《中國儒學年度熱點（2016）》出版暨序、目錄

中國儒學年度熱點（2016）

（儒家中國年度係列叢(cong) 書(shu) ）

伟德线上平台出品，任重主編

福建教育出版社2017年10月出版

【內(nei) 容簡介】

近年來，儒家在當代中國思潮中異軍(jun) 突起，再次自成一家，與(yu) 自由派、新左派構成三足鼎立之勢，影響力越來越大。本書(shu) 主要匯集2016年度發生在儒學領域的重大思想文化熱點，既包括文化評論，也包括學者對談及媒體(ti) 采訪，集中反映了儒學最新進展情況和現狀，見證當代儒家重大事件，主要聚焦於(yu) 政治儒學與(yu) 心性儒學的討論、康有為(wei) 思想的回潮、民間讀經的爭(zheng) 論，第一時間展示中國儒學的探索性思想成果。

本書(shu) 作者主要是當代儒家的知名學者和意見領袖，皆在學術思想界和社會(hui) 文化界極具影響力。

本書(shu) 依托當今中國儒家思想文化活動的代表性網站暨“大陸新儒家”思想平台伟德线上平台出品，極具權威性。

【顧問】（序齒排名）

謝遐齡（複旦大學）

郭齊勇（武漢大學）

張祥龍（北京大學/山東(dong) 大學）

張新民（貴州大學）

李存山（中國社會(hui) 科學院）

蔣    慶（陽明精舍）

李景林（北京師範大學）

朱漢民（湖南大學）

盛    洪（北京天則經濟研究所）

楊國榮（華東(dong) 師範大學）

陳昭瑛（台灣大學）

林安梧（台灣慈濟大學）

陳少明（中山大學）

梁治平（中國藝術研究院）

【學術委員會(hui) 】（序齒排名）

主任

陳  明（首都師範大學）

委員

丁為(wei) 祥（陝西師範大學）

韓    星（中國人民大學）

楊朝明（中國孔子研究院）

郭    沂（韓國首爾大學）

康曉光（中國人民大學）

範瑞平（香港城市大學）

王瑞昌（首都經貿大學）

方朝暉（清華大學）

梁    濤（中國人民大學）

姚中秋（北京航空航天大學）

丁    紀（四川大學）

張晚林（湖南科技大學）

曾    亦（同濟大學）

丁    耘（複旦大學）

彭永捷（中國人民大學）

白彤東(dong) （複旦大學）

唐文明（清華大學）

郭曉東(dong) （複旦大學）

王曙光（北京大學）

陳進國（中國社會(hui) 科學院）

柯小剛（同濟大學）

王心竹（中國政法大學）

陳彥軍(jun) （三亞(ya) 學院）

陳    贇（華東(dong) 師範大學）

吳    飛（北京大學）

吳    鉤（獨立學者）

曾海軍(jun) （四川大學）

李長春（中山大學）

任    鋒（中國人民大學）

宋立林（曲阜師範大學）

齊義(yi) 虎（西南科技大學）

孫海燕（廣東(dong) 省社會(hui) 科學院）

陳壁生（中國人民大學）

陳喬(qiao) 見（華東(dong) 師範大學）

劉百淞（安徽工程大學）

田飛龍（北京航空航天大學）

王    正（中國社會(hui) 科學院）

董衛國（西南政法大學）

吳    歡（南京師範大學）

羅    德（西北大學）

【序】

“孔子2567年暨耶穌2016年12月30日”，中國大陸儒家第一門戶網站“伟德线上平台”評選發布了2016年度儒家十大熱點，涉及建言諫議、公共政策、国际1946伟德、文化事件等方麵，反映了中國當代儒家的最新發展狀況。或許給讀者最直觀的感受就是，當代大陸儒家正在不斷因應時代變革，日益走向公共領域。

子曰：必也正名乎。“十大熱點”中，首當其衝(chong) 的是對“大陸新儒家”不同角度和程度的還原與(yu) 體(ti) 認，以及對“大陸新儒教”不可言狀的批評。接踵而至的是被冠以“新康有為(wei) 主義(yi) ”，旨在重思近現代中國立國之道的“回到康有為(wei) ”思潮。與(yu) 之相關(guan) 的還有關(guan) 於(yu) 是否應當“老實大量純讀經”的少兒(er) 讀經大爭(zheng) 論。以上三者，分別涉及是什麽(me) 、為(wei) 什麽(me) 和怎麽(me) 做的問題，其實在大陸新儒家內(nei) 部也不乏爭(zheng) 議，甚至帶有火藥味。但經過此番正名與(yu) 判教，大陸新儒家或許能在本體(ti) 論、價(jia) 值論和方法論上進一步走向成熟。

“十大熱點”的第二組，包括倡設儒學一級學科，《孔子研究》創刊30周年，複旦大學上海儒學院成立，全國書(shu) 院高峰論壇宣言發布等，可以看做是大陸新儒家爭(zheng) 取和走向再建製化的表現。傳(chuan) 統儒學本身是建製化的，無論是作為(wei) 立國之本的政治地位，還是作為(wei) 修齊治平的治理資源，傳(chuan) 統儒學都有一係列可見可觸可傳(chuan) 承的製度化載體(ti) 。但近代以來，儒學日漸“花果飄零”“孤魂野鬼”“博物館化”。時至今日，在文化自覺與(yu) 自信的大背景下，無論是體(ti) 製內(nei) 的儒學刊物和機構，還是半民間半官方的書(shu) 院，乃至過分商業(ye) 化的文廟（孔廟），都將成為(wei) 儒家研究和傳(chuan) 播的重要基礎，同時也是民族複興(xing) 的堅實基礎。

“十大熱點”中涉及公共政策的是河北人大代表聯名建言恢複“文廟”建製和儒學內(nei) 外學者聯名呼籲保護傳(chuan) 統喪(sang) 葬禮俗。如果說後者是處江湖之遠的學者的不計毀譽的文化焦慮，前者則經由法製化的渠道將相似的文化焦慮轉化為(wei) 公共議題帶入了廟堂之上。對於(yu) 這兩(liang) 者不以為(wei) 然者可能大有人在，但在一個(ge) 急劇變動的多元社會(hui) ，各種觀點碰撞在所難免，即便試圖影響公共政策製定也無可厚非。尤其在當下中國，通過並激活民意代表代表民意，哪怕是部分民意的努力，都是值得肯定的。至於(yu) 走出書(shu) 齋關(guan) 注社會(hui) ，本就是學者擔當。

從(cong) “十大熱點”中，可以進一步觀察出當代大陸新儒家走向公共領域的幾個(ge) 關(guan) 鍵詞或者說表征。

首先是社會(hui) 科學知識的引入。“大陸新儒家”不再圍繞著經典儒學命題籍以判教，而是廣泛吸納政治學、社會(hui) 學、宗教學、法學、教育學等社科話語；學術刊物、研究機構、學科建製、學術活動等方麵，也力圖融入現代社科體(ti) 係。這固然是迫於(yu) 現代性的強勢，但也體(ti) 現了儒學本身的包容性，是對現時代不可避免且不可或缺的因應。

其次是中國問題意識的凸顯。沉舟側(ce) 畔千帆過。以“回到康有為(wei) ”為(wei) 標誌，大陸新儒家關(guan) 注的主要議題不再是經院哲學式的，而是直麵近現代中國未竟的國家建構與(yu) 國族建構問題。這一點很容易招致“左右夾擊”，但也正是大陸新儒家的旨趣所在。當然，在這些宏大敘事之外，大陸新儒家也關(guan) 注重建斯文、再淳風俗的重要小事。

第三是建製與(yu) 非建製的合力。自古以來，儒學就有廟堂儒學與(yu) 山林儒學，“得君行道”與(yu) “覺民行道”等大致兩(liang) 種和而不同的取向。時至今日，廟堂儒學不複存在，“得君行道”更容易引人詬病，但“使道行”與(yu) “使道尊”依然是大陸新儒家的基本追求。從(cong) 學者諫議到代表建言，從(cong) 學科建製到書(shu) 院建設，莫不是曆史的合力。

還有一個(ge) 重要的關(guan) 鍵詞，是“十大熱點”中“中馬青年儒回交流峰會(hui) 在山東(dong) 曲阜開幕”所透露的。該熱點含義(yi) 豐(feng) 富，我更情願將其重點劃在“青年”。青年是未來，青年是力量，青年是希望。這不僅(jin) 僅(jin) 是對儒家而言，更是對民族而言。大陸新儒家近年舉(ju) 辦青年儒學論壇，提出“青春儒學”口號，舉(ju) 辦中外青年交流，其意深焉。

社科知識、中國問題、建製內(nei) 外、青年寄望，是2016年度儒家十大熱點的突出特點。上述觀察或許並不全麵客觀，但期待能夠為(wei) 日益走向公共領域的大陸新儒家提供一些外在視角，更希望借此推進公共領域對日益走來的大陸新儒家了解更多。公共領域本來就是眾(zhong) 人之事，當然需要眾(zhong) 人參與(yu) ；眾(zhong) 人參與(yu) 最終是為(wei) 實現中道，正是在這一點上，傳(chuan) 統儒家和當代大陸新儒家可以資鑒治道。

伟德线上平台編輯部（吳歡執筆）

2016年12月31日

【目錄】

◆政治儒學與(yu) 心性儒學

【劉悅笛】論中國儒學的前途——評估 “心性儒學” 與(yu)  “政治儒學” 之爭(zheng)

【佟德誌】心性儒學與(yu) 政治儒學之爭(zheng)

【趙法生】政治儒學的歧途——以蔣慶為(wei) 例

【吳光】李明輝的偏見與(yu) 蔣慶政治儒學的謬誤

【顏炳罡】政治儒學是條死路，儒家關(guan) 注的核心是人

【梁濤】用“新四書(shu) ”重建儒學的經學體(ti) 係

【騰訊儒學】心性儒學與(yu) 政治儒學研討會(hui) 在山東(dong) 鄒城舉(ju) 行

【高全喜】中國正處於(yu) 文明演進的關(guan) 鍵時刻

【黃玉順】儒家文化複興(xing) 需彰顯個(ge) 體(ti) 價(jia) 值

【趙尋】古今自由：道德與(yu) 權利的分野

【趙廣明】從(cong) 現代視野看血緣道德與(yu) 公共秩序

【任鋒】保守憲製傳(chuan) 統與(yu) 儒家資源

◆回到康有為(wei)

【幹春鬆】回到康有為(wei) ：問題意識與(yu) 現實策略

【陳明】康有為(wei) 主義(yi) 視域中的大陸新儒學

【黃開國】康有為(wei) 戊戌變法以後的新經學構建對當代儒學發展的啟示

【曾亦】經學的興(xing) 廢與(yu) 大陸新儒學的目標

【曾亦】康有為(wei) 在我們(men) 這個(ge) 時代的四大意義(yi)

【張廣生】為(wei) 什麽(me) 要“回到康有為(wei) ”？——《原道》第 30 輯“回到康有為(wei) ”專(zhuan) 題導言

【唐文明】康有為(wei) 與(yu) 當下中國的思想界

◆民間讀經

【柯小剛】當代社會(hui) 的儒學教育：以讀經運動為(wei) 反思案例

【吳小東(dong) 】多一點了解，多一點反省——致柯小剛先生

【惟生】“老實大量讀經”之困惑與(yu) 反思：一個(ge) 讀經少年的來信

【柯小剛】回歸生命的學問：給讀經孩子的一封信

【吳小東(dong) 】小子已斐然，裁之正當時——讀《一個(ge) 讀經少年的來信》

【吳亞(ya) 波】為(wei) 現代私塾讀經教育敬告國人宣言書(shu)

【賀希榮】“讀經運動”：孩子受得了嗎？

【吳小東(dong) 】誰把孩子看死了？——我所理解的讀經教育，兼答賀希榮先生

【梁晨】駁“十三歲前讀經不需理解”的語言學依據

【劉百淞】究竟應該如何讀經？儒家開始自查自糾

【王蒼龍】當代“讀經”爭(zheng) 論的兩(liang) 個(ge) 階段

【段重陽】記憶還是理解？——評讀經方法之爭(zheng)

【鄭惟生】讀經少年“惟生”就《新京報》報道之最新聲明（附王財貴先生寄語）

【伟德线上平台】專(zhuan) 訪王財貴：讀經是多元的教育，以全盤化西為(wei) 標準

【賀希榮】王財貴的回答沒有直麵任何問題——《專(zhuan) 訪王財貴》讀後

【方朝暉】青少年讀經亟須重新定位和規範

【許石林】用爭(zheng) 論的時間去讀經吧！

【劉強】關(guan) 於(yu) 讀經教育答友人書(shu)  ——三論經典教育

【吳小東(dong) 】一個(ge) 少年、一場“批判”和一個(ge) 知識分子的學術品格

【齊義(yi) 虎】讀經應從(cong) 民間進入公立教育

【王財貴】關(guan) 於(yu) 讀經與(yu) 識字問題的答問

【丁紀】“讀經運動”雜說二條

【劉百淞】“讀經方法之爭(zheng) ”折射出中國中產(chan) 階級的焦慮

【楊春梅】和十二年前那場讀經之爭(zheng) 相比，儒家進步了嗎？

【林安梧】讀經運動需要被提醒，但別帶殺伐之氣

【王蒼龍】“本末先後”與(yu) “因人而異”——當代讀經教育的兩(liang) 個(ge) 原則和內(nei) 在張力

【趙法生】“老實大量純讀經”離真正的儒家教育有多遠？

【李存山】讀經：該不該與(yu) 如何讀

【柯小剛】不能放任野蠻讀經：引導經典教育健康發展

◆附錄

【郭齊勇】當代新儒學思潮概覽

【慕朵生】“大陸新儒家”及其批評者

【劉百淞】2016 儒學新觀察

【伟德线上平台】2016 年儒家十大熱點

【伟德线上平台】2016 中國大陸儒門大事記

◆伟德线上平台簡介

伟德线上平台（www.biodynamic-foods.com）是由當代中國儒生主辦的公益性思想文化網站，以承續儒家文明、推動中華複興(xing) 為(wei) 己任，堅持儒家立場、民間身份、公益性質，重點發布當代儒家的最新国际1946伟德成果、社會(hui) 熱點評論及民間社會(hui) 實踐信息，主持出版係列圖書(shu) ，編發《儒家郵報》（電子版），組織支持開展各種思想文化活動，促進各界對儒家的全麵了解，推動中國學術繁榮、文化發展、社會(hui) 進步、民族複興(xing) 。

伟德线上平台自二〇〇八年開辦以來，得到海內(nei) 外各界的廣泛關(guan) 注和支持，是為(wei) 反映當今中國儒家思想文化活動的代表性網站，也是各界了解當代儒學發展動態的重要窗口。

伟德线上平台創辦人暨總編是任重博士。

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