餘(yu) 東(dong) 海著《仁本主義(yi) 論集》出版暨序、後記

書(shu) 名：《仁本主義(yi) 論集》

作者：餘(yu) 東(dong) 海

叢(cong) 書(shu) 名稱：儒生文叢(cong) （第三輯），伟德线上平台出品，任重主編

出版單位：知識產(chan) 權出版社

出版時間：2018年7月

【內(nei) 容介紹】

在儒家義(yi) 理中，仁為(wei) 人之本，是人格的支柱、人性的核心和人的本質。本書(shu) 以以仁為(wei) 本理念為(wei) 核心，將四書(shu) 五經和曆代聖賢言論融會(hui) 貫通，形成了仁本主義(yi) 觀念集群，並以此為(wei) 基礎深入論述了各種儒學義(yi) 理以及仁本主義(yi) 的古代實踐。

【作者簡介】

餘(yu) 東(dong) 海，男，原籍浙江麗(li) 水，現居廣西南寧。著有《大良知學》（貴州人民出版社2010年版）、《儒家文化實踐史（先秦部分）》（中國政法大學出版社2013年版）、《儒家大智慧》（上海三聯書(shu) 店2014年版）、《論語點睛》（中國友誼出版社2016年版）、《春秋精神》（中國友誼出版社2016年版）、《四書(shu) 要義(yi) 》（中國友誼出版社2016年版）、《大人啟蒙讀本》（中國友誼出版社2016年版）、《儒家法眼》（中國友誼出版公司2017年版）等。

【目錄】

 序（米灣）

義(yi) 理闡述篇

仁本主義(yi) 人性論

天人感應論

吉人天相論

命運共同體(ti) 論

仁者無敵論

愛民主義(yi) 論

師道論

仁者壽——道德與(yu) 壽命之關(guan) 係漫談

以儒為(wei) 體(ti) ，中西合璧——儒家與(yu) 自由主義(yi) 關(guan) 係論

《論語》：仁學綱要

儒家不需要為(wei) 清朝背黑鍋

儒家對西方的曆史影響

傳(chuan) 統實踐篇

尊重言論權是儒家的優(you) 良傳(chuan) 統

禮樂(le) 製度論

儒家教育論

漢初政治論——準儒家時代

雜論薈萃篇

權力的本質

兩(liang) 種成功

民本、民主和民粹

道德也是說出來的

罪惡沒有贏家

殺人手段救人心——儒家政治特色之一

哈耶克初論

敬畏生命與(yu) 仁愛無疆——施韋澤其學其人的儒家精神

《哲學三慧》批判

儒眼看《世說》——兼評劉強《世說新語——有竹居新評》

參考文獻

後記

【序】

仁也者，儒學之核心也。孔子之前，已有“仁”之觀念。然彼時“仁”乃與(yu) “敬”、“孝”、“慈”、“惠”、“勇”、“武”、“誼”、“哲”等並列之諸德之一，並非為(wei) 根荄、居核心而首出者。蓋彼時諸德目僅(jin) 被理解為(wei) 平列的、零散的人之氣質、習(xi) 性之種種表現，而未將諸零散之德植根於(yu) 人之內(nei) 在本性而整合統一之。或者知此諸德發自人性，而未透及人性之內(nei) 在性、絕對性、先驗性。因而“仁”與(yu) 其他諸德，究竟仍為(wei) 外在的、相對的經驗屬性，即孟子批評告子時所謂“義(yi) 外”也。
 

至孔子出，將外在之諸德目統一於(yu) 、植根於(yu) 內(nei) 在之人性，即孔子心目中之“仁”。如此，“仁”便成為(wei) 諸德之內(nei) 在本源而首出其上。唐君毅先生稱孔子“發現一人之純‘內(nei) 心的德性世界’”，徐複觀先生謂孔子“開辟了內(nei) 在的人格世界”，即指“仁”而言。此一發現與(yu) 開辟，不啻中華乃至世界文明史上之“開天辟地”之舉(ju) ，故雅斯貝將孔子與(yu) 釋迦、蘇格拉底等一並視為(wei) 軸心文明之開創者，謂自此“吾人當今所知之人誕生矣”（“Man,as we know him today,came into being”，The Origin and Goal of History,Michael Bullock英譯本）。
 

孔子默而識之，鮮言性命。至孟子，則厥詞大放，人性之善，揭之昭然。象山所謂“夫子以仁發明斯道，其言渾無嘑縫，孟子十字打開，更無隱遁”者是也。顧孔孟所論多剋就仁之內(nei) 在性言之，其超絕無對之存有義(yi) 、“生物不測”之創化義(yi) ，則引而未發。《易傳(chuan) 》、《中庸》雖有指陳，而猶簡質渾淪。洎乎宋明諸儒出，往複思辨，長言深論，若晦庵朱子“未有天地之先，畢竟是先有理”、象山陸子“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”、陽明王子“（良知）生天生地，成鬼成帝”、蕺山劉子“意根最微，誠體(ti) 本天”雲(yun) 雲(yun) ，仁之萬(wan) 物本體(ti) 義(yi) 、內(nei) 外貫通義(yi) 、天人合一義(yi) 發之深切而著明矣。
 

孔孟之後，生命之安頓、政教之休明、風俗之淳厚，大抵資乎仁學教化浸潤之功也。近代以來，仁體(ti) 隳頹，無明煽惑，物力橫決(jue) ，民失其守，政失其序，風俗澆漓，人間岌岌墮為(wei) 地獄矣。欲拯救之，必重申仁學，以甄陶、燮和、轉化此物力橫決(jue) 、物欲橫流之勢。舍此莫由也。
 

餘(yu) 子東(dong) 海，奇士也。早歲任氣不羈，縱意詩酒。後歸宗儒學，堅信不疑，巋然不動，毅然擔荷斯道之重，雅有狂者之度。以卓躒之識，博洽之學，英發之才、奮迅之筆，發為(wei) 文章，輒灑灑不能休。或闡儒理，或判物情，或伐異端，或辨謬說，無不酣暢淋漓，豁人耳目心胸，其鋒莫之或攖也。見仁見智，讀之者恐不免是非參差，言人人殊。以淺見觀之，所發諸論或者不無小疵，然其宣揚仁之內(nei) 在而超絕諸義(yi) ，大純而正，殆無可疑也。
 

予宿聞餘(yu) 子仁聲而恨無一日之雅。去歲秋初，餘(yu) 子旅次燕市，乃得一接風儀(yi) 。相與(yu) 從(cong) 容搜書(shu) 於(yu) 海王邨，覽勝於(yu) 祈年殿，怡如也。今餘(yu) 子裒集弘揚仁學之作成《仁本主義(yi) 論集》，列任重先生主編之《儒生文叢(cong) 》嘉惠世人。附梓之際，二子問序於(yu) 予。予學行庸陋，非其選也。既不獲辭，爰操管略引仁之時義(yi) 於(yu) 冊(ce) 端以為(wei) 擁彗之一助雲(yun) 。
 

甲午臘月二十八日序於(yu) 淡甘書(shu) 屋

【後記】

自2006提出仁本主義(yi) 概念並開始闡說，至今八年了。八年來，論道論理，論政論事，論經論史，廣論古今中外宇宙人生，都一以貫之地歸結於(yu) 仁本主義(yi) ，或者說，都是在仁本主義(yi) 的導向之下。

仁本主義(yi) 即是道德學又是政治學，是最富有科學性的生命信仰，可以為(wei) 個(ge) 體(ti) 提供安身立命的仁宅，可以為(wei) 社會(hui) 建設長治久安的義(yi) 路。隻有回歸仁宅，才可以獲得“從(cong) 心所欲不逾矩”的內(nei) 在自由；隻有通過義(yi) 路，才有望實現“人人皆有士君子之行”的大同王道。

仁本主義(yi) 思想體(ti) 係包括世界觀、生命觀、人性觀、價(jia) 值觀和方法論，是各種儒家理念觀點的集群。很多思想有原始性，在儒門中是共識，如性善論、經權論、體(ti) 用論、知行論、愛有差等論、邪不勝正論等等。也有些觀點，雖有經典依據，頗有東(dong) 海特色。例如：

仁義(yi) 普適論，文化決(jue) 定論，良知平等論，良知護身論，中道標準論，仁尺論，人格主義(yi) 論，道德造命論，一主三輔論，新中體(ti) 西用論，偏統論，曆史螺旋論，命運共同體(ti) 論，吉人天相論，惡必愚、惡必苦、惡必醜(chou) 論，愛民主義(yi) 論，新三權分立論，儒家因果論，唯仁史觀等等。

本書(shu) 選取了天人感應論、吉人天相論、命運共同體(ti) 論、仁者無敵論、愛民主義(yi) 論、儒家“兩(liang) 性”關(guan) 係論、儒家與(yu) 自由主義(yi) 關(guan) 係論、性善論、仁壽論、師道論諸篇以饗讀者，並簡單介紹了仁本主義(yi) 的古代實踐和未來願景。

不是唯物，不是唯心，不是唯神，而是唯仁。前不久完成《仁本主義(yi) 世界觀》一文被我視為(wei) 仁本主義(yi) 思想完美的收官之作。這是中國人應有的世界觀，大中至正，可以開出正確的人生觀、價(jia) 值觀及政治觀，開出美好的人生道路和社會(hui) 道路。

良知和良製，內(nei) 聖和外王，本質和現象，形上和形下，統歸於(yu) 仁。仁就是中華信仰，天地君親(qin) 師信仰，歸根結底就是仁信仰。就理論而言，仁本主義(yi) 已經圓滿，今後的寫(xie) 作，或在此基礎上進一步義(yi) 理細化，或依據仁本觀點方法應對問題和解釋世界。至於(yu) 個(ge) 人此生是否有機會(hui) 成就仁德和參與(yu) 王道理想的建設，那是實踐問題，前者需要看自己的努力，後者有賴於(yu) 外緣的具備。

其實儒學即仁學，本來就是圓滿的，本來就是中華文明的指導思想，東(dong) 海隻是立足當代、針對現實而予以與(yu) 時偕宜和因地製宜的闡發而已。以仁為(wei) 本，縱貫古今，橫貫中西，在堅持儒家四觀（世界觀、人性觀、價(jia) 值觀、政治觀）的基礎上融攝佛道和西學，就是東(dong) 海學術的最大特色。在仁本主義(yi) 立場上深入闡說儒家形而上學，則是本書(shu) 第二個(ge) 特點。

仁本主義(yi) 是中庸之道的現代性開闡。信仰中庸之道的國家就是中國，在現代化的基礎上建設新一輪的中華文明，就是最好最大的中國夢。要做好中國人，實現中國夢，就有必要樹立中國人的世界觀。仁本主義(yi) 世界觀大中至正，可以導出高度正確的人生觀價(jia) 值觀，開出美好的人生和社會(hui) 道路，同時正好對治中國信仰缺失的膏肓之疾。樹立良知信仰，內(nei) 致良知，外求良製，恢複良俗，重建中華，這應該成為(wei) 每一個(ge) 有誌之士努力的方向。因此，自以為(wei) 本書(shu) 的推出頗有現實意義(yi) ，可以為(wei) 中國之夢提供理論依據和價(jia) 值引導，可以彌補中國人普遍的信仰缺失或者錯誤，推動東(dong) 方文化複興(xing) 運動的廣泛深入的開展。

感謝任重兄對本書(shu) 的推薦，感謝知識產(chan) 權出版社的受領，感謝米灣兄惠序，以其對儒家世界觀和人性論的堅定信仰和透徹解悟，為(wei) 本書(shu) 增光。與(yu) 米灣相逢北京時贈以一聯曰：驅饑肯乞米三鬥，解渴欣逢水一灣。仁人誌士同心同德，同引儒家源頭活水，以解蒼生精神之渴，正其時也。

餘(yu) 東(dong) 海於(yu) 南寧

2014-12-11