莊的意義(yi) 。

無錫華氏義(yi) 莊，雖是中國古代慈善史上的個(ge) 案，但由其中，可以管窺中國傳(chuan) 統社會(hui) 的複雜生態。可以看到社會(hui) 秩序如何依靠紳士階層維持，宗族力量如何凝聚族人，教化如何在經濟補助中推行等等。再現華氏義(yi) 莊的曆史，最終還是從(cong) 其中探討挖掘傳(chuan) 統文化中的精華，用曆史上諸多先賢的嘉言懿行垂範鄉(xiang) 裏，涵育文明鄉(xiang) 風，讓優(you) 秀的價(jia) 值觀在鄉(xiang) 村深深紮根。同時，以鄉(xiang) 情、鄉(xiang) 愁為(wei) 紐帶，吸引和凝聚各方麵的成功人士，用其學識專(zhuan) 長、創業(ye) 經驗反哺桑梓，建設美麗(li) 社會(hui) 。