張栻與(yu) 石鼓書(shu) 院

作者：劉潔

來源：《湖南日報》

時間：西曆2022年9月18日

嶽麓書(shu) 院的張栻雕像

前麵一期我們(men) 講了朱熹為(wei) 石鼓書(shu) 院做《石鼓書(shu) 院記》是石鼓書(shu) 院曆史上的一件大事。朱熹有沒有來過石鼓書(shu) 院都有爭(zheng) 議，那他為(wei) 什麽(me) 會(hui) 為(wei) 石鼓書(shu) 院做《記》呢？是什麽(me) 因緣成就了這段美談？這裏必須要介紹石鼓書(shu) 院曆史上另外一位非常重要的人物張栻。

張栻原是四川綿竹人，父親(qin) 張浚是宋徽宗時的進士，後為(wei) 南宋宰相。張浚不僅(jin) 位高權重，而且學養(yang) 深厚。他是程頤的再傳(chuan) 弟子，還是南宋著名的主戰派領袖。在南宋朝廷主和派占上風的情況下，張浚多次受到排擠，居住於(yu) 湖南永州和長沙。也正因為(wei) 如此，張栻自幼可以得到父親(qin) 的親(qin) 自教導。張栻曾說：“某自幼侍親(qin) 來南，周旋三十餘(yu) 年間，又且伏守墳墓於(yu) 衡山之下，是以雖為(wei) 蜀人而不獲與(yu) 蜀之士處。”張栻雖為(wei) 川中子弟，卻成了正宗的“南嶽之子”。

張栻與(yu) 南嶽的另一層重要關(guan) 係則是他的老師胡宏。胡宏原是福建崇安人，長期居住湖南，人稱五峰先生。他父親(qin) 胡安國是宋代著名經學家，胡氏父子是湖湘學派的開創者。胡宏終生不求功名利祿，立誌專(zhuan) 做學問，曾在南嶽開辦文定書(shu) 院，其成就代表了當時理學的最高水平。清代著名史學家全祖望在《五峰學案》中稱道：“中興(xing) 諸儒所造，莫出五峰之上”“卒開湖湘之學統”。

公元1161年，29歲的張栻遵照父親(qin) 張浚之意，來到南嶽拜胡宏為(wei) 師。前兩(liang) 次不得相見，第三次才在文定書(shu) 院拜會(hui) 到了胡宏。胡宏見張栻，感慨道：“聖門有人，吾道幸矣。”並在給朋友孫正儒的信中說：“敬夫（張栻字）特訪陋居，一見真如故交，言氣契合，天下之英也。見其胸中甚正且大，日進不息，不可以淺局量也。河南之門，有人繼起，幸甚，幸甚！”同年，胡宏去世。

拜胡宏為(wei) 師，是張栻學術水平躍升的關(guan) 鍵一步，從(cong) 此，張栻遵從(cong) 恩師的遺教，完善自己的思想體(ti) 係，使湖湘學派的文脈得以傳(chuan) 承和發揚光大。如果說胡安國、胡宏父子是湖湘學派的開創和奠基者，那麽(me) 張栻則使得湖湘學派達到了極盛。當時學者評價(jia) ：“方今學術源流之盛，未有出湖湘之右者。”由此影響了以後千年的湖南文化曆史乃至中國曆史。

石鼓書(shu) 院武侯祠

張栻對石鼓書(shu) 院影響很大，多次來講學，使得石鼓書(shu) 院成為(wei) 湖湘學派創立及傳(chuan) 播的重要陣地。其為(wei) 石鼓書(shu) 院作有多篇詩文，我們(men) 先來看看他為(wei) 石鼓書(shu) 院的武侯祠所作的《諸葛武侯畫像讚》：

惟忠武侯，識其大者。

仗義(yi) 履正，卓然不舍。

方臥南陽，若將終身。

三顧而起，時哉屈伸。

難平者事，不昧者幾。

大綱既得，萬(wan) 目乃隨。

我奉天討，不震不竦。

維其一心，而以時動。

噫侯此心，萬(wan) 世不泯。

遺像有嚴(yan) ，瞻者起敬。

張栻彼時所處的南宋，偏安東(dong) 南一隅。受其父親(qin) 影響，張栻自然也屬於(yu) 積極的主戰派。張栻和朱熹都追求正統，主張收複中原，恢複宋朝以前的疆域，一直是他們(men) 的理想，而諸葛亮在他們(men) 心目中成了中興(xing) 宋朝的寄托。朱熹最喜愛的文章就是諸葛亮的《出師表》，他請當時著名的書(shu) 法家張孝祥為(wei) 自己書(shu) 寫(xie) 了《出師表》，掛在家裏，而張栻的書(shu) 房裏則掛了閻立本的孔明畫像。他們(men) 都認為(wei) 諸葛亮是真正的儒家，其“忠”“義(yi) ”思想和精神，正是漢民族精神的重要體(ti) 現。

張栻《諸葛武侯畫像讚》的開頭：“惟忠武侯，識其大者。”張栻說諸葛亮最大的精神就是“忠”。“仗義(yi) 履正，卓然不舍。”這裏提到了“正”和“義(yi) ”。什麽(me) 是張栻心中的“忠”“正”“義(yi) ”呢。

張栻為(wei) 諸葛亮不僅(jin) 寫(xie) 了《武侯祠讚》，還寫(xie) 了《武侯祠記》。在《武侯祠記》中張栻寫(xie) 道：“不以強弱利害二其心，蓋凜凜乎三代之佐也。”這是張栻對諸葛亮的“忠”的最好詮釋。也就是不以強和弱做選擇，為(wei) 了義(yi) ，可以放棄強而選擇弱，可以放棄利而選擇害，這是諸葛亮對劉漢的忠心。

《三國誌》中記載，劉備白帝城托孤時對諸葛亮說：“若嗣子可輔，則輔之；如其不才，君可自為(wei) 成都之主。”嚇得諸葛亮立馬倒地磕頭，把頭都‌磕‌出血來。

劉備去世後，諸葛亮大權獨攬，卻是中國曆史上少有的能夠“完身完名”的托孤權臣，這與(yu) 他對劉漢政權的“忠”“義(yi) ”不無關(guan) 係。

諸葛亮最終鞠躬盡瘁，死而後已，這是“不二其心”。因此，張栻認為(wei) 諸葛亮是“凜凜乎三代之佐也”，可以與(yu) 夏商周三代的名相相比，比如說伊尹、薑子牙、周公等。“忠”“義(yi) ”讓諸葛亮成為(wei) 千古名相，這也是中國傳(chuan) 統文化中最受崇敬的品德和精神，也是儒家思想的重要內(nei) 涵。

從(cong) 這裏我們(men) 可以探尋作為(wei) 湖湘文化開創者之一的張栻的核心思想精神。他對“忠”“義(yi) ”“正”的理解，正是湖湘學派所倡導的：匡扶正義(yi) 、敢為(wei) 天下先的精神，以天下之任為(wei) 己‌任的精神。

責任編輯：近複