【劉強】從“性情儒學”到“性情詩學”
“性情”這一範疇，既與(yu) “天”“道”“命”等形上概念相關(guan) ，又與(yu) “人”“物”“欲”等形下概念相契，它首先是先秦儒家“究天人之際”（所謂“性與(yu) 天道”）的思想結晶，而後乃成為(wei) 人性論的重要成果，進而轉化為(wei) 傳(chuan) 統儒家詩學的核心範疇，成為(wei) 衡量和評判詩之本質和詩之境界的根本準則。
【柯小剛】修道的教育：儒家教育思想筆談
《中庸》開篇三句“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，是儒家教育思想的基本綱領。教育首先是“修道”，而不是知識灌輸和職業(ye) 技能培訓，更不是刷題升學。在今天這個(ge) 工具理性和數字化考核的時代，重溫修道的教育思想，回到教之為(wei) 教的本原，有著重要的現實意義(yi) 。
【李景林】教以“養”為先——中國學術與教育之“通”性基礎的重建
傳(chuan) 統国际1946伟德研究依照西方模式的現代轉型，加之長期以來文化上的激進主義(yi) 思潮，亦使學院學術退居單純知識性、學科化的一端，而失去了其與(yu) 社會(hui) 生活的關(guan) 聯性和教化的作用。這種社會(hui) 民間性教化機製的缺失，正是當下分科化體(ti) 製教育缺乏自身“通”性內(nei) 涵之種種弊端的原因所在。近年來，學界和政府相關(guan) 部門積極推動古典學的學科建構，體(ti) 現了中···
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【龔曙光】在淥江書院山長受聘儀式上的講話
淥江書(shu) 院是醴陵曆史上辦學規模最大、時間最長、影響最為(wei) 深遠且唯一留存至今的書(shu) 院。左宗棠曾在此擔任山長，他獨特的辦學思想和教學方式，培育了眾(zhong) 多傑出人才。2024年12月31日，《瀟湘晨報》創始人、中南傳(chuan) 媒首任董事長、知名作家、評論家、出版家龔曙光正式受聘擔任淥江書(shu) 院山長，為(wei) 淥江書(shu) 院的發展掀開了嶄新篇章。醴陵發布現全文刊發···
【陳喬見】荀子禮學綱要
荀子以禮或禮義(yi) 為(wei) 道，他對“禮”之起源、功能和意義(yi) 的解釋主要有四種：一是“禮有三本”的解釋，這是從(cong) 宗教人類學的角度解釋祭、喪(sang) 等禮儀(yi) 的起源和意義(yi) ；二是“禮者養(yang) 也”的解釋，這是從(cong) 社會(hui) 政治哲學的角度，解釋禮義(yi) 規範何以必要的問題；三是“百王之道”的解釋，這是從(cong) 曆史文化的視角解釋“禮義(yi) 之統”的形成；四是“禮義(yi) 生於(yu) 聖人之偽(wei) ”的解釋，這···
【張晚林】論《太極圖說》消極的形而上學架構
朱子之所以重視《太極圖說》，乃因其為(wei) 形而上學之架構。但因作為(wei) 《太極圖》本體(ti) 之“太極”乃一思想物，故濂溪所建構的形而上學為(wei) 消極的形而上學；這一消極的形而上學使得濂溪合道德學與(yu) 宇宙論而一之而建構道德形而上學之企圖未能完成。真正要完成道德形而上學建構，形上本體(ti) 須作哥白尼式之扭轉，即由思想物之“無極”轉化為(wei) 可覺證的“心”，···
【黃睿】孟子氣論與阿奎那習性論之比較與會通
阿奎那在亞(ya) 裏士多德哲學基礎上建構了係統的“習(xi) 性”理論。《孟子》氣論的詮釋難點，如身體(ti) 之氣與(yu) 精神之氣的關(guan) 係、誌與(yu) 氣的關(guan) 係、養(yang) 氣與(yu) 性善論的衝(chong) 突等，可以藉由習(xi) 性論來解決(jue) 。氣論與(yu) 習(xi) 性論具有不同的形上學基礎，分別從(cong) 靜態和動態方麵把握了習(xi) 性與(yu) 氣的本質。習(xi) 性論能闡明許多孟子“難言”處，彰顯孟子使用“次”“餒”“養(yang) ”等隱喻的妙處；而孟···
【葛詩嫣】先秦儒家的“道”與“技”之辨——以《荀子·富國》為例
本文考察了《荀子·富國》的“道”與(yu) “技”思想，以“明分使群”解讀荀子的禮思想基礎上的“道”“技”觀，認為(wei) 早期的儒家思想中體(ti) 現了尊重知識、分工合作、服務人本的意識，通過對技術和技能者的重視即“賢者得進”來規範和穩定社會(hui) 秩序，從(cong) 而“兼足天下”，達到富國與(yu) 治道的理想境界。在早期儒家禮學思想體(ti) 係中，“百技所成”“知者為(wei) 分”“任智進賢”統···
【劉強】再論《世說新語》的詩學價值——謝安“雅人深致”說新解
對“雅人深致”的正確解讀，既是詩學問題，也是人學問題，既關(guan) 乎詩教和詩品，更關(guan) 乎人教與(yu) 人品。謝安是《世說新語》中記載最多的魏晉名士，他對於(yu) 中國“雅文化”的形成厥功至偉(wei) ，其“雅人深致”的詩學觀念具有非常豐(feng) 富的闡釋空間，這也從(cong) 一個(ge) 側(ce) 麵證明了《世說新語》的詩學價(jia) 值。
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【劉勱菴】中國人民大學「麵向未來的經學與禮學」學術研討會發言稿
今天非常榮幸受邀參加「麵向未來的經學與(yu) 禮學」學術研討會(hui) ，我發言的題目是《興(xing) 詩成樂(le) ，下學上達》。
【張洪義】朱陸會通視界中的“本心”問題——從楊祖漢的研究說起
楊祖漢的朱陸會(hui) 通研究集中在“本心”問題的討論上，無疑是找準了切入點。但從(cong) 工夫實踐角度看，朱陸對立的根源在於(yu) “本心”認取和長養(yang) 方式的不同。朱陸“本心”概念差異化的澄清，是會(hui) 通工作展開的基礎，同時也促成朱子“心”概念多義(yi) 性的融貫解釋。
【王澤春】《春秋公羊傳解詁》“所見異辭”句傳文誤補、解詁錯簡獻疑
哀公十四年的“所見異辭”句與(yu) 經文、傳(chuan) 文的上下文並無關(guan) 係；可能是何休之後，義(yi) 疏、音義(yi) 之前，通行本的傳(chuan) 抄者根據石經本《公羊傳(chuan) 》哀公十四年有“所見異辭”句給何休本補上了“所見異辭”句。隱公元年、桓公二年“所見異辭”句的解詁，哀公十四年、文公十八年解詁的錯簡就更加嚴(yan) 重了。
【劉強】“意”的回溯與周流——溫海明《論語明意》序
溫海明教授的大著《論語明意》即將付梓，承其美意，命我為(wei) 序，堅辭不獲，不得不勉為(wei) 其難，聊敘拜讀之心得如下。
【劉飛飛】身體隱喻抑或共同存在？——共同體可能性問題芻議
以形塑共同體(ti) 為(wei) 指歸的身體(ti) 隱喻，主要表現為(wei) 兩(liang) 種形式：一是基於(yu) 肢體(ti) 器官的“一體(ti) 化”，賦予心或首支配地位，強調主從(cong) 協調對於(yu) 共同體(ti) 良性運轉的意義(yi) ；二是基於(yu) 身體(ti) 與(yu) 其活動空間的嵌套關(guan) 係，將身體(ti) 與(yu) 共同體(ti) 同構化，使身體(ti) 生來就背負著諸種責任
【湯勤福】疑非聖人之言：朱熹論《孝經》
朱熹是重視《孝經》的，因為(wei) 《孝經》中蘊含著義(yi) 理。他認為(wei) 《孝經》傳(chuan) 自孔子與(yu) 曾子答問的內(nei) 容是“經”，其他“雜引傳(chuan) 記以釋經文”的內(nei) 容屬於(yu) “傳(chuan) ”。朱熹持仁體(ti) 孝用的觀點，從(cong) 天理論高度，闡述了仁之未發、已發與(yu) 孝的關(guan) 係，構建起一個(ge) 能夠解釋所有人際關(guan) 係的“孝—禮”結構。
【摩羅】司馬遷與王國維所列殷商先公世係異同考
王國維的殷商曆史研究，在維護中國文明古國身份、鞏固中國文獻真實性權威性方麵，作出了傑出貢獻。《殷卜辭所見先公先王考》《殷卜辭所見先公先王續考》二文雖然篇幅很短，卻重若千斤。
【雷定京】學脈敘述與圓教建構：張晚林《先秦儒學宗教性內涵演進之脈絡研究》述評
張晚林教授的新著《先秦儒學宗教性內(nei) 涵演進之脈絡研究》從(cong) 多角度、多層次研究了作為(wei) “行道者”“弘教者”與(yu) “整治者”的先秦儒學之三種形態與(yu) 六大脈絡。這些形態與(yu) 脈絡總體(ti) 上體(ti) 現了以下特征：一、通過構建具有哲學理性特征的道德形而上學，作者描摹了作為(wei) 道德哲學的儒學之思辨特質；二、通過論述具有宗教精神力量的宗教動力學，作者構建了完···
【王玉彬】張之洞與儒學的近代轉型——以《勸學篇》為中心
《勸學篇》不僅(jin) 是清末新政的綱領性文件，也是在時代變局中“存中學”的引領性方案。張之洞關(guan) 於(yu) 儒學與(yu) 經學的定位雖以維護聖教為(wei) 本意，卻為(wei) 儒學與(yu) 經學之近代轉型提供了助力：首先，“學”之視域的開顯使得儒學既成為(wei) 眾(zhong) 學之一，又被限定為(wei) 以治身心為(wei) 要旨的“內(nei) 學”；其次，在新式學堂中設立的“經學科”或趨於(yu) 通識化，或趨於(yu) 專(zhuan) 業(ye) 化，蘊示著儒學之···
【李記芬 李晨陽】友愛與道德之間的張力及其解決——儒家哲學的回應
儒家主張友愛有其自身的獨立價(jia) 值。友愛與(yu) 其他道德價(jia) 值確實存在一定的張力，但彼此之間可以相互協調、平衡，即以和合的方式共存。因此，友愛與(yu) 道德也不是完全相互獨立或者相互矛盾的關(guan) 係。重審友愛的獨立價(jia) 值，並正視友愛與(yu) 其他德性之間的張力，有助於(yu) 我們(men) 追求最終的理想生活。
【陳壁生】中國文明“禮樂”性質的形成：後鄭玄時代的製禮運動
漢代末年的經學大師鄭玄以禮為(wei) 本，遍注群經，使“周禮”成為(wei) 後代王朝製禮可以模仿的典範。而三國西晉對“太平製禮”的重新理解，使“太平”的內(nei) 涵從(cong) 符合天道的秩序轉變為(wei) 消弭戰爭(zheng) 的狀態。最終，晉初以《周禮》中的“五禮”為(wei) 標準製定晉禮，開啟了後世每一代王朝建國即製禮的曆史。一朝的禮製不一定徹底施行，但表明了國家認同的基本價(jia) 值。製禮···
