協會(hui) 基本信息

協會(hui) 名稱

德語：Konfuzianische Gemeinschaft - Dialog und Zusammenarbeit der Religionen und
Kulturen e. V., 簡稱 KG

英語：Confucian Society: Intercultural and -religious Dialogue and Cooperation, 簡稱 CS

漢語: 儒社: 跨宗教、文化對話與(yu) 協作, 簡稱儒社

成立時間

2024年7月

地址

Konfuzianische Gemeinschaft - Dialog und Zusammenarbeit der Religionen und Kulturen e. V
Lissabonstr. 4,
37073 Goettingen

電話：+49 551 2912 5141
網址：www.confuciansociety.eu
E-Mail: info@confuciansociety.eu

注：因技術所限，目前網站源語言為(wei) 德語，中文和英文網頁由內(nei) 嵌翻譯器提供。在技術升級後將提供手動中英文網頁

協會(hui) 性質

德國國家注冊(ce) 協會(hui) e. V.

協會(hui) 組織結構

會(hui) 員大會(hui) ：除常規大會(hui) 以外同時會(hui) 根據需求召開臨(lin) 時大會(hui)

理事會(hui) ：理事會(hui) 成員任期三年，設有最高榮譽會(hui) 長、會(hui) 長、副會(hui) 長、助理會(hui) 長、財務主管等職務

顧問會(hui) ：顧問會(hui) 成員任期三年，顧問會(hui) 麵向社會(hui) 各界開放，除學術顧問以外，協會(hui) 也將邀請法律、媒體(ti) 、社會(hui) 工作等領域專(zhuan) 家擔任顧問

現任會(hui) 長：嶽蜀傑博士

副會(hui) 長：薑藜藜博士

助理會(hui) 長：常巍

學術顧問：杜崙博士、梅謙立教授

會(hui) 員會(hui) 費

普通會(hui) 員：每年20歐
折扣會(hui) 員：每年15歐，適用於(yu) 所有低收入群體(ti) ，如學生、退休人員等

工作範圍

根據章程，協會(hui) 的主要目標為(wei) 促進儒家的複興(xing) 、儒家與(yu) 世界宗教文化的對話協作以及社會(hui) 公益慈善事業(ye) ，具體(ti) 工作方向簡述如下：

· 支持儒家闡釋、實踐與(yu) 學術研究

· 主辦和協辦各類學術、文化、教育、體(ti) 育、宗教等交流對話活動

· 組辦各類社會(hui) 公益、慈善項目，支持在製度、社會(hui) 和文化中處於(yu) 弱勢的群體(ti) ，如兒(er) 童、婦女、老人、移民、殘疾人士等

協會(hui) 目前處於(yu) 初創階段，努力拓展與(yu) 海內(nei) 外各類持開放態度的個(ge) 人與(yu) 組織的合作，現階段在德國本地的合作組織包括德國儒學會(hui) （DKG）、世界倫(lun) 理協會(hui) （Weltethos）、德國華人基督教會(hui) 等。

與(yu) 國內(nei) 的協作，協會(hui) 近期可以提供各類有關(guan) 德國的學術、公益講座和論壇，例如留學、工作、移民、投資、職業(ye) 培訓，同時可以參與(yu) 與(yu) 組織各類學術、文化、商務交流以及旅遊等活動。協會(hui) 努力爭(zheng) 取在未來幾年根據財務狀況為(wei) 國內(nei) 會(hui) 員提供數名長期誌願者工作崗位，感興(xing) 趣的會(hui) 員可以到德國參與(yu) 協會(hui) 工作，協會(hui) 將提供住宿、語言與(yu) 技能培訓、生活津貼等。

協會(hui) 成立背景與(yu) 學術立場

本節涉及部分學術背景和觀點，讀者可以跳過。因體(ti) 裁未設定為(wei) 學術論文，相關(guan) 術語和引用未給出解釋、分析和出處。

古代中國以來，民間結社集會(hui) 遭到嚴(yan) 控，具有政治訴求的儒家主要以“無形的教會(hui) ”的形式而存延，這種“無形的教會(hui) ”以個(ge) 人而非團體(ti) 為(wei) 基礎，以靜處式讀經研史、體(ti) 道悟理、修身養(yang) 性為(wei) 方式，最終以往聖先賢為(wei) 歸，構建一個(ge) 無形的、精神的、抽象而超越時空的共同體(ti) 。而現實中以同時代人團體(ti) 生活為(wei) 基礎的“有形的教會(hui) ”在數千年曆史中則未能持久、穩定和製度性的奠定。儒生自古以來常在孤立無援的社會(hui) 中苦心孤詣，同時不得不借助現實的生存法術安身立命。自清末儒家與(yu) 官學分離以來，愈發陷入原子化的離散狀態，難以形成有效的政治、文化、公益、慈善的社會(hui) 聲音和力量。

“儒社” 的目標即是把儒家從(cong) “無形的教會(hui) ”轉向“有形的教會(hui) ”的嚐試和努力，從(cong) 而使儒家成為(wei) 現代社會(hui) 中顯性的存在，“無形的宗教”。近代儒家先驅康有為(wei) 及其陳煥章等弟子已嚐試借鑒基督教會(hui) 形式在現代社會(hui) 構建儒家社團。在“孔教”運動失敗後，主導現代儒家的“現代新儒家”致力於(yu) 構建精神儒家、“道德宗教”和“無形的教會(hui) ”，儒家有形的製度構建暫時止步。當代中國“大陸新儒家” 蔣、陳、幹、曾、唐等諸家重新發現並主張“回到康有為(wei) ”，接續其現代儒家的製度構建。

清末以來，儒家內(nei) 部紛爭(zheng) 加劇，進一步降低了儒家整合為(wei) 有形的共同體(ti) 和社會(hui) 力量的可能性。晚清今學複興(xing) ，爭(zheng) 席漢學，遂有今、古之爭(zheng) 。隨後而起的現代疑古運動，以今伐古，以古伐今，今、古並衰。承緒儒家義(yi) 理的“現代新儒家”大體(ti) 以宋學心學、德國觀念論為(wei) 宗，尊宋抑漢。晚近所起的“大陸新儒家”或“新康有為(wei) 主義(yi) ”則反其道，尊漢抑宋，遂有“陸台新儒家之爭(zheng) ”，其實可謂“新漢宋之爭(zheng) ”，漢學則為(wei) 今學公羊家，宋學則主心學。

“儒社”的學術立場定位為(wei) 平抑紛爭(zheng) ，重回儒家中道調和的傳(chuan) 統。這種調和的傳(chuan) 統可近溯到晚清今、古之爭(zheng) 之前的“漢宋調和論”。“漢宋調和論”是在平抑明末清初“漢宋之爭(zheng) ”的嚐試中逐漸於(yu) 清代中後期形成的學術共識。當時所謂漢學者，許、鄭古學；宋學者，程朱、理學。清代大部分漢宋調和論學者的觀點可以大致化歸為(wei) 兩(liang) 條平行的公理。

一、儒家分期論。學者大多以孔子為(wei) 界，認為(wei) 孔子以前的儒家統合無爭(zheng) ；孔子之後，儒家分裂，舉(ju) 其大者為(wei) 漢學和宋學。漢學影響自漢至宋，引為(wei) 注疏之學；宋學自宋而清為(wei) 義(yi) 理之學。

二、儒家學科論。清代調和論者以漢、宋諸學皆為(wei) 聖人後學，傳(chuan) 經解經之學，漢學精於(yu) 考據，宋學工於(yu) 義(yi) 理，進而以漢、宋諸學典型化、學科化的方式來調和紛爭(zheng) 。漢學、宋學被典型化轉化為(wei) 儒家諸學科，而“漢”、“宋”的曆史名稱則被淡化，“漢宋之爭(zheng) ”進而轉化為(wei) 儒家一般性、必然性的學科之爭(zheng) 。漢宋調和的問題則從(cong) 正統與(yu) 異端、真學與(yu) 偽(wei) 學問題變成儒家諸學的次序和關(guan) 係問題，於(yu) 是“漢宋之爭(zheng) ”演化為(wei) 考據、義(yi) 理之爭(zheng) 。

清末雖有今學複興(xing) ，亦接收這一範式，以今學為(wei) 微言之學，於(yu) 是“漢宋之爭(zheng) ”擴展為(wei) 考據、義(yi) 理、微言之爭(zheng) 。 “儒社”的學術立場正是接續漢宋調和的宗旨，遵奉各家各派皆為(wei) 聖人後學，儒家正宗，儒學諸科、不可偏廢。在未能實現學術上調和統一的背景下，“懸置”各家各派在考據、義(yi) 理之學的分歧，而將共同認同的儒家基本信仰和精神合力轉化到儒家的事功之學，實現最低限度的文化聲音與(yu) 社會(hui) 力量的統一。

遠溯儒家中道調和的立場，則不至於(yu) 漢宋調和，更進一步包含了對諸子百家和不同文化的調和。“儒社”的學術立場在平抑儒家內(nei) 部爭(zheng) 論的同時麵向世界文化、宗教的挑戰，參與(yu) 對話與(yu) 協作，構建開放的儒家和包容的儒家，追求最低限度的世界大同。而“儒社”的名稱相比於(yu) “孔教”、“儒教”等也更加寬泛與(yu) 開放。

“儒社”政治立場中立，不參與(yu) 政治活動, 亦不追隨和宣傳(chuan) 任何政黨(dang) 意識形態。“儒社”的建立不依賴政治資源，儒家也因其曆史命運失去了曆史遺產(chan) ，因而今日儒家社團的建立全部從(cong) 零開始，期待海內(nei) 外各界仁人誌士為(wei) “儒社”提供指導、協助、支持和參與(yu) 。