論壇綜述｜製器、觀物與成人：儒學工夫實踐的三個向度

四位學者圍繞諸多學術議題展開討論：儒學視域中的器用和技藝，從(cong) 工夫視角理解人性自然的教化實踐，心性之學與(yu) 體(ti) 物的工夫，觀象、造物、用器的整體(ti) 把握，人與(yu) 器的相互塑造，儒學實踐智慧在數字時代的創造性發展等。

【林孝斌 謝文鬱】“童蒙求我”中的主體意識建立——關於《周易》蒙卦的一種生存分析

蒙卦上承屯卦呈現出萬(wan) 物初生的“充盈”狀態，下啟需卦表達的對萬(wan) 物以“育養(yang) ”的主旨，“盈—養(yang) ”之間正是“稚而萌”的生存狀態，預示發展傾(qing) 向的各種可能。它們(men) （可能性）既是“盈”之生命力的表現，也是“養(yang) ”試圖使之走向現實性的出發點所在。

【劉潤秋】宗祠文化與祭祀

佛山，不僅(jin) 是廣東(dong) 省經濟社會(hui) 發展最發達的城市之一，同時還是嶺南文化和廣府文化的源泉所在，是悠久深厚的文化之都。這裏除了傳(chuan) 承發揚了曆久彌新的嶺南文化、美食、語言、傳(chuan) 統習(xi) 俗等，還有許多猶如曆史書(shu) 般的古村落，值得喜歡懷舊的朋友去細細探尋。

【許石林】理科生告訴你火箭製造理論，工科生告訴你火箭製造方法，文科生告訴你火···

有人說，中堂正在中國人的居住環境中消失。

【劉青衢】西園講學記

乙巳春分，修文龍岡(gang) 山麓，惠風和暢，桃紅柳綠，鳶飛魚躍，一派天機。愚應邀至西園講陽明子之學，自午至晚，如有神助，四小時一氣貫通，未嚐須臾中輟。講畢已夜暮時分，而聽者意猶未盡。

《與孔子相遇：跟著教授遊“三孔”》新書發布會在孔廟舉行

2025年3月22日晨，孔廟詩禮堂舉(ju) 行了一場融學術莊嚴(yan) 與(yu) 文化詩意於(yu) 一體(ti) 的盛會(hui) ——《與(yu) 孔子相遇：跟著教授遊“三孔”》新書(shu) 發布會(hui) 。

【鄭熊】唐宋之際的儒學轉型

儒學在發展曆程中經曆了幾次重大變革，其中唐宋之際的變革尤為(wei) 明顯。唐宋之際的儒學變革指漢唐儒學轉型為(wei) 宋明理學，這種轉型可以通過儒學涉及的相關(guan) 內(nei) 容體(ti) 現出來，具體(ti) 而言，可以通過唐代的韓愈和李翱、宋代的程顥和程頤得以體(ti) 現。

【劉光勝】由分途至統攝：早期經史關係演變

漢武帝“罷黜百家，推明孔氏”，儒家思想成為(wei) 帝製社會(hui) 主流意識形態，五經躍居古典文獻主導地位。目前，學界多把漢代作為(wei) 經學開端，考察重點集中在兩(liang) 漢至明清，而對漢武帝之前的經史關(guan) 係關(guan) 注較少。20世紀七八十年代以來，郭店簡、清華簡等出土文獻麵世，為(wei) 追溯經史關(guan) 係的最初源起提供了寶貴契機。

蔣原倫 著《諸子論諸子——先秦文化窺豹》出版暨後記

本書(shu) 是一部以諸子互評生動呈現百家爭(zheng) 鳴盛況之作。視角獨特，從(cong) 儒、道、墨、法、名等學派間的辯論中，深挖其產(chan) 生背景與(yu) 發展脈絡，達成對各學派思想的更深刻理解。

宋立林 著 董少偉 攝影《與孔子相遇：跟著教授遊“三孔”》出版暨序跋

《與(yu) 孔子相遇：跟著教授遊“三孔”》采用圖文並茂的形式，以“三孔”經典旅遊線路為(wei) 經，以專(zhuan) 家學者的曆史文化解讀為(wei) 緯，經緯交織，突出文化味、趣味性、可讀性、現場感，引導讀者跟隨儒學專(zhuan) 家穿透曆史迷霧，全方位了解曲阜“三孔”的曆史沿革、建築文化、思想意蘊與(yu) 文化底色。

【陳林】真知必能行嗎？——朱子晚年「真知」說研議

「真知是否必然能行」是困擾晚年朱子的一個(ge) 重要問題。朱子在很長一段時間內(nei) 把知而不行（意不誠）的原因歸於(yu) 知不真（知不至），秉持一種真知必能行（知至必意誠）的思想。朱子晚年之時，在與(yu) 弟子對話中，其意識到自己的知至必意誠（真知必能行）思想實把為(wei) 學工夫全部放在格物致知上，有取消誠意工夫的嫌疑，不符合《大學》的義(yi) 理結構。

【苗澤輝】“六經皆史”與“經史分立”——章太炎與廖平經史觀之比較

章太炎與(yu) 廖平在經史觀上存在顯著差異。章太炎提出“六經皆史”，解構了傳(chuan) 統經學的神聖地位，推動了學術研究的自由與(yu) 開放，促進了學術範式的重構。廖平則堅持“經史分立”，認為(wei) 經學與(yu) 史學在性質、功能及價(jia) 值取向上存在本質區別，並通過對微言大義(yi) 的深入闡釋，維護了經學的獨立性與(yu) 神聖性。

【黃開國】經學儒學關係論

由於(yu) 四部分類法與(yu) 經學始於(yu) 漢武帝獨尊儒術說的影響，在經學與(yu) 儒學的研究中，一直存在儒學為(wei) 子學，非經學的認識。孔子開創的儒學是闡發五經常道的君子儒的儒學，漢武帝立五經博士不過是先秦漢初儒學發展的結果，經學與(yu) 儒學的本質完全相同，四部分類法的以儒學歸於(yu) 子部不能成立，說明儒學與(yu) 經學都是闡發五經元典常道的學說，二者不存在經···

【吳忠偉】朱熹的格物“窮理”與“切己”之學

朱熹為(wei) 宋代理學的集大成者，也是宋代理學多元格局的終結者。

【高季紅】情理兼備：朱熹解《摽有梅》辨正

朱熹關(guan) 於(yu) 《詩·召南》中《摽有梅》之主旨的討論，常為(wei) 後世學者從(cong) 倫(lun) 理、文學等角度提出批評。他們(men) 通常認為(wei) 朱熹對該詩存在較嚴(yan) 重的誤讀，不僅(jin) 前後矛盾，還否定了人情的合理性。但我們(men) 若細究朱注即可看出，朱熹是基於(yu) 《摽有梅》獨特的曆史文化背景來闡述己見的，其解讀不僅(jin) 一以貫之、實事求是，還恰恰證明了他對情的重視。

【宋健】孔子“成人”之道蠡測

世人多以“仁”為(wei) 孔子哲學的核心，《呂氏春秋·不二》即有“孔子貴仁”之論。但不論先賢對仁的躬身垂範，抑或後世對仁的義(yi) 理探究，終須見諸“成人”方可深切著明。

儒家文化遺產數字化創新研究院揭牌成立

3月19日，儒家文化遺產(chan) 數字化創新研究院揭牌儀(yi) 式在山東(dong) 曲阜舉(ju) 行。

【星光】崔瑗《座右銘》的處世智慧與跨越時空的精神傳承

東(dong) 漢崔瑗的《座右銘》，是中國文學史上首篇以“座右銘”命名的自省文本。

【梅偉忠】請為正裝正名！

在舉(ju) 國上下大談“文化自信”“中國式現代化”的今天，隻認西服為(wei) “正裝”的觀念仍然大行其道，若聽任“唯西為(wei) 正”不正之風滋長，是置我中國無數先賢先烈於(yu) 何地？置民族複興(xing) 事業(ye) 於(yu) 何地？置二十年來漢服運動於(yu) 何地？月前，筆者因堅持漢服反對西服為(wei) 正裝拒絕參會(hui) ，為(wei) 宣明立場，特此公開《情況說明》，呼籲正視“正裝”問題，尊重民族傳(chuan) 統。文化興(xing) 衰···

【陳衛平】方法論的自覺與儒學史的定位 ——讀《宋明儒學之重構——王船山哲學文本的···

河北大學程誌華教授80多萬(wan) 字的著作《宋明儒學之重構——王船山哲學文本的詮釋》（以下簡稱《重構》），是其曆經六年多研究的成果。最近十多年，相對研究程朱陸王日趨熱門，對於(yu) 王船山的關(guan) 注則比較少。

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